p119　公是與公非（二○○○年）

國際佛光會第八次世界會員代表大會

時間：二○○○年五月十六日　　　

地點：高雄佛光山寺

副總會長、各位理事、各位貴賓、各位協會會長、各位與會的佛光人代表等，大家吉祥如意！

佛教自東漢明帝永平年間傳來中國，今年屆逢二千年，又適值政府首次明訂佛誕節為國定紀念日，在這個佛教徒同感殊榮的歷史時刻裡，今天能有來自世界五大洲的佛教菁英共聚在佛光山，參加第八次的國際佛光會世界會員代表大會，誠乃「千載一時、一時千載」之盛舉，希望本屆的大會能為佛教再創一個發展的新契機。

這是新世紀的開始，無庸置疑的，將是一個科技更發達、經濟更繁榮的新世紀。然而，科技文明雖然豐富了物質生活，卻也改變了人類的價值取向，現代人的是非觀念混淆，造成整個世界的脫序亂象。因此，本次大會特以「公是公非」為主題，希望藉此呼籲舉世人類能共同再造一個公理正義的人間社會，希望人人都有「公是公非」的道德勇氣，人人都能樹立「公是公非」的社會形象。

所謂「公是公非」，也就是「大是大非」。西諺有云：「吾愛吾師，吾更愛真理。」真理就是「公是公非」；佛說「依法不依人」，依法就是「公是公非」。

「公是公非」是評論世間一切好壞、對錯、正謬、善惡的法則與智慧；有智慧才有「公是公非」。「公是公非」是檯面上的，不是私下的；是天下人的，不是個人的；是普遍法界的，不是片面的；是萬眾平等的，不是差別的；是凡事必然的，不是變異的；是亙古永恆的，不是一時的。因為，「公是公非」就是般若真理，有般若真理才能證悟解脫。當初佛陀捨棄王位出家，正是感於生命的苦空無常、四姓階級的不平等，以及眾生的顛倒妄想，因此毅然割愛辭親，出家修道；佛陀的證悟真理，就是「公是公非」般若智慧的顯現。「公是公非」不是以自我為中心，而是以公理正義為依歸；「公是公非」不是以一家一國為對象，而是以全法界眾生的幸福安樂為訴求。所以，佛陀成道時，即向普世宣告：「眾生皆有佛性，人人皆得成佛。」而這種「生佛一如」、「眾生平等」的真理，便是「公是公非」的極致發揮。

佛陀所證悟的真理─「緣起性空」，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，是在說明宇宙世間一切都是依因緣法則而運行，人有生老病死的因緣，世界有成住壞空的法則。因緣聚則生，因緣散則滅，生生滅滅，讓自然界有花開花謝、宇宙間有生住異滅、人世裡有貧富貴賤等「無常」變化，這不是神明創造，也不是威權左右，這就是「公是公非」。

佛教的「因果業報」說「種如是因，得如是果」，這就是非常公道的「公是公非」；無論達官貴人或販夫走卒，無一不是在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下循環。「王子犯法，與庶民同罪」，如果真能做到，這就是「公是公非」的典範。

古代的帝王貴胄，總想把榮華富貴延續到來世，因此陪葬大量的金銀財寶，但是這並不合乎「因果業報」；所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，這才是「公是公非」的內涵。

「公是公非」是維繫社會秩序的公理紀律，也是修養個人品德的圭臬指南。一個人的身行語言、舉心動念，不要以為他人不知，所謂「天知、地知、你知、我知」，冥冥之中必然有「公是公非」的準則。

世間上有的人以「利害」為重，有的人以「是非」為重；以利害為重的人不講究是非，以是非為重的人不計較利害。古來多少聖賢為了發揚「公是公非」的精神，他們輕利害，甚至捐棄生命也在所不惜。宋朝理學家張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這種「公是公非」的精神，即仁人君子所謂的「生命中之生命也」。莊子在《天道》中說：「是非已明，而賞罰次之。」又謂「天地與我並生，萬物與我同體」；義大利天文學家伽利略，為了堅持自己在天文及力學上所獲致的實驗結果，拚死不向神權低頭，這都是具有「公是公非」的大智、大勇的表現。

在一個講究倫理道德的社會裡，群眾都十分重視「有是有非、大是大非、真是真非、公是公非」的道理；反觀今日社會，是非觀念普遍淡泊，可以說在我們周遭的人，大都是「少是少非、無是無非、不是不非、混淆是非」。因為當今人類不肯服膺是非公理，「成者為王，敗者為寇」，造成強權代替「公是公非」、金錢左右「公是公非」，投機的投機，取巧的取巧；是非不彰，真理不明，怎有「天道良心」呢？

自由民主是現代人類引為最好的政治目標，但是用我的自由妨礙你的自由，用我的個人意圖強要大眾奉行，而又美其名曰「自由民主」；正如大魚吃小魚、貓跟老鼠講民主、民眾和獨裁者講民權，會有「公是公非」嗎？現在的社會動輒主張公投，公投很民主，也符合「公是公非」的精神，但是參與公投的人都懂得「公是公非」嗎？甚至決策者對整個事件都有「公是公非」的觀念嗎？五十一票對四十九票的民主，就是「公是公非」嗎？如果本身公私不分、是非不明，一旦認知有了問題，就沒有「公是公非」。故知「公是公非」要有大智慧、大勇氣，對公理正義要負有道德的責任，要講究公平、講究正直、講究無私、講究無我，若能如此，才是所謂「全民的希望」，能夠達到全民的要求，那才是有「公是公非」的自由民主。

「眾緣所成」、「同體共生」，甚至「公有共管」、「集體創作」都是「公是公非」的原則，如中國佛教的古十方叢林「傳位傳賢」、唐堯虞舜的「禪讓天下」，甚至孫中山先生的「天下為公」，這都是「公是公非」。

在佛教史上，不少祖師大德對於毫無師承關係的學僧，只要能堪受大任，莫不欣然傳法授位，例如弘忍傳位於六祖惠能，獦獠也能得法作祖，此皆「公是公非」的表率。遺憾的是後世弟子對「公是公非」的認知不夠，例如有的人「依人不依法」，有的人「依神不依佛」，有的人「依師不依理」，有的人「依假不依真」，致使不能體會祖師的心意，所以禪門才因而日漸式微。

《金剛經》講的「布施無相」、「度眾無我」、「修行無住」、「證悟無得」，這就是「公是公非」。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，而一切無所不相，如：「無我相」的人，不自私執著；「無人相」的人，能平等尊重；「無眾生相」的人，不外相分別；「無壽者相」的人，則不會一成不變。泯滅四相，必有「公是公非」，凡事必能依法依理。所謂只問是非善惡，不計毀譽得失；「寧教老僧墮地獄，不拿佛法當人情」，都是發揚「公是公非」的真理大義。

所謂「公是公非」，要經得起時間的考驗，要經得起良知的認同，更要經得起歷史的評鑑。曹操當初挾天子以令諸侯，有人尊他為亂世英雄，有人譏他為竊世奸賊；武則天的評價，有人肯定他的天才治績，有人唾棄他的荒淫亂政。他們的功過，在歷史上也難以給予「公是公非」的評價。「周公輔佐成王日，王莽禮賢下士時；假使當時身先死，不知如何定忠奸？」此即所謂「公是公非」不易為人了解之處，若無大智大慧，何能有「公是公非」的認知？

世間上，有的人因緣際會，卻無實才；有的人懷才不遇，怨嘆時運不濟。其實，論三世的因果，此中必有「公是公非」。南非總統曼德拉，在被囚禁二十七年之後能坐上總統寶座；中華民國的孫中山，歷經十次的革命終能締造民國，此中必有「公是公非」的關鍵存在。即如今日工商企業界投資經營，賺取合理的利潤，本來無可厚非，但不可將社會的發展歸功於自己的貢獻，須知世間上凡一切成就，必有相關的因緣助成，所謂高樓大廈，需要多少的結構條件，所謂開花結果，需要多少的地水火風，對於許多默默助成的因緣，我們若能懂得感恩報答，這才能還給世間一個「公是公非」的公道。

現代舉世提倡環保，重視生態保育，然而以少數的「該存」，多數的「該死」，這種不合公平的觀念，也有待重新研討。「公是公非」要放諸四海而皆準；「公是公非」是法界眾生賴以生存的規則。現在一般民間把「公是公非」寄望於包青天，然而我們身邊的包青天在哪裡呢？「因緣果報」就是「公是公非」；「善惡業感」就是「公是公非」；「事理圓融」就是「公是公非」；「最後判決」就是「公是公非」。因此，希望今後凡我佛光人，都能以「公是公非」為立身處世的準則，人人都有「公是公非」的睿智，大家一起發願，共同來創造一個公平正直、法界圓融的祥和社會。

最後祈求佛光加被，祝福大家吉祥如意，大會圓滿成功！