p034　金剛般若波羅蜜經（第一至十二分）

前言

《金剛經》的開始，可以說佛陀展示了生活化、人間化的佛教。佛陀說這部經的時候，他和一二五五位隨行眾住在祇樹給孤獨園，當時佛陀每天與弟子們，搭衣持缽，到舍衛城，依次第挨戶地乞食。托缽以後，佛陀和弟子們回到本處吃飯，飯後把衣缽收好，洗淨雙腳，然後坐下來用功。

雖然隔了二六○○年，但和我們現在的日常生活沒有多大的差別。

這部經和其他經典不同，沒有一開始就天人散花、天樂演奏、高廣佛座、諸大菩薩海會雲來集，而是僧團裡很平常的一日作息，這一段簡單的托缽生活，可以說，就是般若智慧光明的普照，是如來人間生活的放光。著衣、持缽，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是雙眼放光；飯食訖，收衣缽，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。這代表了般若智慧，要從日常生活中求得。

第一分

這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：

那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一二五五位大比丘眾隨侍左右。

這一天，已經到了吃飯的時候。佛陀穿上袈裟，拿著缽，帶領弟子們走進了舍衛城，依序次第的乞食，他們不分貧富貴賤，不揀淨穢，不計精粗，挨家挨戶地托缽。

乞食後，又回到孤獨園中。

吃過飯，佛陀將衣、缽收拾好，腳洗淨了，鋪好座位，便盤腿坐了下來，參禪入定、修養身心，繼續用功。

第二分

這時，大眾之中解空第一的須菩提尊者站了起來，偏袒右肩，禮敬佛陀，說道：

「佛陀，現在要請教您，我們修行應該如何安住道心？又怎麼樣才能降伏自己的妄念呢？」

佛陀嘉許的說：「你問得很好！我來為你解說。」

第三分

接著，佛陀很慈悲地、殷勤地對須菩提和所有大眾，解說須菩提的問題。

佛陀說：「所有的修道者，都應該要降伏自己的貪、瞋、愚痴、我慢、妄想、顛倒、執著。所有的佛弟子，都應該要發願、發心、行佛、利他，奉獻社會、服務眾生，讓他們也能解脫自在。

說到所謂眾生，你要知道，不限於人類，眾生有胎生的，有卵生的，有水生的，有變化而生的；有物質身體的，沒有物質身體的，像人類和豬馬牛羊等是胎生的，魚蝦鳥類是卵生的，蚊蟲細菌是水生的，神祇鬼怪是化生的。甚至是有思想信念的、沒有思想信念的，這一切的眾生，我們都要用大慈大悲的願力，要能讓他們進入到不生不死的境界。

假如是一位發心的菩薩，應該如是發願，讓他們都能夠證悟，超越生死，成就道業。不但做到這樣，還要進一步想：我度的這許多眾生，其實都不是我度的，他們都有佛性，都有本自具足的功德，能可以成就自己，哪裡還有度、不度的分別呢？用這樣的思考，來度化無量無邊的眾生；又清楚的明白，實際上我並沒有度了任何一位眾生。‭ ‬」

佛陀總結說：「有了這樣的觀念，才能成為一位修道的大乘菩薩。」

第四分

佛陀進一步告訴須菩提：「須菩提！菩薩要學習佛道，第一要廣行布施，所謂布施，不可以執著我是布施的人，你是受我布施的人，以及所有布施出去的物質、物品，都不可以再掛記惦念。如果心裡還有我、你、他這種種的分別，就是心有所住，心有計較，心中有了人我比較、得失關係、有無等各種問題，那就不稱為布施了。」

佛陀繼續說明：「菩薩的布施，要不住於色聲香味觸法的布施，不要執著於我能夠給你物質，我能夠給你無虞的金錢，我能夠跟你講悅耳的好話，我能夠給你美味的飲食，我能給你殊勝的觸受，我能給你心裡的溫柔，都不要有『我能給你』的觀念。如果有『我能給你』的想法，這就是有了對立、對待，這個世間就有了彼此、計較、爭執，這就不名為菩薩了。」

接著，佛陀又說：「菩薩無住相布施，就是不執著於你我他，不執著於功德；這樣的布施，才合乎我所說布施的意義。對於接受我們布施的人，我們要感謝他，讓我有因緣和人建立關係。等於現在邀請貴賓到我們家來吃飯，不是他要感謝我們，而是我們要謝謝對方光臨，讓我們得以用心結緣，得以圓滿這場餐宴。如果你有這樣的想法，就叫做平等—不分彼此，人我一如，大家相互尊重，共尊共榮，這才是佛法。」

佛陀又進一步地解說布施的功德：「須菩提，說到這種『無相布施』的功德，超越宇宙萬有，超越天地人我關係。是無量無邊，不可思議、不可計算的。」

於是佛陀問須菩提：「東方的虛空，它有多遠、多大、多高、多低，你能思量嗎？」

須菩提回答說：「佛陀！東方的虛空，有多遠、多大、多高、多低，我實在沒有辦法思量。」

佛陀又繼續問：「那麼南方、西方、北方、上方、下方的虛空，它的遠近、高低、大小，你能可以思量得到嗎？」

須菩提回答說：「佛陀！十方的虛空，都是無量無邊啊，弟子不得辦法思量。」

佛陀聽了以後說：「須菩提！你說的很對。我們真正的生命、真正的法身，所謂『豎窮三際，橫遍十方』，在時間上沒有過去、現在、未來，在空間上沒有什麼東、西、南、北的方位，也沒有人我、對待、上下、動靜的差別，一切都是超脫、超越的，都是不可思、不可量、不可想像的。」

佛陀再說：「所謂『無住』，就是不執著、不計較，因為有了執著、計較，就有人我、有是非、有對立。了知『緣起』，一切都不是獨立的、不是個體的，他們都是互相關連的，都是一體的。這種空義，你能明白嗎？如果你能懂得，你才能證悟到我所要告訴你們的金剛般若的空義。」

第五分

佛陀回答須菩提之後，為了進一步讓須菩提了解到佛陀法身的真義，又再問道：「須菩提，你懂得成佛要三十二相、八十種好，總總的莊嚴嗎？」

須菩提問答：「佛陀！我知道。佛是無比的莊嚴，無比的相好，這個世間不容易一見。」

於是佛陀再問：「那麼，須菩提我再問你，可以在三十二相、八十種好裡面見到真正的佛嗎？」

須菩提回答說：「不可以用身相來衡量佛陀的法身，因為世間的諸法都有生滅、內外、大小、對立，而佛陀是超越所有的一切，是沒有對立的，等同於虛空。所以，不可以用身相來衡量如來有多大、多高、多遠。總之，我體驗到佛陀的法身，等同於虛空，充滿法界，無內外，無始終，無窮、無盡、無量、無邊。我體會到佛陀您所教誡我們的『成佛的境界』，是超越了一切，不可思量。」

於是佛陀又再告訴須菩提：「了解世間所有的萬事萬物都是相，這些相也並非真實不變的相，懂得把所有的對立、善惡、是非統統都去除，讓生命活在一種空無所有的世界，沒有生死、沒有對立，能見到諸相，又能離開諸相，這就能夠進到佛陀的境界。你的了解，是不錯的—見了事相，又不離事相；生在世間，又不離世間；不計較人我，沒有彼此，那才能慢慢地體會空義的境界。」

第六分

須菩提聽了佛陀說的話以後，不禁又再進一步問：「佛陀，除了我們這些跟隨佛陀的人，聽了您微妙的教理；但是世間上的眾生，他們哪裡能夠了解到這些微妙的道理呢？—沒有彼此，沒有對立，沒有動靜，一切如如的世界，平等的、安詳的、寂靜的、無我的，這許多的人，他們沒有親自聽聞您宣說，這樣子他們能生起對佛法的信心嗎？」

佛陀回答須菩提：「你不可以這樣說。你不必掛念，在佛陀涅槃之後第五個五百年，只要有一個人，知道持守戒律、廣修布施；對於世間諸事，能夠不著相，不人我對立，不起貪瞋痴等妄念，那麼這一個人，我們應當知道他深厚的善根，已不止是在一個佛所、兩個佛所勤習學道，修行有成；而是在三四五佛、千萬億佛的地方，都已經獲得了契合、證悟，他已能與諸佛相應。他是在無量無邊無數的佛所學習過，成就了他純淨的信仰。

我為什麼這樣說呢？因為這樣的眾生，他們已經超越了人世間的人我是非，已經沒有『我的』所有，『我的』計較，沒有了好壞善惡是非，沒有了時間的長短分別，也沒有人間的貧富階級觀念，他只是安住於平等的境界，清淨的自性裡，享受一種安然的清淨與快樂。

所以，須菩提，你們應該不要執著世間的萬法是我的，是你的，是他的，不要有這種分別執著。我所說的法，只是一個譬喻，等於標月指，月亮在哪裡？你不要看到手指，就以為這是月亮，看到月亮，要忘掉這個手指。你得到了真理，要捨棄分別執著計較。等於你乘船渡江，上岸之後，要離開船；你若把船背到身上，那不是累贅嗎？已經到達彼岸，統統都要放下，那才是真正的得道。假如你堅持這船是我的，是它渡我過來的，這就是將人我是非、得失榮辱執著於心中，那又怎麼能解脫呢？」

第七分

佛陀慈悲地，繼續為須菩提說道：「有所得，就有所失，得失是相對的。其實，在自性真如裡面，全部都包含、圓滿了，還有什麼東西需要獲得？又有什麼東西能夠失去呢？‭ ‬

就以『三鳥飛空』的譬喻來說，老鷹一振翅，十里八里；鴿子用力一飛，只有一、兩里路；小麻雀賣力地撲撲翅膀，才飛了二百公尺、三百公尺。『空』其實沒有遠近，空是一樣的；不過，這三種鳥在這個虛空裡，牠們有了能力上的差別。同樣地，眾生在無為法裡分出他們的程度。如三獸渡河，大象、馬和小兔子同樣渡河，水的深淺相同，但是這三頭獸的身型因大小之別，而有了深淺的不同。」

佛陀接著說：「所以，這許多世間的萬有諸相，在有為法裡，就顯得它有差別，不能平等，不能和諧。如果能認識到統一、緣起、中道、平等，便能明白佛法真正的『法樂』了。」

第八分

佛陀又問：「須菩提！若有人盛滿三千大千世界的七寶布施給一切眾生，你認為這個人所得的福德多不多？」

須菩提恭敬的回答：「非常多。為什麼呢？因為以三千大千世界的七寶布施，是世間有相的福德，所以我說有很多福德；若從本性來說，根本沒有所謂的福德，哪裡有多或少呢？因此說福德即非福德性。」

舉個事例來說，當初達摩祖師到中國來，與梁武帝相見時，梁武帝問達摩祖師說：「我度僧、印經、建寺、造佛像，請問有多少功德？」達摩祖師回答梁武帝說：「沒有功德。」梁武帝聽了就很不歡喜，對達摩祖師心生反感；而達摩祖師也覺得與梁武帝無緣，彼此話不投機。

為什麼話不投機？因為梁武帝講的是福德，即「有為的功德」，就是多做多得，少做少得。在有為法裡，有高低、有多少、有大小、有分別。

而達摩祖師回答的，不是福德，是福德性，所謂「福德的自性」—自性功德本來具足，並不因為我現在布施、行善，功德性就有所增加，不做就有所減少；它沒有所謂的有做、不做，你做也是如此，不做也是如此。有為的功德相，可以說多、說少；但無為的功德性，則不能論多、論少。

那麼按這樣子說，我是不是也不必修行了？反正我本體功德具足，不必論多論少。

但我要告訴你：那可不行！為什麼呢？簡單地說，你若沒有經歷這種修行的苦，你不能達到那個境界。所謂「要會無為理，先從有相看」，你歷練了那些過程，能親證那個福德性。

佛法不會破壞世間法，即便是無為的道理。好比禪者三境界：從最初的看山是山，看水是水；到了修道的層次，看山不是山，看水不是水；開悟以後，山還是山，水還是水。悟道者不壞世間法，他修行、辦道、生活，還是一樣照做，不過已和最初的境界不同了。

佛陀因而告訴須菩提：「你用三千大千世界那麼廣大豐盛的七寶所布施的功德，確實很大。但是假如你告訴他人佛法的『四句偈』，那麼這樣的功德，就勝過以三千大千世界七寶去布施的功德。」

佛陀慈悲地注視須菩提，繼續說：「為什麼那麼多的財物布施，比不上說了四句佛偈的功德呢？因為再多的財富，都可以用盡、花完，但是將佛法的智慧傳布給人，卻是受用不盡、運用不完的。所以說，法施，是無窮無盡的；財富，是有限有量的。財布施就算如一條恆河中的沙粒這麼多，隨你布施多少條恆河沙，都不及四句偈，不及佛法影響力的浩瀚深廣。」

佛陀接著說：「一切佛法，皆從此經出—皆從空、從般若、從無相、從無為法，才能證悟佛陀悟道的境界！如果不能『空諸所有』地住在有為法裡，即非佛法。」

第九分

佛陀和須菩提在論空的過程中，可以說涉及的問題非常廣泛。從世間法到出世法，從有為法到無為法，從有相到無相，從自我到無我。到了這裡，佛陀進一步討論到四果阿羅漢，敘述在他們的境界裡，是什麼樣的心情，過什麼樣的生活，他們的佛法裡面，有怎樣的得失或喜悅。

這時，佛陀對須菩提說：「須菩提！四果阿羅漢裡，初果叫做『須陀洹』，你說須陀洹果的羅漢，他可不可以自己這樣想『我是須陀洹果的阿羅漢』？」

須菩提聽了以後，立即回答說：「佛陀！須陀洹果的人，不可以有這個念頭，認為『我是須陀洹果』。因為證得須陀洹果的羅漢，叫做『入聖者流』，也就是不入色、聲、香、味、觸、法，他已經不在世間法上追求享樂；不但不執著六塵境相，反而是『逆流』而上，他們逆生死之流，不隨五欲六塵流轉生死。因此，他們不能有執著，認為『我是須陀洹果』。」

須菩提回答了以後，佛陀又再問：「須菩提，我再問你，二果叫做『斯陀含』，你說斯陀含的羅漢，他可不可以自己這樣想『我是斯陀含果的阿羅漢』？」

須菩提立即順著佛陀的問題回答：「佛陀，斯陀含果的人，名字叫做『一往來』，他雖然還要再由天上至人間一度受生，所謂一生天上、一生人間，還有生死的來去，應該對世間上的五欲六塵還不能完全斷除。但是，他只有一次的生死往來，他對學道的信仰信念與超越，已經無人能比了。因此，他不可以有這個念頭，說他是斯陀含果。如果有這樣的執著，那麼他的生死、煩惱也就不能去除，不能叫做斯陀含果。」

佛陀又再問：「須菩提，那麼『阿那含』的羅漢，可不可以自己這樣想『我是阿那含的阿羅漢』？」

須菩提聽了以後，立刻回答：「佛陀，和前面一樣，三果阿羅漢他不可以有念頭想到『我是阿那含果』。如果他有自以為是阿那含果的念頭，他就會有執著、有計較、有人我、有對立，那麼他不能叫做阿那含。因為阿那含果，又做『不來果』，意即他們這一世出生以後，就不來人間受生死了，他已完全超越生死煩惱，在五欲六塵之外，所以他哪裡會有念頭說：『我是阿那含的羅漢』呢！」

佛陀聽了以後，很嘉許須菩提的回答。不過佛陀還是再問：「須菩提，阿羅漢果是二乘羅漢最高的果位，他們可不可以自己這樣想『我是阿羅漢』？」

須菩提即刻回答：「佛陀！四果阿羅漢絕對沒有這個念頭，認為『我是阿羅漢』。因為如果有了這樣的念頭，就有我、人、眾生、壽者的執著，他就不能到達『無學位』的阿羅漢境界。四果阿羅漢是完全破除了煩惱，沒有了生死的往來，已經得到了佛陀修行境界當中的『無諍三昧』。

所謂無諍，就是沒有人我計較，沒有你我是非，超越了對待，泯滅了對立。他們不會有我是多麼偉大、多麼成功這個觀念，他沒有人我的問題，沒有生死的煩惱；在這無諍三昧中，世界完全是一體的，人我完全是一如的，大家都是一種和合、一種因緣、是共生共榮的！」

佛陀聽了須菩提對阿羅漢果的回答，非常歡喜地說道：「須菩提，你真不錯！你確實是無諍三昧的第一離欲阿羅漢。」

須菩提此時向佛陀禮敬，合掌說道：「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，是離欲阿羅漢。但假如我有一點念頭說『我是離欲阿羅漢』，那麼佛陀您也不會為我印證了。現在所講的『我是離欲阿羅漢』，那也只是一個名相上的假設，實際上，都已經離開了這些言說、語言、文字。所以佛陀！感謝您讚許我，是離欲阿羅漢。」

第十分

討論過修道者所證悟的「四果羅漢」之後，佛陀又再進一步的問須菩提：「須菩提，我在然燈佛世的時候修持，當時然燈佛為我授記，之後當得成佛，號『釋迦牟尼』。現在我要問你，我在然燈佛那裡，有得到什麼佛法？得到什麼真理嗎？」

須菩提回答：「佛陀啊！您在然燈佛那裡修持的時候，從真理上講，佛性真如人人本有，本自具足；您在然燈佛那裡，雖有修學佛法，聽聞真理，但實際上又無得無失，不應該說有法可得的。」

佛陀聽了以後，很認可須菩提的回答，又再問：「須菩提，菩薩有沒有莊嚴佛土？」

佛陀問的意思是說，一個修道者要發廣大心，以六度萬行的功德來莊嚴佛土，由此回向佛果菩提。因為無量無邊的十方諸佛，都曾在因地修行時，以種種財富、法寶來供養布施，用以莊嚴佛土，就像阿彌陀佛用四十八願來莊嚴極樂佛國一樣。佛陀於此，對須菩提提出這麼一個比較艱難高深的問題。

但是解空第一的須菩提，毫不遲疑地回答說：「佛陀，菩薩實在沒有執著於自己的莊嚴佛土，那才是真正的莊嚴佛土。假如自以為『有所莊嚴』，就等於『沒有莊嚴』，一樣產生『有』和『沒有』的是非對立。」已經證悟真空的須菩提，他懂得因緣所生的一切法、一切萬有皆由因緣和合而假生，是沒有自性的—這是個空無所有、空性平等的境界。

須菩提繼續向佛陀回答道：「如果有所莊嚴，那只是世間法；在真理裡面，沒有所謂莊嚴或不莊嚴。菩薩也不會計較我有所莊嚴或沒有莊嚴，否則就不是菩薩了。可以說，菩薩他雖有修行，但他無計較、無罣礙、無念頭、無執著。因此，菩薩雖有莊嚴佛土，這個莊嚴佛土也只是事相上的事；從真理層面來說，並沒有莊嚴或不莊嚴這個名稱。」

佛陀聽了以後，很讚許須菩提的回答：「須菩提，你說的不錯！菩薩他們的發心，是絕對地清淨，絕對地平等，他們不會在色、聲、香、味、觸、法的世間法上計較有或無、高或低、榮與辱、好或壞。他們沒有這些，他們超越了這一切。

因此，菩薩他們在身心清淨的世界裡，完全是超越對待的。因為無所住，所以心不貪戀，意不顛倒，生活中的穿衣吃飯，都是般若本色風光，逆順悲歡諸境，隨緣而住，無諸業緣的牽擾，生死涅槃自不相干。你的回答沒有錯！」

佛陀接著再問：「須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山那樣地高、大、廣、闊，你認為如何？他的身體大不大呢？」

須菩提回答道：「很廣大的，佛陀！為什麼呢？佛陀所說的不是指有形色、大小的色身，而是指無相的法身，因為法身不可丈量。一旦將有形有相去除，進入到無形無相的世界裡面，當然也超出世間大小分別所能涵蓋的，那個才是真正廣大的佛身啊！」

第十一分

講過「莊嚴佛土」的問題之後，佛陀繼續和須菩提談論布施中的財施、法施，以及無我的問題。佛陀在先前（第八分）以滿三千大千世界七寶布施的福德，與般若的福德性作校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德才能出生無漏的善法功德。在這裡，佛陀再次宣說，以恆河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因。

佛陀就問須菩提說：「須菩提，我們印度有一條源自喜馬拉雅山南麓，向東南奔流，注入孟加拉灣的恆河，其河寬且長，綿延有二千五百多公里。恆河裡面堆積了很多泥沙，你覺得恆河中的泥沙數量，是多是少呢？」

須菩提回答說：「佛陀啊，那些泥沙當然是很多。」

佛陀又再說：「須菩提，如果用恆河中所有細沙的數目來做比喻，一粒沙喻為一條恆河；所有恆河中的沙數已是難以計算，如果又將上述的恆河沙，每一粒沙又做為一個三千大千世界，有人用滿恆河沙數三千大千世界的七寶來布施，所獲得的福德多不多呢？」

須菩提回答：「非常多，佛陀！」

佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，能夠信奉受持正法，哪怕只是受持短短的一首四句偈，並能夠將義理向他人解說，使人生起無限信仰之心，那麼，這個法施的福德，要勝過以滿恆河沙數三千大千世界那樣多的七寶來布施的福德。因為錢財再多，它還是可以計量，只能使用一生、一世、一時；但真理的受用無窮無盡，生生世世取之不竭。所以有為法與無為法的布施，是不能等同而論的。」

第十二分

佛陀與須菩提談過這些微妙的真理之後，覺得應該將這些討論做一個結語。所以佛陀就問：「須菩提，我們剛才講的這許多道理，哪怕只是『四句偈』，假如我們的信徒、弟子、阿羅漢，甚至一切世間的天、人、阿修羅等，他們聽了以後，是否也應該要對這種無相、無形、無為的真理，信受奉行、恭敬供養呢？」‭ ‬

須菩提回答：「是的，佛陀！所有一切修道的人等，不管是世間、出世間的法界眾生，對佛陀您講的這種無相、無形、無為的真理，都應該信受奉行、恭敬供養的。」

佛陀繼續對須菩提說：「假如有人懂得恭敬供養，那麼他們的功德，也是不可限量、不可敘述的！更何況，如能受持這個道理，深刻體悟這個道理，能奉行、能實踐的功德，須菩提！你說，即使累積世間一切有數、有量、有相的數字，其價值意義，能與如此無為法的清淨，真空妙有的道理，等同相比嗎？」

須菩提回答說：「佛陀！實在無法相比。」

佛陀接著告訴須菩提：「《金剛經》真空妙有的道理，不論何時何處，只要有人述說，有人了解、有人實踐，那麼這一個地方，就等於佛、等於佛塔、等於真理的所在！而聽聞的人，就如同見到佛、見到法，見到佛陀那許多證悟的弟子一樣。」

（大師口述於二〇一六年十月二十五日）