p254　提倡復興佛教藝術

佛教藝術包含有文、戲、樂這三方面，彼此是相互關聯而發達的。為了宣揚佛教，將文字美化給人欣賞，將戲劇編成歌舞表演，將偈子譜成樂曲唱頌等。以這樣的綜合藝術，弘揚佛法的第一人是馬鳴菩薩。

馬鳴菩薩是佛傳藝術化、詩歌化的聖者。他的著作《佛所行讚》二十八章，是佛傳讚偈美化最好的巨著。這部巨著至今還存在於藏經中。馬鳴菩薩不但是佛教詩歌的創始者，也是佛教戲曲的開創者，他的大作《賴吒惒羅》的腳本，就是自己譜曲、自己上舞台、自己演奏，到處巡遊宣傳，弘揚佛教。還有〈孫陀羅難陀〉的詩篇，以及近代在中亞發現的兩篇戲曲，一名《舍利弗戲曲》，二名《莊嚴儀軌》，都是他的大作。他實在是綜合藝術家的第一人。《事師法五十頌》、《一百五十讚佛頌》、《犍梵讚》，也都是馬鳴菩薩將佛理藝術化的著作。

馬鳴菩薩之外，還有伐致呵利，也是一位文典的大學者，抒情詩的創作家。戲劇方面的戲曲家戒日王，編輯了乘雲菩薩以身代龍的歌詠，合上管絃，獎勵人民作樂、舞蹈，其《龍王之喜》的戲劇，曾經風靡了一時。另有東印度月宮大士作〈毗輸安咀羅太子〉的歌詞，人人皆能舞詠，傳遍五天竺。月宮大士的詩劇，現今尚在緬甸時常上演。

佛教要想在今日新時代中發展，不但古代的佛教藝術要復興，而且更要發揚。佛教藝術中的音樂，是印度阿利安民族移往印度以來，就非常發達。印度最古的聖典《梨俱吠陀》，就是古典音樂化的代表。在當時的印度，祭與樂是不可分離的共同體。後來佛陀的戒律中，雖然禁止個人耽溺於音樂歌舞中，然而佛陀並未說音樂歌舞不能弘宣佛法。

我們若能閱讀梵文《摩訶婆羅多》戰爭的史詩、《羅摩王子》（即《羅摩衍那》）冒險的史詩等，這些都是用梵文寫成的詩體，它們是印度文化的基礎，對印度文學、宗教發展有巨大的影響。印度人就將此唱頌成一種音樂，傳入我國的梵唄就是梵文經典的音調（音聲作佛事）。古代如此，今日佛教更應該如此。

中國唐朝時代，適逢日本天平七年（佛曆一二二○年），遣唐使乘船回日本時，南天竺的菩提僊那，與林邑國人（越南）佛哲，兩人一同跟隨到日本。這二人都是善於音樂的高僧，在日本教梵語、授音樂，菩提僊那選歌詞、佛哲選樂譜，一同宣揚印度舞，這被稱為「林邑樂」，已列入日本的樂部。那時日本奈良舉行「大佛開眠供養會」，佛哲選唱「萬秋」的大音樂，菩提僊那率大安寺的大樂隊演奏歌舞。特別為其作曲〈萬秋樂〉、〈慈尊萬秋〉，而佛哲親自指揮演奏，都有非常的盛況！其所傳「林邑八樂」是：一、菩薩舞；二、迦陵舞；三、案摩舞；四、陪臚破陣舞；五、羅龍王入陣舞；六、胡飲酒；七、拔頭舞；八、萬秋樂，直到現在還保存於日本宮中。

其中，拔頭舞現在還是日本的宮廷舞，當中有一種形式稱番舞，依音樂類型分左舞、右舞。先由左邊出來舞、次由右邊出來舞、爾後一齊合舞。迦陵舞則是迦陵頻伽鳥的鳥羽踊，好像飛鳥一樣的番舞，在佛教舞蹈中頗負盛名，誰說佛教不能舞蹈？秦王破陣舞和娑迦羅龍王入陣舞（一名娑迦羅龍班舞） ，都是最有名的舞蹈。陪臚破陣舞，陪臚是天踊，稱太平樂舞曲的番舞；陪臚（梵語：Bhairava）是狂暴天的意思，色界中稱為自在天。與它相似的為案摩舞，案摩是神母的意思，即自在天妃，是自在天舞，乃自在天妃自己想要踊的舞蹈，其中的二種番舞。

佛哲一面整理日本固有的音樂，加上以印度傳來的舞樂為教授的材料，所以那時稱被稱為「印度樂」或「林邑樂」。其不但盛行在佛教的儀式中，宮廷中的各項儀式典禮，以及民間的婚喪喜慶都用這個音樂。菩薩舞是吠參多羅太子（布施太子）以一切施來作曲的，是現在緬甸還盛行的佛教戲曲。

世界音樂史上，如佛哲那樣持有永遠的大音樂創作家還不多例。如此的佛教藝術，在文藝上、戲曲上、音樂上，都在古代就有崇高的發展，推動國民文化的進步，占有特殊藝術的最高位置。現在看來好像都是過去了！而現代的文藝、戲曲、音樂，都由西洋的藝術霸占了。這時我以為養成佛教藝術的新機運是很困難，要非常的獎勵才成！所以各佛教徒都要負起佛教藝術復興的責任，努力再將佛教藝術全盛的時代發揚出來！

我們中國佛教最偉大的藝術是雕刻，曾聞名全世界的。我們現在非但不能再有新創作，即便保存的力量也都微弱了，你說，這怎不令人痛心！

一九五三年九月十日刊於《人生》第五卷第九期