p177　無我的狀態

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

再從否定上來解釋空。經云：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」什麼是空？「不」。什麼是空？「無」。

說到「是諸法空相」，「空相」這兩個字的解釋，就是「空的樣子」，人相就是人的樣子，菩薩相就是菩薩的樣子。空的樣子是什麼呢？空相就是實相，相要空才是實相。我們人生真實的樣子是什麼？是空相；宇宙真實的樣子是什麼？是空相。空的樣子就是真實的樣子，我們不認識空的樣子，對宇宙人生真實的樣子就不能認識。

《金剛經》說：虛空四維上下可思量否？不可以思量，虛空無相。

虛空是什麼樣子？你說虛空是方的嗎？不是。是圓的嗎？是長的嗎？長方形、圓形、四方形都不是虛空的樣子。虛空是無相，無所不相，如果你建的是長方形的房子，虛空就是長方形的樣子；建的是圓形的房子，虛空就是圓形的樣子。因為虛空無相，就無所不相。

從否定上看空的樣子，可以舉一個禪宗故事來了解。

福建福州有一位古靈禪師，他在百丈禪師那裡開悟了。開悟後心想：「我之所以能認識自己，認識我的空相、我的本來面目，是剃度師收我做徒弟，給我出家，我才能有今日。所以，現在第一件事情就是要回去報師父的恩惠。」於是他就從百丈禪師那裡回到福州。

師父一看到徒弟回來了，「你在外面參學，有得到些什麼東西嗎？」「沒有得到什麼東西。」

「有做些什麼事業嗎？」「沒有做什麼事業。」

這個師父一聽，心想這個人也是沒有用。「好了，好了，在家幫幫忙，回來做做事。」於是他就這樣天天掃地、種花、煮飯。

年老的師父有時候洗澡不便，就跟古靈禪師說：「幫我擦背。」於是古靈禪師就替師父擦背，擦啊擦的，碰到師父的背，就說：「好一所佛堂，可惜有佛不聖。」他把師父的身體喻為一座佛堂，並有感而發的說，這麼好的佛堂，裡面應該要有佛，很可惜裡面的佛沒有成佛。意思就是說師父沒有開悟。

這個師父想，徒弟替我擦背，竟然說「好一所佛堂，可惜有佛不聖」，這麼樣膽大妄為。於是他轉過頭來看一看徒弟，古靈禪師又再說了：「佛雖然不聖，還會放光。」意思是說，雖然沒有成佛，但是還有作用，師父朝他一看，表示還會放光。

像這樣子的奇怪語言，一再的說，師父開始覺得莫名其妙。有一天，師父在窗下看經。古代的窗子都是棉紙糊的，不像現在是玻璃製成。師父看經的時候，有一隻蒼蠅老是想要朝窗子飛出去，但是怎麼鑽就是鑽不出去，一碰到窗子就掉下來，停頓了一下之後，再飛起，又想要飛出去。

徒弟一看，說：「世間如許廣闊你不肯出，鑽它驢年故紙作什麼？」古靈禪師看起來是在罵蒼蠅，世間上這麼廣闊你不去，你在紙上鑽什麼？實際上這句話是在諷刺師父，這個虛空之大，悟道的機會之多，你都不能走出去嗎？天天看經、看書，在知識上找，不在心地上找，世間如許廣闊你不去，你鑽驢年故紙，在紙上哪裡能找得到？

聽出他話裡有話，師父就說：「喂！你剛才講什麼？」他說：「我剛才講的是一首偈子，『空門不肯出，投窗也太痴，百年鑽故紙，何日出頭時？』」

哪一天才能開悟呢？

師父這一聽，就說：「自從你回來，常常講這許多話，而且話中有話，你究竟跟哪一位老師得到了什麼，開悟了嗎？」

他說：「實不相瞞，我在百丈先師那裡已得到身心安住的地方。」

「這樣啊，了不起！好，搭台、準備寶座，請你升座說法。」

徒弟開悟，師父向他請法，這在佛教裡是很了不起的事。例如古代有名的譯經家鳩摩羅什，過去他的老師盤達多是小乘行者，在鳩摩羅什成為大乘佛法的高僧之後，盤達多回過頭來向鳩摩羅什學習大乘佛法，甘願做他的學生，自此「大乘小乘互為師」成為美談。

「不生不滅」，我們追求功名富貴，是永遠不能滿足的；吃藥打針、運動健身，身體再怎麼好，也是靠不住的，總有一天會壞去。因此，《般若心經》告訴我們，在虛妄的相上增加、計較，是沒有結果的，要在實相上、空相上體會、體悟，那裡面才有個不生不滅、永恆的生命。

「不垢不淨」，什麼是我們的本來面目？什麼是空的真實樣子呢？

不垢不淨，空的性質不是用骯髒或用乾淨來說的，是超越垢淨的，因為塵垢也好，清淨也好，都是對待法。什麼叫做垢、什麼叫做淨，有沒有標準？骯髒和清淨是沒有標準的。

舉例說，喜歡吃小魚小蝦的人，把牠們放在油裡炸一炸後，醬油一沾，吃到嘴裡，覺得很好吃、好鮮美。儘管小魚小蝦的大便、小便還在身體裡，也覺得好香、好鮮。不喜歡吃的人呢？儘管你弄個小魚小蝦來，還說：「這個很乾淨，我洗了又洗，沒有大便、小便、沒有腸胃，都是肉。」他也不吃。所以骯髒和乾淨的標準是很難說的。這就是虛妄的業識所招感的結果不一樣。

又例如，豬在豬圈裡生活，有的人覺得那裡既骯髒又臭，實在叫人看了不忍心，想要把牠放出來，讓牠到乾淨一點的地方生活。但是一旦換了地方，豬一定不安心，因為牠喜歡住在骯髒臭穢的地方。

過去，幾個捕魚的人來到一個地方，天晚了，沒有地方住，剛好有一間花店在路旁，於是就向花店的主人借宿一晚。睡覺時間到了，捕魚賣魚的這一班人翻來覆去，怎麼樣都睡不著。為什麼睡不著？花太香了。怎麼辦呢？明天還要趕路。有一個人就說：「這樣好了，把我們的魚簍子搬進來，我們聞到魚簍子的腥味就睡得著覺了。」果真，大家聞到魚腥味之後，全都睡著了。所以，垢淨是沒有標準的。這也說明了這個世間的善惡沒有標準：善惡是法，法非善惡。

空就是實相。實相是什麼樣子？是這個樣子。拳頭張開，變成五根指頭；五根指頭合起來，又成了一個拳頭；拳頭張開，又再變成五根指頭。實相是本體，萬物依緣，依本體而起，也就是空相。

所以，我們如何認識自己的本來面貌？超越對待、超越善惡、超越有無、超越人我，就能找到本來面貌。

空相是「不增不減」。佛經有云：「在聖不增，在凡不減，心佛眾生，三無差別。」若有人說他修行成佛了？其實沒有佛可成的。《金剛經》裡也說，我過去於燃燈佛所，無法可得阿耨多羅三藐三菩提 & &假如有法可得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛即不與我授記，作是言：「汝等當來作佛，名叫釋迦牟尼。」

有法可得就是無得，無法可得才是有得。

那麼，我們得法要得什麼法？得無得的法！我們修行，要修無修的修！說話要說無說的說；得要得無得的得；證要證無證的證。你說我現在有好多的話要告訴你們，「多」是什麼？釋迦牟尼佛說：「我所說法如爪上泥。」佛陀所說的三藏十二部就只有指甲上的泥土這麼一點點；「我所未說的法如大地土」，佛陀沒有說的才多呢。所以，法，無限無量，怎麼說得了；有所說，即為非說。

我們讀到《維摩經》，多少菩薩在那裡討論不二法門，最後就請問文殊菩薩：「什麼是不二法門？」文殊菩薩說：「無言、無說。」沒有語言，沒有言說，沒有文字；「無思、無始。」沒有思想，沒有開始。所以，離開語言、文字、思想、開始以外的那個狀態，就叫作「不二法門」。

文殊菩薩說完再問維摩居士：「維摩居士，大家都在這裡討論不二法門，請你老維摩也告訴大家什麼是不二法門。」維摩居士眼睛一閉，文殊菩薩稱讚道：「好啊，好啊！妙啊，妙啊！」什麼妙啊？無言勝有言，無說勝有說。最好的辯論是不辯論，最好的語言是心裡的語言、心裡的溝通，是心心相印，不是從這個耳朵進，那個耳朵出。

曾有一位很有名氣的藝術家，在佛光山叢林學院教授音樂，我請他為學生教授佛教梵唄、佛教歌曲。他在音樂方面的知識廣博，在課堂上，總是用最好的設備播放世界各國的古典音樂、熱門音樂給大家聽，他自己也聽得自我陶醉。後來就問同學：「你們說，哪一節最美？哪一節最好聽？」有一位同學說：「停下來的時候最好聽。」

沒有聲音最好聽。人在無聲的世界裡，要去感受人們善良的言語，這種無言的開示才是真開示。所以，實相是不增不減的，增減太多就不是真理了。

《楞嚴經》裡記載，有一個年輕貌美的小姐，叫做演若達多，喜歡照鏡子，欣賞自己的美貌。有一天他拿鏡子出來照的時候，忽然產生一個錯覺，自己的頭不見了，一著急，四處叫喊著：「我的頭呢？」自此開始，他神經錯亂了，常常在街上到處跟人家說：「我的頭呢？我的頭呢？」人家都說：「頭不是在你的頭上嗎？你怎麼還到處找頭呢？」「我沒有頭了，你們的頭給我，我沒有頭了！」就這樣，他到處流浪，到處跟人要頭。

有一天，一位佛教大德知道了他的情況，要度化他。他看到這一位大比丘，一樣問他：「我的頭呢、我的頭呢？還我的頭、還我的頭來！」那位大德比丘上前就給了他一個耳光。「你怎麼打我？」「我什麼時候打你？」「你打我的頭。」「既然說我打你的頭，那你還跟我要頭做什麼？」「我有頭呀？我的頭在這裡嘛！」他這才恍然大悟，原來頭就在自己身上！他向人要頭，也沒有失去頭；他知道有頭，也沒有增加頭，就好比我們的本性沒有增減。

所謂「豎窮三際，橫遍十方」，人的佛性在時間裡是「豎窮三際」，在空間裡是「橫遍十方」。由於我們不懂自己的本性如恆河沙般無量，不懂自己的本性頂天立地，具有普遍性，那麼活在虛妄的世界裡，也就患得患失了。

學了《般若心經》之後，我們應該知道，我們的本來面目是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識」，我們要知道空、真理之中，是無色受想行識，是無我的。