p066　正法久住--賀「法住學會」道場落成

香港，這東方之珠，多少人對它都懷著關心；法住，這般若寶庫，多少人對它都寄予希望。現在「香港法住學會」，有了從事佛教文化的道場，今後佛光普照、法輪常轉，必定可期。僅有四點意見，作為祝辭。

第一、佛教文化應注重融和化：佛教文化淵遠流長，兩千多年來，南北東西部派林立，各宗傳人風格不一，故時至今日，佛教極需互相融和、互相尊重。全世界的佛教徒雖然共尊佛陀為教主，同信三法印、四聖諦，但已出現同中有異，故目前應求異中有同，亦即是融和發展。如各宗各派的融和、南北傳佛教的融和、傳統與現代的融和、僧伽與信眾的融和、禪宗與淨土的融和、顯教與密教的融和等。因為唯有「融和」，佛教才能成其大，唯有「融和」佛教才能有其力，唯有「融和」佛教才有興隆的希望。

佛教的學術思想，本來就是主張融和貫通，像五乘共法，其中人乘之佛教，融和佛教的人道思想；天乘之佛教，融和耶教的天堂思想；聲聞乘之佛教，融和道家的出世思想；菩薩乘之佛教，融和人天入世和二乘出世的思想。佛教所倡導的空有不二、事理無礙、性相相即、法應一體，甚至煩惱菩提、生死涅槃，皆一如也。佛教是提倡融和的精神，以期圓滿的成功！這就是我希望「法住學會」的文化事業，今後要有融和的發展！

第二、佛教文化應注重普遍化：佛教裡的弘法人士，常有「契理容易契機難」之嘆。佛經，本曰「契經」，上要契合諸佛之理，下要契合眾生之機，這已經說明佛法的精神，要合乎普遍化的需要。

現在佛教人士，均注意到佛法要弘傳的重要性，但可惜目前佛教文化，不是過於專門，就是流於庸俗，我們所倡導的普遍化是「通俗」而非「庸俗」，是講「生活」而非專講「生死」，是大眾共有而非為少數人所獨占。我們希望普遍化的佛教文化，所有語文，不但要契理更要契機；所有發行，不但在佛教圈內，更要走進學校、機關、團體甚至每個家庭。

我所說的普遍化，希望文字力量不夠時，佐以圖畫、照片；無聲刊物不足時，加以錄影、錄音；理論宣化不及時，輔以通俗文藝；中文流傳不普遍時，加以英、日等語文。除此之外，我們的佛教文化，更要重視青年、婦女、兒童，甚至全世界人士，我們要讓佛光照耀於黑暗之處、讓法雨滋潤於乾旱之地！這就是我希望「法住學會」的文化事業，今後要注重普遍化的方向和目標。

第三、佛教文化應注重現代化：佛教文化問題若有人提起，即刻便令人想到佛教是古老的、艱深的、太不現代化了。

其實，佛學的內容，講空間的大小，大到虛空無邊、小到微塵無數；講數量的多少，多到一切無量，少到萬有是一；講時間的長短，長到阿僧祇劫，短到只有剎那。佛教的科學觀，有甚於今日尖端科學的成就；佛教的哲學觀，如三世因果，業力緣起等，更值得哲學家們窮畢生精力去研究。

重要的是，我們的佛教文化，是希望今後文字要淺顯生動，印刷要美觀大方。我們要重新將經文分段、標點、註解、釋義，甚至加以索引、注音、題解、翻譯，不要老是將經論古版影印。

我們現代人要注重現代化的佛教，現代化的佛教要重視現代人的生活、現代人的需要、現代人的概念。所有的佛教文化都應是現代人能讀、能解、能信、能行的智慧寶典，唯有如此，才能讓佛法延續慧命，流傳後世！這就是我希望「法住學會」的文化事業，今後要注重現代化的必要！

第四、佛教文化應注重未來化：任何個人和團體都應注重未來的計畫，如果一味墨守成規，一成不變，必然會為時代所淘汰。佛教文化的未來，也是一樣，我們必須不斷的求新求變、求大求廣。因為我們不但要發揚根本佛法，更要融合現代思潮，這非得注意未來化不可。

佛教的無常思想帶給吾人無比的信心和希望，因為世間無常，一切人、事、地都不是定型的，都會改變的。所謂窮則變，變則通，只要有未來，就有未來的希望，就有未來的成就。今日，人類研究未來學已成為時髦的風尚。

展望未來的世界，必然是一個佛化的世界。神權已經維繫不了人類的信仰，物質也填補不了心靈的空虛。唯有佛法的緣起真理，才能啟開人類迷濛的心靈；唯有佛法的業力因果，才能給予人間生生不息的未來希望。

今後，佛弟子如何擔當承先啟後、繼往開來之功？這必須仰賴佛教文化工作者的努力！例如建立「視聽覺傳教會」、「郵遞圖書館」、「函授學校」，編輯「佛教生活須知」、「語體文大藏經」、創辦「都市佛學院」、「閱讀測驗學會」、「雲水參訪學校」等，都是未來值得推動的佛教文化事業。這就是我希望「法住學會」的文化事業，今後要注重未來前瞻性的事業！

法住學會在香港多年來，由霍韜晦教授所領導，為佛教文化所做的辛勤耕耘，其對佛教的貢獻有口皆碑。現在有了道場，今後弘傳佛法，光大聖教，更是希望可期了。我願意告訴「法住學會」的各位青年佛教工作者，發心為佛教文化奉獻，是不會寂寞的。「若是佛教文化所在之處，即為有佛」，因為文化事業為佛教慧命之所繫。

謹以此四點微見，祝賀法住學會「正法久住」！

一九八八年十一月一日刊於《普門雜誌》一一○期