p110　第十二課 人間佛教的經證

「人間佛教」是生活化的佛教，是當代化的佛教。佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間。因此，佛教三藏十二部經典中，有關佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用之經典根據，比比皆是。

本課收錄佛典經論及祖師大德法語之佳句精華近百條，為人間佛教的經典依據聊作指標，並為「人間佛教」的傳承提供確切之證明。

一、護生環保

（一）若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故知，諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。—《大智度論》

（二）佛言：人於世間，慈心不殺生，從不殺得五福。何等為五？一者、壽命增長；二者、身安隱；三者、不為兵刃虎狼毒蟲所傷害；四者、得生天，天上壽無極；五者、從天上來下生世間則長壽。—《分別善惡所起經》

（三）大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。—《大集會正法經》

（四）一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。—《法句經》

（五）若有眾生，於十惡業多修習故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、其殺業故，故諸外報，大地鹹鹵，藥草無力*1；二者、以偷盜業故，感外霜、雹、螽、蝗蟲等，令世饑饉；三者、其邪淫業故，感惡風雨及諸塵埃；四者、以其妄語業故，感諸外物皆悉臭穢；五者、兩舌業故，感外大地高下不平，峻崖險谷，株杌槎菜*2；六者、惡口業故，感生外報，瓦石沙礫，麤澀惡物，不可觸近；七者、綺語業故，感生外報，令草木稠林，枝條棘刺；八者、以貪業故，感生外報，令諸苗稼子實微細；九者、以瞋業故，感生外報，令諸樹木果實苦澀；十者、以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收穫尠少。以是十業，得外惡報。—《業報差別經》

（六）種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長，如法戒具足，緣斯得升天。—《雜阿含經》

（七）佛告天帝：復有七法廣施，名曰福田，行者得福即生梵天。何謂為七？一者、興立佛圖*3、僧房、堂閣；二者、園果、浴池、樹木清涼；三者、常施醫藥，療救眾病；四者、作堅牢船，濟度人民；五者、安設橋梁，過度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處：是為七事得梵天福。—《佛說諸德福田經》

（八）若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。—《梵網經》

（九）善求自護者，自護如護命；以平等自護，而等護於命。—《雜阿含經》

（十）己自護時，即是護他；他自護時，亦是護己。心自親近、修習、隨護、作證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。自護者修四念處，護他者亦修四念處。—《雜阿含經》

（十一）常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護念想。—《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》

二、管理教化

（一）夫為國王，當行五事。何謂為五？一者、領理萬民，無有枉濫；二者、養育將士，隨時稟與*4；三者、念修本業，福德無絕；四者、當信忠臣正直之諫，無受讒言，以傷正直；五者、節欲貪樂，心不放逸。行此五事，名聞四海，福祿自來；捨此五事，眾綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉。—《法句譬喻經》

（二）若欲治彼惡行眾生，先起慈心，智慧觀察，思惟五法，然後當治。何等為五？一者、依實，非不實；二者、依時，非不時；三者、依義，非無義；四者、依柔軟語，非麤獷語；五者、依慈心，非瞋心。—《大薩遮尼乾子所說經》

（三）大夫視奴客婢使亦有五事：一者、當以時飯食與衣被；二者、病瘦當為呼醫治之；三者、不得妄撾捶之；四者、有私財物不得奪之；五者、分付之物當使平等。—《尸迦羅越六方禮經》

（四）奴客婢使事大夫亦有五事：一者、當早起，勿令大夫呼；二者、所當作，自用心為之；三者、當愛惜大夫物，不得棄捐乞丐人；四者、大夫出入，當送迎之；五者、當稱譽大夫善，不得說其惡。—《尸迦羅越六方禮經》

（五）師教弟子亦有五事：一者、當令疾知*5；二者、當令勝他人弟子；三者、欲令知之不忘；四者、諸疑難悉為解說之；五者、欲令弟子智慧勝師。—《尸迦羅越六方禮經》

（六）師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。—《善生子經》

（七）弟子事師，當有五事：一者、當敬歎之；二者、當念其恩；三者、所教隨之；四者、思念不厭；五者、當從後稱譽之。—《尸迦羅越六方禮經》

（八）道成乃知師恩，見師即承事；不見者，思惟其教誡，如孝子念父母。—《忠心經》

（九）器雖麤弊，不可便棄，各有所貯；愚賤不肖，亦不可棄，各有所用。—《佛說孛經抄》

（十）凡物須時，時未及到，強設功力，反得苦惱。以是之故，世人當知時與非時。—《百喻經》

（十一）先自除惡，後教人除；若自不除，能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施，持戒知足，勤行精進，然後化人。—《優婆塞戒經》

（十二）依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經*6。—《大般涅槃經》

（十三）謀在多，斷在獨*7。謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非也。—《禪林寶訓》

（十四）寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖*8，承順者未必忠，故善知識不以辭盡人情，不以意選`學者。—《禪林寶訓》

（十五）善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心；以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目，遂能通眾人之志，盡眾人之情。—《禪林寶訓》

（十六）自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。—《華嚴經》

（十七）若人於財不生慳惜，亦不分別怨親之相、時與非時，是人則能調伏眾生。—《優婆塞戒經》

三、家庭人倫

（一）若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。—《五分律》

（二）供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離麤言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。—《雜阿含經》

（三）慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。—《大乘本生心地觀經》

（四）若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。—《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》

（五）子當以五事奉敬供養父母。云何為五？一者、增益財物；二者、備辦眾事；三者、所欲則奉；四者、自恣不違；五者、所有私物，盡以奉上。—《中阿含經》

（六）父母視子亦有五事：一者、當念令去惡就善；二者、當教計書疏；三者、當教持經戒；四者、當早與娶婦；五者、家中所有當給與之。—《尸迦羅越六方禮經》

（七）夫視婦亦有五事：一者、出入當敬於婦；二者、飯食之，以時節與衣被；三者、當給金銀珠璣；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜傅御。—《尸迦羅越六方禮經》

（八）婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得婬心於外夫，罵言不得還罵作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，蓋藏乃得臥。—《尸迦羅越六方禮經》

（九）夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。—《善生子經》

（十）婦當以十四事事於夫。何謂十四？善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學、闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正几席、潔飲食、念布施、供養夫。—《善生子經》

（十一）夫之敬妻亦有五事。云何為五？一者、相待以禮；二者、威嚴不闕*9；三者、衣食隨時；四者、莊嚴以時；五者、委付家內。—《長阿含經》

（十二）妻復以五事恭敬於夫。云何為五？一者、先起；二者、後坐；三者、和言；四者、敬順；五者、先意承旨。—《長阿含經》

（十三）女人之法，不當倚端正而生憍慢。形貌端正，非為端正；唯心行端正，人所愛敬，是為端正。—《佛說玉耶女經》

（十四）奉事姑嫜、夫主亦有五善：一者、晚眠早起，修治家事，所有美膳莫自向口，先進姑嫜、夫主；二者、看視家物，莫令漏失；三者、慎其口語，忍辱少瞋；四者、矜莊誡慎，恆恐不及；五者、一心恭孝姑嫜、夫主，使有善名，親族歡喜，為人所譽。—《佛說玉耶女經》

（十五）夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者、給施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。—《長阿含經》

四、斷惡修善

（一）惡從心生，反以自賊，如鐵生垢，消毀其形。—《佛說孛經抄》

（二）檀越*10當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者、身行慈；二者、口行慈；三者、意行慈；四者、以時施；五者、門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者、防護不令為惡；二者、指授善處；三者、教懷善心；四者、使未聞者聞；五者、已聞能使善解；六者、開示天路。—《長阿含經》

（三）善生！彼止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者、見人為惡則能遮止；二者、示人正直；三者、慈心愍念；四者、示人天路：是為四止非，多所饒益，為人救護。—《長阿含經》

（四）無鬪無有諍，慈心愍一切，無患於一切，諸佛所歎譽。—《增一阿含經》

（五）吾寧守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生也。—《六度集經》

（六）貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道，是故有智者，應當念知足。—《大薩遮尼乾子所說經》

（七）瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。—《佛遺教經》

（八）有六患消財入惡道，當識知！何謂六？一為嗜酒遊逸；二為不時入他房；三為博戲遊逸；四為好大伎樂；五為惡友；六為怠惰。—《善生子經》

（九）見學勝己，不生妒心；自勝他人，不生憍慢。—《優婆塞戒經》

（十）面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心上無瞋無價寶，無染無垢是真常*11。—《宋高僧傳》

（十一）正直語者有二：一、稱法說，令諸聞者，信解明了；二、稱理說，令諸聞者，除疑遣惑。柔軟語者亦二：一者、安慰語，令諸聞者，歡喜親近；二者、宮商清雅*12，令諸聞者，愛樂受習。和合語者亦二：一、事和合者，見鬪諍人，諫勸令捨，不自稱譽，卑遜敬物；二、理和合者，見退菩提心人殷勤勸進，善能分別菩提煩惱，平等一相。如實語者亦二：一、事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非；二、理實者，一切眾生皆有佛性，如來涅槃常不變。—《禪宗永嘉集》

（十二）莫說他人短與長，說來說去自招殃，若能閉口深藏舌，便是修行第一方。—（宋‧慈受懷深）

（十三）菩薩成就四法，臨命終時，諸佛現前。何等為四？一者、他有所求，施令滿足；二者、於諸善法，深生信解；三者、於諸菩薩，施莊嚴具；四者、於三寶所，勤修供養。—《妙慧童女經》

五、理財之道

（一）始學功巧業，方便集財物。得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏。—《雜阿含經》

（二）所有財寶皆分為四：一分財寶，常求息利，以贍家業；一分財寶，以充隨日，供給所須；一分財寶，惠施孤獨，以修當福；一分財寶，拯濟宗親，往來賓旅。—《大乘本生心地觀經》

（三）一分奉施如來世尊及比丘眾，一分施與舍衛城中貧窮苦惱無依怙者，一分財物留資國用。—《大寶積經》

（四）一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。—《般泥洹經》

（五）不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。—《佛遺教經》

（六）積財從小起，如蜂集眾花，財寶日滋息，至終無損耗。—《長阿含‧善生經》

（七）雖復巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。—《優婆塞戒經》

六、交友之道

（一）布施及愛語，利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。—《阿毗達磨集異門足論》

（二）猶如在於魚鋪上，以手執取一把茅，其人手即同魚臭，親近惡友亦如是。—《佛本行集經》

（三）若有手執沈水香，及以藿香麝香等，須臾執持香自染，親附善友亦復然。—《佛本行集經》

（四）莫親惡知識，亦莫愚從事，當近善知識，人中最勝者。人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根，永在闇中行。—《增一阿含經》

（五）不誹謗於人，亦不觀是非，但自觀身行，諦觀正不正。—《增一阿含經》

（六）夫為人者，當愛樂人德，欣樂人善，不可嫉之。—《阿難問事佛吉凶經》

（七）言佞之友*13，當以四事知：宣人之私、自隱其私、面偽稱善、退則興誹。—《善生子經》

（八）人視親屬朋友，當有五事：一者、見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之；二者、小有急，當奔趣救護之；三者、有私語，不得為他人說；四者、當相敬歎；五者、所有好物，當多少分與之。—《尸迦羅越六方禮經》

（九）惡知識有四輩：一者、內有怨心，外強為知識；二者、於人前好言語，背後說言惡；三者、有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者、外如親厚，內興怨謀。善知識亦有四輩：一者、外如怨家，內有厚意；二者、於人前直諫，於外說人善；三者、病瘦縣官，為其征彸憂解之；四者、見人貧賤不棄捐，當念求方便欲富之。—《尸迦羅越六方禮經》

（十）善知識亦有四輩：一者、見人貧窮卒乏，令治生；二者、不與人諍計較；三者、日往消息之；四者、坐起當相念。—《尸迦羅越六方禮經》

（十一）善知識復有四輩：一者、欲鬪止之；二者、欲隨惡知識，諫止之；三者、不欲治生，勸令治生；四者、不喜經道，教令信喜之。—《尸迦羅越六方禮經》

（十二）惡知識復有四輩：一者、小侵之便大怒；二者、有急倩使之，不肯行；三者、見人有急時，避人走；四者、見人死亡，棄不視。佛言：擇其善者而從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。—《尸迦羅越六方禮經》

（十三）友有四品，不可不知：有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之；見富貴附，貧賤則棄：是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕則仰；有與則敬，無與則慢：是稱友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光；貴能榮人，富樂同歡：是山友也。何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。—《佛說孛經抄》

（十四）朋友之法，其要有三：一者、見有過失，輒相諫曉；二者、見有好事，深生隨喜；三者、在於苦厄，不相棄捨。—《過去現在因果經》

（十五）自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識。—《大般涅槃經》

（十六）菩薩成就四法，所言人信。何等為四？一者、發言修行，常使相應；二者、於善友所，不覆諸惡；三者、於所聞法，不求過失；四者、於說法者，不生惡心。—《妙慧童女經》

七、養生之道

（一）噉食太過人，身重生懈怠，現世未來世，於身失大利，睡眠自受苦，亦惱於他人，迷悶難覺寤，應時籌量食。—《大薩遮尼乾子所說經》

（二）食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多婬；四者、不能諷誦經；五者、多著世間。—《佛說佛醫經》

（三）受諸飲食，當如服藥；於好於惡，勿生增減，趣得支身*14，以除飢渴。—《佛遺教經》

（四）人得病有十因緣：一者、久坐不飯；二者、食無貸*15；三者、憂愁；四者、疲極；五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風；十者、制下風*16。—《佛醫經》

（五）步行有五德。何等為五？一者、能走；二者、有力；三者、除睡；四者、飯食易消不作病；五者、為行者易得定意，已得定意為久。—《七處三觀經》

（六）無病第一利，知足第一富，善友第一厚，無為第一安。—《太子瑞應本起經》

（七）人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽*17。—《雜阿含經》

（八）計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，故受此食。—《禪苑清規》

（九）經行有五事好：堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。《四分律》

（十）若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬪諍；四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生痴。—《中阿含經》

八、人間生活

（一）見離壞眾，能令和合；揚人善事，隱他過咎；人所慚恥處，終不宣說；聞他祕事，不向餘說。—《優婆塞戒經》

（二）慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。—《六祖壇經》

（三）心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠。—《六祖壇經》

（四）苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。—《六祖壇經》

（五）心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭。—〈心命詩〉

【註釋】

*1由於造作了殺害生命的惡業，感得所處的環境，大地鹼性鹹鹵，藥草五穀沒有生長能力。

*2意即樹木禿杌，草枝尖槎粗硬。

*3或謂浮屠，意為佛塔或佛寺。

*4此處意為待遇豐厚。

*5意謂身為老師應知無不言，傾囊相授。

*6指修道者所依止的四種正法：

a.依法不依人，謂修道者當以教法為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，則自當捨離而不可以之為依止。

b.依義不依語，謂修道者當以中道第一義為依，不可以文字、語言之表現為依。

c.依智不依識，謂修道者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。

d.依了義經不依不了義經，謂三藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。

*7指在決策之前應廣納建言，決策時則靠自己的判斷與抉擇。

*8謂卑下、質樸的人行事未必不及情理。

*9闕，過失之意。

*10《翻譯名義集》卷一載，檀那又稱檀越；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。

*11能安住在沒有瞋恨的身口意，就是「無染無垢是真常」。

*12宮商喻和雅之聲，意指語言及音聲柔和溫雅。

*13指有口才而心術不正的人。

*14意指飲食應著重在維持身體的健康。

*15意指飲食無節制。

*16制，乃阻塞之意。制上風，體內之氣無法從身體上方排出，如打嗝不順等。制下風，體內之氣無法順利由下排出，如排氣等。

*17意指飲食節量，身體各部分器官所承受的負擔較少，容易消化吸收營養，自能延年益壽。

【習題】

1.您對佛經的護生環保理念有何看法。

2.試述管理教化經證的現代意義。

3.從父母恩看眾生與個己的關係。

4.試述佛經中理財之道的特色。