p134　第二章 人間佛教的定學

各位法師、各位嘉賓、各位居士，大家好！

繼昨天講過「人間佛教的戒學」之後，今天我們要進入「戒定慧」三學的第二個修學層次，也就是「人間佛教的定學」。

講到「定」，人要有「定力」，才不會被世間的稱、譏、毀、譽等「八風」所動。一個有定力的人，喜怒不形於色，苦樂不縈於懷，甚至如果修定有成，能把吾人本具的般若自性開發出來，則即使面對生死，也能無憂無懼，這就是最快樂、最為解脫自在的人生了，所以「定」的修持，對人生有很重大的意義。

所謂「定」，一般和「禪」並稱為「禪定」，就是精神統一，意志集中，也就是令心專注一處，遠離散亂浮沉，而達到平等安詳的精神狀態。所以《大智度論》說：「禪定名攝諸亂心。」定能息緣淨慮，攝心覺道，是修學住心的法門，一般稱為三昧、三摩地、等持、正定等。

「禪」與「定」向來被視為是一體的，所以「定學」通稱為「禪定」。所謂內不為妄念所惑，是名為「禪」；外不為境界所染，是名為「定」。禪定能產生一種力量，使我們不易為外境所轉，進而顯發真如自性，長養法身慧命，所以又有「定根」、「定力」之稱。

因為禪定能讓人「依定發慧」、「依慧得解脫」，因此自古以來一直是各大宗派共行的修持法門。遠在佛陀時代，修習禪定就已普及於當時印度的宗教界，後來隨著佛教傳到中國以後，中國的禪宗祖師將印度注重瞑思的風格，融入生活中，達到動靜一如的定境，開展出中國獨特的務實禪風，對於中國文化產生很大的影響。

講到禪，很自然就會讓人聯想到「拈花微笑」，這是禪宗最古老的公案。根據《大梵天王問佛決疑經》所說：有一天，佛陀在靈鷲山，當時有一大梵天王，為了讓今世、後世的眾生獲得利益，便以金婆羅華獻給佛陀，並且捨身為床座，恭請佛陀為眾生說法。佛陀登座拈花示眾，當時與會的百萬人天大眾，大家面面相覷，無法會意，只有大迦葉尊者當下靈犀相通，破顏而笑，於是佛陀開口說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 於是禪就在「拈花微笑」，師徒心意剎那交會之間傳了下來，並從印度傳到中國，成為中國文化的重要特質。

禪源自佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉，之後歷經各個時代的傳承，到了二十八祖菩提達摩東渡來華，成為東土初祖。之後依次相傳慧可、僧璨、道信，到了五祖弘忍時，門下又出神秀與惠能，遂有「南能北秀」之分，並且從惠能後「一花開五葉」，禪的花果更加枝繁葉茂，禪的智慧也因此亙古流傳在人間。

所謂「南能北秀」，神秀本是五祖弘忍大師的首座弟子，曾以「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈示其心境；惠能則於壁面另題：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」表達其悟境，雖然當時未被印可，不過，後來因為聽到《金剛經》的「應無所住而生其心」當下大悟，並獲得弘忍印可，於是中國禪宗以惠能為正統，成為禪宗六祖。從此惠能以頓悟禪的主張弘傳於南方，有別於北方神秀系的漸悟禪，世稱「南頓北漸」。

禪宗自六祖惠能以後，開演出曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為「一花五葉」。此五家再加上出自臨濟的楊岐派、黃龍派，合稱七宗，世稱「五家七宗」，又作「五派七宗」。

禪宗雖有「不立文字」、「教外別傳」之說，但是「不立文字」並非「不依文字」，如六祖惠能：「謗法，直言不用文字，既云不用文字，人不合言語，言語即是文字。」「教外別傳」也非「不依經教」，而是要行者不得拘泥於文字與經教。須知文字、經教是「標月指」，其目的在引導學人見自本心，悟自本性。因此，自佛陀乃至古來的祖師、禪德們，莫不「老婆心切」，每每在化世因緣中，或講說、或著述、或頌古、或評唱等，因而留下無數的禪門語錄與禪宗公案傳世。後來的禪者更據此把禪分為如來禪、祖師禪、大乘禪、小乘禪、公案禪、話頭禪、棒喝禪、默照禪、止觀禪、文字禪、南宗禪、北宗禪、凡夫禪、外道禪、老婆禪、野狐禪、鸚鵡禪等不同的種類。到了現代，甚至有所謂山水禪、戶外禪、隨心禪、企業禪等。其實禪是有系統、有脈絡的，禪的名目再多，應不離其根本精神，禪就是統一、集中，最好不要橫生枝節，否則注重枝末，將會找不到本家。

禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，也是中國文化的結晶，太虛大師說：「中國佛學的特質在禪。」禪，不但是中國唐宋以來民族思想的根本精神，尤其宋朝以後的孔、孟、老、莊各家學者，無不學禪、研禪。「禪解儒道」、「禪儒相融」的結果，佛教不但影響幾千年的中國文化，也融和了中國文化，並且孕育出具有中國文化特質的佛學精髓——禪學。

近代由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澂、鈴木大拙等國際知名學者投入禪學研究，於是在二十世紀末的中國大陸出現了一股禪學研究的熱潮，甚至席捲歐美，形成一股禪學熱。

禪與淨土一直是最為現代人普遍接受的修持法門。一般講到「參禪」，就離不開「打坐」，但其實真正的禪定，不在於形式上的打坐，而是在於內心能源的開展，因此參禪要「止觀雙修」、「定慧等持」。

所謂「止」，就是止息一切妄念，心歸於專注一境的狀態；「觀」就是開啟正智，正確觀照諸法，而斷滅諸結煩惱。止的意義偏向消極的防遮性，觀則具有積極的建設性，二者必須並修，才能達到定慧一如，斷惑證真的效果。

止是定，觀是慧；定是體，慧是用，由定生慧，定慧二學在佛上往往相應不離。如北本《大般涅槃經》說：「惟有定慧等持，才能得無相涅槃。」又《大乘理趣六波羅蜜多經》：「靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本。」一般在修習的方便上，常以「止觀」來代替「定慧」，因而有「止觀雙修」、「定慧等持」的說法。

禪，是有情眾生清淨的本性，禪不是靠打坐而得，打坐不一定能成佛，就如磨磚無法成鏡。但是透過坐禪來修定，卻是一般初機者修持禪定的入道之門。

關於「禪定」，六祖惠能大師在《六祖壇經‧坐禪品》裡，作了如下的詮釋：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」所以，禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定。所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。

佛教的許多詩偈或古語，都可以用來說明「禪定一如」，例如：

‧吾有正法眼藏，涅槃妙心，（內定）

拈花微笑，付囑摩訶迦葉。（外禪）

‧應無所住，（內定）

而生其心。（外禪）

‧溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，（內定）

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。（外禪）

‧猶如木人看花鳥，（內定）

何妨萬物假圍繞。（外禪）

‧稽首天中天，毫光照大千，（外禪）

八風吹不動，端坐紫金蓮。（內定）

‧終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，（內定）

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（外禪）

外禪內定，就是內外一如，就是禪定雙修；能夠禪定雙修，則外禪可以影響內定，有了內定，自然就有外禪。

禪與我們的日常生活有很密切的關係，尤其在現代這個複雜紛亂的社會生活裡，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮盪不定的身心。以下就以四點來說明「人間佛教的定學」：

一、定的目標——不求成佛，只求開悟

二、定的修持——清素生活，止息觀心

三、定的妙用——不隨境轉，自我提升

四、定的利益——滅除妄想，安忍身心