p211　袈裟

我是從一千九百多年前的漢朝，由天竺國跟隨很多傳法的師父跑到中國來，在我國流傳了這一段不算短的歲月中，我有著很光榮的歷史，也有著很不幸的遭遇。

由於我本是印度的服裝，印度的僧侶乞化、修持，都是穿著我。佛教是從印度傳來的，中國人若要披剃為僧，也就非穿我不可了。

我有著好幾等的等級不同，依印度的話來說：我分有僧伽黎、鬱多羅僧、安陀會三種；在中國話說起來，就是祖衣、七衣、五衣三種衣。自古我國高僧三衣一缽隨身，就可四海飄遊，到處食住無憂。不知多少人，終日伴著我，就這樣打發了他數十寒暑的人生。

很多所謂享受著紅塵之福的人，他見到已經披了我的出家師父，過著超然物外的淡泊生活，他都帶著憐愍似的同情，認為僧侶都是自甘寂寞的不懂人生樂趣。直到順治皇帝才打破這種庸俗的見解，他認為「黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難」。確如所言，沒有福報和善根的人，想披我真不是一件容易的事哩！

記得教主釋迦牟尼佛曾這樣說，皈依他做弟子的人，留有袈裟一角，便不會餓死。是的，你見到有道心而保存著我的僧徒遭到過饑饉嗎？除非那些沒有堅固志願的僧侶自願的捨棄我，他絕對不會遭遇到餓肚子的時候。今日有很多脫去我而重入紅塵的人，在生活的漩渦中掙扎，受著無窮的苦惱，我想要勸勸他們不要庸人自擾，因為今日舉世都是欺凌爭奪，除了佛教圈子中，尚有一點光明與清涼，那兒有所謂安樂國啊。

大家不要誤會我是反對脫去我袈裟的人，像現在有很多愛國愛民思想的僧徒，他們奉持大乘佛教救人救世的精神，「脫去袈裟著戰袍」這本是令人很敬佩的。然而，有一些是佛教把他培植出來，他一日脫去了我，西裝畢挺，魚肉齊來，口邊再不說佛教的真理，心中再沒有皈依的佛陀，我對這些忘恩負義的俗漢，實在感到他們萬分的卑鄙。

當然囉，這並不單獨是脫去我的人忘恩負義，即連披著袈裟的佛弟子，他們雖然現出了僧相，但空掛了佛教的招牌，並不曾依佛所行而行，這不也是美中不足嗎？不過，從另一個角度來看，他們「雖然不是真羅漢，也搭如來三事衣」，多少還有一點佛教的表面哩。

有很多在塵世波浪中翻滾過的人，他帶著有色的眼鏡看佛教，以為披了袈裟的僧徒都是清閒自在，都是飽食終日無所用心，因此他心中有無限的羨慕，直到他走進了佛教的大門，方知道出家要荷擔如來的家業，一方面要在自己生死上下功夫，一方面要做解救眾生的工作，他方有「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更繁」的感覺。我本不是好隨便亂著的，你若擔當不起救拔苦海中芸芸眾生的責任時，我勸你還是不要非份妄想似的來作「僧寶」吧！

做僧寶的人，又名「福田僧」。福田僧披的袈裟也被呼為「福田衣」了。意思說僧侶披了我，能令一切眾生培植福報。所以，一些高僧大德常在佛前發願，虔誠念著：

僧寶清淨不思議，

身披如來*1福田衣；

堪作人天功德主，

堅持戒行學無為。

由此可知，要想做披我的出家人，不是一件容易的事啊！你不能做人天的功德主，你不能堅持清淨的戒行，我希望你還是不要來披我好了。

我又可以作一種獎勵的表記，好比是現在授發勛章的意義相同。勛章，是代表把榮譽授給一些有功或有德的人。在我國古代，每個朝代的帝王，都用我袈裟，賜給那些德高望重的僧侶，禮拜他們做國師。這一段歷史的開始，是在大唐武則天年間，有高僧法朗等九人，譯畢了《大雲經》，替中國文化史上寫了一頁，其功不小，皇帝賜給紫袈裟，給他們一種榮譽和鼓勵。好景不常在，我袈裟今天再沒有人來用為獎勵了。

過去，多少人披了我而感到驕傲和光榮：因為披了我，人們對他恭敬膜拜；因為披了我，解決了他生活的問題，使他得到了信徒的供養。然而今天呢？往往有人披了我，被人譏為迷信、落伍，為什麼會遭逢到這不幸的命運呢？呵！原來，很多寄佛偷生的人出賣了我高貴而聖潔的靈魂。

本來在佛制上是規定披了我的人，是不拜鬼神、父母、亡靈的，然而，今天做經懺的師父們，紅綠的袈裟一搭，亡靈魂前一跪，對沒有呼吸氣的人講著鬼話；或是神台上坐了一些夜叉小鬼、天神天將，他們愚痴的忘去了自家的身分，跪在神將前祈禱。他們忘去了自己是清淨佛子的身分不打緊，但在我的身上留下了汙點，叫我怎不感到悲嘆和傷心呢？

佛制上，非但規定披我的不能跪拜鬼神、父母、亡靈；而且規定了不曾受戒的人就不能披我。受五戒的居士搭五衣，受菩薩戒的比丘搭七衣，這本是佛制的規矩。然而，在今日一個俗漢、一個女人，只要把頭髮剃去變成光頭，他的身上就可以披了我，也不問受戒，更不論五衣、七衣，宗教上的形式本是可以代表精神的，我現在已經沒有了精神，失去了我的尊貴，你叫我如何才能受人的恭敬呢？

更可怪的是齋姑們頭上燙了髮，身上披了我，也做販賣如來家業，作度死人的工作了；還有留著西裝頭髮，穿著小領衣服的齋公，也能搭起大紅祖衣，帶起毗盧帽子*2作起金剛上師*3來。這一種奇形怪狀的發展，使我抱恨終身，洗刷不盡這些奇恥大辱。

更有一些經懺師父們的聰敏，替我又造出一種什麼「水紅衣」的名稱來；每在人家死了人出殯的時候，他們跟隨在棺材後面，披著水紅衣隨風飄舞，樂手們的喇叭，喚來了觀看的人，你叫我在那種情形之下，怎不受社會的譏嘲與輕視？搭大紅祖衣講經說法，都被人譏為落伍和不受人的歡迎，何況把我弄去和鬼為伍呢。

所以我說：我有著很光榮的歷史，也有著很不幸的遭遇。天哪！如何解除我這不幸的遭遇？

*1 如來：佛陀的十種德號之一。

*2 毗盧帽子：黃檗宗僧所用之帽。今之放瑜伽焰口的正座者，所戴之帽名稱即毗盧帽。

*3 金剛上師：佛教密宗對菩薩的稱謂。此處即指代表佛菩薩放施食焰口的大師。

「黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難」。

沒有福報和善根的人，想披我真不是一件容易的事哩！

補充教材

袈 裟

袈裟為佛教僧眾所穿著的法衣。它是從衣的「顏色」而立名的，可稱為「壞色衣」或「染汙衣」。其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。

袈裟主要有「五衣、七衣、大衣」三種，稱為「三衣」。「五衣」梵語「安陀會」，義譯為「中著衣」，是平常起臥或工作時用的。「七衣」梵語「鬱多羅僧」，義譯為「上衣」，是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的。「大衣」梵語「僧伽黎」，義譯為「眾聚時衣」或「大衣」，是說法、論辯、羯磨，或是面見重要人士時用的。「袈裟」乃佛教之標幟，是聖人之表徵，它的功德善利，豈是尋常可比？清代順冶皇帝更讚歎說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難！」