006　發揚佛教──為和平而團結

一九八八年世界佛教徒友誼會第十六屆大會主題演說

時間：一九八八年十一月二十三日

地點：美國西來寺

和平，非一人之力可成；和平，乃集多人團結之力。本次世界佛教徒友誼會第十六屆大會以此為主題，實含有深遠之意義，今以數點微見，就教各位方家。

一、如何和平

（一）以無我觀致力和平

《金剛經》云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」蓋「我」為紛爭之源。因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭。「我」之一念，令人永不安寧。《法華經‧譬喻品》說：「我見太重之人，喻如餓鬼。」故欲求世界之和平，必須無我；無我才能大公，大公才能和平。

佛陀開示比丘云：「衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因對衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關不起愛染故也。」

為了喚起世人捨此執染之錯見，佛陀說法時，即以「緣起無我」之正見，糾正眾生以自我為中心之謬見，進而以無我之實踐利益眾生，以無我之精神處事待人。因為無我，則無對待；因為無我，則無顛倒。故「無我」所招致之和平，乃根本之和平。

（二）以慈悲行實踐和平

慈悲是佛法之根本，《法句經》云：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。」吾人若能彼此易位，若能視眾生如己，則實踐慈悲不難。

中國南北朝時，佛圖澄為救度被殘害之無辜百姓，以慈悲化度視人命如草芥之石勒、石虎，普救天下蒼生，即膾炙人口之一例。一切法若無慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法。

吾人如有此共識，當見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見不歡時，即能以慈心施予安樂。《涅槃經》云：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」人人能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂。果能如此，則世界才能和平。

（三）以尊重心謀求和平

人人都喜歡被人尊重，卻容易忽略去尊重別人，「己所不欲，勿施於人」是尊重他人的基本原則，「佛法在恭敬中求」是學道的基本要件。每一個人生存的空間都有其發揮一己之長的地方，就如眉毛在人的顏面上，與眼睛、鼻孔比起來，似乎沒有什麼具體的功用，但微妙處就在少不了它，否則人的顏面就不像個人。中國的古人一直主張：君子不為苛察，要敬人、愛人；記人之長，忘人之短；要揚人之善，勿訐人之惡。

五指互相尊重，才能團結一個拳頭，一個拳頭才有力量，有力量才能謀求和平。

中國戰國時代為人稱頌的「將相和」故事，即藺相如尊重廉頗，並得到廉頗尊重之回報，趙國文武大臣得以和平相處，使趙國能避免強鄰的侵擾，迄今仍為化戾氣為祥和之範例。

佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。沒有尊重，彼此猜忌，彼此賤視，焉能和平相處？信徒尊重三寶，佛教才能和平有序。沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久之和平，必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬，團結一致，則祈願世界和平當非難事。

（四）以平等心進取和平

佛陀在菩提樹下金剛座上，初成道時，即宣告曰：「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一「生佛平等」之宣言，實為萬億眾生得救之明燈。

佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說：「我不攝受眾，我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌衣履，給失明弟子穿針縫衣，向初學比丘懺摩，佛陀以平等心與僧團大眾相處，實踐平等心，從未以統治者自居。

《雜阿含經》裡的四不可輕，也說明平等的原則。佛陀的「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等主張，處處都樹立了佛法的和樂、平實、平等的風範。

吾人要見世界和平，必先呼籲普世之人建立平等心，大國小國平等相處，各種族平等相處，唯有平等心才能進取和平也。

二、如何團結

要和平，必須團結。團結之口號，人人會喊，但付之行動，實非易事。因為人人要別人和我團結，自己卻不肯與人團結。不團結，一盤散沙，沒有力量，怎能和平？試申述團結之道如下：

（一）容納異己才能團結

人性之弱點有順我者生、逆我者死之病。因為不能容納異己，所以難以團結。語云有容乃大，泰山不辭土壤，大海不揀細流。不能容納他人不同之思想、言論、風格，怎麼團結？

中國歷史上，齊桓公能用敵方的管仲，故能稱霸中原，而有九合諸侯，一匡天下之譽；唐太宗之所以能稱為明君，不僅因他團結敵對之人，更能用不同政見之賢臣，故有大唐盛世，迄今華埠之有唐人街所以念念不忘也。當初布希和雷根競選總統提名，不幸落敗，雷根羅致為副手，彼此相容，故彼此皆能成為一代之雄。聯合國大廈矗立於美國土地之上，設若美國不容異己，何能有此組織？美國能容世界上不同之種族，故美國能成其大。

佛教乃世界上最無排他性之宗教。佛陀組織教團，「四姓出家，同為釋氏」；剎帝利之王子，首陀羅之賤民，佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉，好玄論的迦旃延，佛陀皆能攝受為僧團中的中堅。因為佛陀容納異己，故十大弟子各有專長，才有一二五○人皆能得道之美談。「萬花齊放，百鳥爭鳴」，人類真能做到，必能成為美好人間，「容納異己，羅致十方」，大家有此心胸，必能發揮團結力量。

（二）分工合作才能團結　

人之身體，眼耳鼻舌，各司其職，如眼看耳聽等，分工合作使人體發揮其功能。現代社會科技學術，亦重集體創作分工合作，如建築之分工，如管理之分層，愈分愈精，愈分愈細。凡一事業，無不集多數人之努力以完成，所謂分工合作，正體現團結精神。

佛教傳播兩千餘年，因其教義適應各種人士根機之需要，故分有南北傳部派之不同，顯教與密教各家之差異，此本是很好之現象，惜兩千多年來，佛教某些前輩只知分工，不知合作，形成互相排斥，互相非難，同為如來一代時教，禪與淨之不容、南北傳之法執、僧俗之異見、顯密之分界，使佛門不能團結，各方多事。若效法六根之分工，團結為一身，如百川流入大海，沛然莫之能禦。

經云：「有因有緣世間集，無因無緣世間滅。」世間乃眾緣和合之世間，如水與土，平常物也，但將二者合製為佛陀聖像，則尊重無比，此亦和合為貴之明證。

眼前乃一多元交流溝通之時代，凡一切學術、思想、主義、宗教等，儘管不同，但能互相融和，相互合作，即能實現團結、實現和平。

（三）充實力量才能團結

所謂團結，沒有力量即不能團結。昔年天主教梵蒂崗呼籲世界和平，即有譏嘲者問說：「教宗有多少軍備？」當然軍備不是唯一的力量，但充實力量為團結之資本，殊無疑義。

佛陀住世時，中印度摩竭陀國為一新國家，正擬攻打毗舍離城之時，求教佛陀致勝之道，佛陀闡釋治國七法不危之道，治國七法，即為充實力量，即為團結一致，有團結力量，方能謀取和平。

中國儒家有「人必自助，而後人助」之思想，佛教亦有自覺自立自強之主張。佛教之參禪念佛持咒之修行，皆為充實力量以抗拒煩惱憂苦。《八大人覺經》云：「菩薩常念廣修多聞，增長智慧，成就辯才，軟化一切，悉以大樂。」吾等佛教徒，有以智慧充實自我力量，有以信心充實自我力量，有以慈悲充實自我力量，有以願力充實自我力量。有力量自能團結，有團結才能和平。

（四）犧牲奉獻才能團結

今世之人，人與人說要團結，團體與團體說要團結，國與國間說要團結。其實彼此間唯利是圖，勾心鬥角，能團結者幾？團結之道，首賴犧牲奉獻。

佛陀因地修行時，割肉餵鷹，捨身飼虎，如此犧牲，才能贏得眾生尊敬，有尊敬才易於和諧團結。

今人為一己之利，爭得對簿公庭，六親不認；為一己之見，爭得惡顏相向，視如冤仇。一句話不順耳，終身懷恨；一名稱不能改，萬般皆苦。如此執著，如此計較，些許犧牲不願，一點奉獻不甘，欺凌壓迫顯示權力、攻訐傷害表現威風，如此行徑，只有招來怨恨與報復，怎麼團結？不能團結，又焉能和平？

團結必須和諧，和諧必須團結；團結必能和平，和平必能團結。

當此天下擾擾、暴力頻頻之際，世界佛教徒友誼會第十六屆大會，揭櫫「為和平而團結」之義，相信我佛大度包容萬法平等之精神，必能逐漸為世人認同，創造一圓融和諧之大千世界。