p076　人間佛教興起

一位十二歲的揚州和尚，二十三歲從大陸到台灣，沒有親人，不諳台語，孤苦無援；還被誣陷為匪諜入獄二十三天；但腦無雜念，心無二用，投下了六十年的心血，開創了一個無限的人間佛教世界。

這位法名「悟徹」的出家人，就是現在大家尊稱的星雲大師。

在台灣，在大陸，在其他華僑地區，以及世界各地（從日內瓦、東京、到雪梨），人間佛教、佛光山、星雲大師已變成了「台灣之光」。

他的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。

這是「台灣奇蹟」的一部分，這是台灣「寧靜革命」的一部分，這是在慶祝開國百年中一位特別值得尊敬的人物。

(一)「奇蹟」起因於一念

六十年來的台灣社會，已經從貧窮變成小康，從閉塞變成開放，從威權變成多元，人才與言論早已是百花齊放、百家爭鳴。在宗教界，能結合佛教思想與人生幸福，再加以多方面實踐與全球性推廣的領袖，當推佛光山星雲大師。對大多數人來說，他們並不清楚佛光山的信徒到底有幾百萬？每年在世界各地佛法的宣揚有幾百場？遍布世界各地的道場有多少個？組織的讀書會有幾千個？出版的佛學專著有幾百種？但很多人都能體會到佛光山無遠弗屆的影響力。

我的觀察是，這些在海內外的成就以及對台灣社會的貢獻，起因於一個念頭：推動人間佛教。年輕的星雲，從宜蘭做起。他所嚮往的就是：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教。」不懂精深佛理的人，也都能懂這樣平易近人的解釋。

人間佛教的提倡，是透過各種直接與間接方式，宗教與非宗教活動走進人群、走進社會、走進生活以及走向國際時，追隨的人（信徒以及非信徒）都被這些信念與行為所感動：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。他又深知人生離不開金錢、愛情、名位、權力，因此又不斷提倡「要過合理的經濟生活、正義的政治生活、服務的社會生活、藝術的道德生活、尊重的倫理生活、淨化的感情生活」。

他自己則從不間斷著述立論、興學育才、講經說法、推廣實踐，六十年如一日。他的辛苦沒有白費；他的成就難以細述。

(二) 開創「佛光事業」

自己讀經濟，用我們的言語來探討：星雲大師是用什麼「經營策略」，以及什麼「商業模式」，創造了遍及海內外的「佛光事業」？相識二十餘年來，一直在思索他的領導模式與管理哲學。他如何能「無中生有」、「一有即無」？他或許會說：「我不懂管理，只懂人心」、「我不會命令，只會慈悲」、「我以出世的精神做入世的事業」、「我相信：捨才有得」、「我相信：有佛法就有辦法」。

二○○五年出版的《藍海策略》與《星雲模式的人間佛教》，終於提供了關鍵性的解答。「藍海」不是政治符號，是一種機會無限的隱喻。《藍海策略》一書的兩位西方學者指出：企業（或任何組織）不可能永遠保持卓越，要打破這個宿命就是要脫離「血腥競爭的紅色海洋」，去追求一個完全嶄新的想像空間與發展方向。它不再堅守一個固定的市場，更不能對舊產業緊抱不放；而是勇敢地另建舞台，另尋市場，另找活水，就會在新發現的藍海中揚帆前進。當我們看到任何一個組織（從政黨到企業）不另找活水時，就會一個一個地在一池死水中衰退，終至消失。

這樣的用心、做法、效果，不僅符合藍海策略，更超越了藍海策略。因此滿義法師所寫的《星雲模式的人間佛教》，即是人間藍海的中文版、宗教版；更正確地說，星雲大師是人間藍海的領航者，比之英文著作已經先啟航了半個世紀。

我們要分辨的是：企業所追求的藍海是企業利潤、個人財富與產業版圖；人間佛教所追求的藍海是現世淨土、人間美滿、慈悲寬容。

(三)「星雲模式」的提出

我們還應當進一步引用滿義法師對「星雲模式」的詮釋。在知識經濟時代的企業運作中，模式（model）的對錯，決定公司盈虧。我們常聽到高科技企業界的主持人興奮地說：「本公司已經找到可以盈利的新商業模式（new business model）。」或者聽到另一種藉口：「公司之所以虧本，就是選錯了商業模式。」因此，「模式」就是指決定運作成敗的一套方法、一個過程、一種組織、一種判斷。

作者滿義法師非常用心地根據大師這麼多年來的言行及著述，探討了人間佛教特有的做法與推展的特色。作者把這些做法與特色歸納為四個項目，然後旁徵博引的陳述「星雲模式」在於：

一、說法的語言不同。

二、弘化的方式不同。

三、為教的願心不同。

四、證悟的目標不同。

在每一個大項目下，又以清晰的文字與實例來闡釋。在引證「說法的語言不同」時，作者指出星雲大師：

‧詮釋佛法的語言很人性化，沒有教條、沒有形而上的談玄說妙，也不標榜神通靈異。

‧說法善於舉喻說譬，他常利用故事、公案，藉以詮釋深奧的道理，令人心開意解，繼而對佛教生起信心。

‧說法理路清晰，前後有連貫性，簡潔扼要，不會離題漫談，也沒贅語。

‧說法機智幽默，常常信手拈來，一句話就能回答一個難解的問題。

‧言行一致、言而有信，且一生信守承諾，所開示的佛法都是自己躬親實踐過，所以說來令人信服。

‧講話圓融，客觀中肯，而且面面俱到，總能令舉座皆大歡喜。

‧為人慈悲厚道，從小就學習「口邊留德」，從不輕易批評、責怪別人，說話總是給人留有餘地；他體諒、溫厚的性格，總是令人如沐春風，凡是與之接觸過的人，無不歡喜親近，並且被他的誠意感動。

在「弘化的方式不同」之下，作者又指出：

‧提出「用新事業增廣淨財」的理念，將信仰與事業結合，使信仰佛教的人口逐漸「年輕化」、「知識化」，大大改變過去一般人對佛教的觀感。

‧首開興辦活動之風氣，透過「多元」活動的舉辦，不但帶動朝野各種社團活動的蓬勃發展，尤其藉助活動，發揮「寓傳教於活動」的弘法功能，讓佛教走向社會，帶動社會善良風氣，甚至走向國際，如最近提倡的佛光女子籃球國際比賽。

‧對於傳統佛教的陋習勇於改革，能夠擺脫守舊而不斷創新、發展。

這裡引述的「不同」即是「特色」。「星雲模式」的人間佛教，就擁有這三十二項「特色」，突出於海內外的信眾及民眾的心目中。

從我們研究經濟及管理的觀點來看，「星雲模式」之所以在國內及國際市場有高度競爭力，不僅在於「差異化」（有三十二項不同），也在於其能滿足顧客（此處是指信眾）的需求；更重要的是這位領導人擁有四項才能：過人的說服力、堅強的執行力、群眾的擴散力、旺盛的生命力。

他回顧自己當年的承諾：「我是出家人，我要把和尚做好。」即使以最嚴的標準責己，也應當給自己一個「很滿意」的分數。

(四)「軟實力」無處不在

提倡「軟實力」（Soft Power）的哈佛學者奈伊教授（Joseph Nye）於二○一○年十二月訪問過台灣。近幾年來我不斷在鼓吹「軟實力」的理念。印證人間佛教的興起，正證明了「軟實力」的實力。

「軟實力」是指一種吸引力，能使別人（別國）願意來稱讚、學習、仿效。一個社會擁有的文明、開放、平等、法治、宗教、藝術等等都是軟實力的例子。

「人間佛教」的吸引力呈顯在文字上與活動上：它可以是一種靜態的或動態的、個人的或團體的、國內的或國際的，它也可以是「同中存異」或「異中求同」。所有這些吸引力又可歸納為一種：

‧奉獻的行為。

‧行善的服務。

‧慈愛的感染。

佛光山的體系則是源頭，它是一個：

‧具有效率的組織。

‧擁有推動的機制。

‧積極助人的團體。

最後，在信眾及民眾之間，凝聚成一股「向上的力量」，產生了「參與的嚮往」。

文史學者余秋雨先生第一次見到大師，就有這樣的印象：「大師形象大、格局大、氣魄大、心胸大、理想大。」愈與他有機會親近的人，愈會有這種「大」的體會。我們不能把他的成就，歸於機運；不能把他的「事業」，只認為是宗教；更不能把他的影響，局限於台灣。星雲大師的貢獻實在已經跨越宗教，超越台灣，飛越時空。面對外界對他的各種讚譽，他總是淡淡地說：「我只是一個平凡的出家人，我來世還要做和尚，因為我做得不夠好。」

「佛光盃國際大學籃球賽」是大師體育弘法的創見，2016年8月佛大女籃於佛光盃封后。

這真是台灣「經濟奇蹟」之外的另一個「星雲奇蹟」。

二○一○年十二月三十日

二○一六年五月二十七日修訂