p004　佛教對「倫理問題」的看法

時間：二○○六年三月二日

          晚間七點至九點三十分

地點：美國西來大學

記錄：滿義法師　英文翻譯：妙光法師

對象：西來大學校長、副校長、教務長，以及遠距教學位在世界各地幾十個 地區的學員近千人。

人不能離群而獨居，因此免不了要與社會人群相處往來。在人與人互動的過程中，有一些理則必須遵守，群我的關係才能和諧，社會的運作才能井然有序；失去這些理則的規範，社會就會脫序，甚至亂象叢生。規範人我關係與社會秩序的力量，有形的要靠「法律」來約束，無形的就必須藉助「倫理」與「道德」來維繫。

中國人向來以「禮儀之邦」自詡，十分重視居家「倫理」與社會「道德」，尤其「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等「五倫」的建立，一直是中國人理想社會的目標，也是倫理道德的核心。

佛教自二千多年前傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教只重視出世的思想；實際上佛教的六度、四攝、四無量心等教義，都在促進群我關係的融和。佛教對世間人際往來的關心，並不亞於儒家，尤其一直在積極弘揚「人間佛教」的星雲大師認為：「倫理是人與人之間的護持與幫助，無論何時何處，能多為別人著想，不情緒化，權衡輕重，明白事理，人我之間不比較、不計較，如此必能擁有一個歡喜和諧的倫理關係。」

星雲大師於二○○六年三月二日，在西來大學主持「遠距教學」，第二天課程中，特別針對「佛教對倫理問題」的看法，從「倫理」的定義，談到如何加強家人之間的和諧相處？佛教對「孝順」有何主張？現在的「人工受孕」、「試管嬰兒」、「借腹生子」，未來是否會造成亂倫的現象？研究「複製人」是否違反人間的倫理？佛教的「五戒」與儒家的「五常」，兩者有何異同之處？現在社會應建立什麼樣的新倫理觀等問題，一一提出看法。以下是當天的座談紀實。

一、倫理道德是社會秩序的規範，人的行為一旦違反倫常，社會就會失序。首先可否請大師針對「倫理」的定義做一番說明。

答：「倫理」是人與人之間的一種秩序與默契，是依不同場合、身分而共遵的軌則；失去倫理的規範，人的行為就會脫軌，社會的運作就會失序，所以「倫理」就是行為的準則。

在中國社會裡，一向把「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等五種人倫關係，加上「忠孝仁愛信義和平」等八種德目，視為社會共遵的核心價值，不但奉為行為的準則，也是道德的圓滿體現。

然而，自古以來中國傳統的倫理道德，並非全然絕對的美好，有些還是存在著爭議性。比方過去所謂「君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡」。其實每一個人的生命都是同等尊嚴，應該受到同樣的尊重，不是哪一個人可以隨便左右別人的生死。再如中國重視孝道，「孝」比較容易做到，「順」則有待商榷。因為歷代多少有為青年，就是為了順從父母之命而斷送了大好前途。因此，「倫理」不但要「合法」，而且要「合情」、「合理」。

話說中國的端午節，家家戶戶都要包粽子，但是現在的年輕女孩多數不會包粽子。儘管如此，端午節到了，婆婆要媳婦包粽子，做媳婦的不得不勉為其難的聽命。手忙腳亂，百般辛苦，好不容易忙了一天，終於把粽子包好。就在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給已出嫁的女兒：「女兒啊！你有時間嗎？趕快回來，你嫂子包的粽子快好了，你回來吃粽子喔！」媳婦一聽，整個人的心都涼了，心想：「我這麼辛苦從早忙到晚，好不容易把粽子包好，你對我一句安慰的話都沒有，只知道要趕快打電話給你的女兒回來吃粽子。」一氣之下，把圍裙一脫，就往娘家跑。才一踏進家門，媽媽一看，很高興的說：「女兒啊！你嫂嫂剛包好了粽子，我正準備打電話叫你回來吃粽子呢！」這時候他忽然明白了一個道理，原來天下的母親對女兒的心都是一樣的！

母親與女兒有母女的倫理，婆婆對媳婦也有婆媳的關係，我們不能錯亂了這種關係。就如結了婚的夫妻，你喊我親愛的，我喊你親愛的，一天喊個幾百次也沒有關係；但是見到別的男女就不能隨便喊「親愛的、親愛的」，因為彼此的關係不一樣。所以，倫理就是人我之間的關係親疏、尊卑、大小，都應該合乎身分，都要有所規範，才叫做倫理；有倫理，才能長幼有序、尊卑有別，而不致踰矩犯上。

從親族之間的家庭倫理，繼而延伸到社會的群我之間，還有所謂的師生倫理、師徒倫理，乃至工作倫理、專業倫理、醫學倫理、經濟倫理、政治倫理、法律倫理、科技倫理、媒體倫理、社會倫理、國際倫理等。甚至除了人和人、人和社會的關係以外，還有人和天地的關係、人和自然的關係、人和動植物的關係等；舉凡世間一切，都有倫理關係，有倫理，社會就不會失序脫軌。

總之，倫理就是「秩序」，是維持人際關係的道德觀念；社會有倫理的維繫，才能井然有序的發展；人與人之間有倫理觀念，才能長幼有序，彼此相互尊重、相互包容而能和諧相處。國際之間能建立因果觀、緣起觀、慈悲觀、無常觀，能有「地球村」的理念，人人都能做個「地球人」，才能「無緣大慈，同體大悲」。如果世界上人人都能有此思想理念，則世界和平不難致之。

二、請問大師，目前社會上有很多脫序現象，諸如婚外情、家庭暴力、逆倫、亂倫、遺棄等，佛教對這些問題是否能夠提供一些處理辦法？請大師開示。

答：家庭是社會的基本組織，是人生的避風港。家應該是最安全、最溫馨的地方，但是現在「家庭暴力」卻成為社會嚴重的問題之一，其他諸如婚外情、亂倫、逆倫、棄養等家庭問題，也不斷衍生出層出不窮的社會問題。

談到家庭暴力，在一般人的認知裡，施暴者大多是男人，女人多數是受害者。但是如果客觀的從另一個角度來看，女人對男人施加暴力的例子也不少。例如，有的女性比較愛嘮叨、囉嗦，經常在丈夫耳邊喋喋不休，讓男人心生厭惡；嘮叨、囉嗦也是暴力。甚至有的女人經常怨怪丈夫：「你沒有出息、沒有用，不能賺大錢，不能升官，你看人家張先生、李先生……」說得丈夫信心盡失，對未來毫無希望，這也是暴力！也有的女性比較多疑、小心眼，一點小事就放不下，於是「一哭、二鬧、三上吊」，這也是暴力！所以仔細分析起來，家庭暴力事件不是只有男對女，有時候也可能是女對男！

不但家庭暴力男女雙方都有責任，甚至講到婚外情，有時候也不是某一方的問題。婚外情的發生，不外乎：

（一）夫妻溝通不良，彼此沒有相互體貼、包容，沒有共同的興趣、嗜好，尤其沒有共同的話題，自然感情日趨轉淡。

（二）沒有建立共識，沒有把對方融為一體，彼此同體共生。

（三）有第三者介入。這種情形通常是夫妻之間已有不能令對方滿意之處，這時剛好有第三者介入，於是很容易一觸就產生火花。

（四）丈夫性好漁色，見異思遷。

（五）妻子所愛不當，太過專注於家務，或只關心孩子，也會讓丈夫移情別戀。

（六）雙方各有缺陷，包括身體、心理、思想上的，讓對方不能滿足。

由此觀之，發生婚外情雙方都有問題，不能把責任留給任何一方，所以營造一個幸福的家，要靠夫妻同心協力。夫妻之間，如果懂得相互尊重、體諒、包容，尤其常想：「結婚是因為彼此相愛，是為了組織幸福的家庭，不是為了生氣、吵架而結婚的。」能夠時時記著當初相愛的那一顆初心，可能就不會發生婚外情，也不會有家庭暴力的問題了。

家庭不合，是社會問題的根源，而家庭暴力事件，無論夫妻互毆、虐待兒童等，都為社會大眾所不容；乃至亂倫問題，則是文明社會的一大恥辱；甚至當前社會，不斷有弒父、弒母的逆倫事件傳出，更為人神所共憤。

從種種的社會亂象，不但看出人性的善惡，也顯示現在社會倫理道德觀念日漸薄弱，同時更印證這是個「一半一半」的世界：男人一半、女人一半，白天一半、黑夜一半，好的一半、壞的一半，善的一半、惡的一半，甚至佛一半、魔也一半。在這個「一半一半」的世界裡，只有用好的一半去影響壞的一半，世界才會變好。所以關於家庭暴力、婚外情等等問題，只有合理、合法、合情的「待人好」，這許多問題才能一一解決。

三、針對剛才大師所說，關於倫理道德觀念日漸薄弱的問題，請問大師，我們如何加強家人之間的和諧相處，以改善這種現象呢？

答：人在世間生活，人際關係很重要；如果人我的關係不調和，人際的交往不順暢，就會生出許多苦惱憂煩。尤其家人之間，每天生活在一起，如果不懂得調和彼此的關係，就會苦不堪言。

中國人講「親兄弟，明算帳」，人總有計較的心理，為了計較「你多我少，我多你少」，不但朋友可能反目成仇，即使至親骨肉，也都可能對簿公堂，造成人間不少的紛擾。

話說有一戶人家，父親逝世時留下了十七頭牛，遺囑上寫明分配的方式是：大兒子得二分之一，二兒子得三分之一，小兒子得九分之一。

十七頭牛的二分之一、三分之一、九分之一，都不是整數，因此三個兒子非常苦惱，甚至天天吵架，問題還是不能解決。鄰居有一位長者，看著三兄弟每天吵鬧不休，就主動把自己僅有的一頭牛送給他們。

十七頭牛加上長者的一頭，共十八頭牛。大兒子應分得的是二分之一，得九頭牛；二兒子應分得三分之一，是六頭牛；小兒子應得的九分之一，是二頭牛。三兄弟所分得的九頭、六頭、二頭，加起來正好是父親給他們的十七頭牛，於是三兄弟又把長者所送的牛還給了他。長者絲毫沒有損失，卻替三兄弟解決了問題。

人因為害怕吃虧，所以喜歡計較，但是多少不在於物質的數量，而在於本身的心量和道德，尤其一個人能通情達理、明白是非，這才是重要。

最近網路上流行一則趣談，孔子的得意門生顏回，有一天到街上辦事，看到一家布店門口有兩個人在吵架，賣布的要向買布的收取二十四塊錢，但買布的說：「一尺布三塊錢，八尺布應該是二十三塊錢，為什麼要我付二十四元？」

顏回一聽，走到買布的人跟前，說：「這位仁兄你錯了，三八是二十四，你應該付給人家二十四元才對。」買布人的很不服氣，指著顏回說：「你有什麼資格說話，三八是二十三還是二十四，只有孔夫子有資格評斷，咱們找他評理去！」

顏回說：「很好，孔子是我的老師，如果他說是你錯了，怎麼辦？」

買布的人說：「如果我錯了，我就把頭給你，但如果是你錯了呢？」

顏回說：「如果是我錯了，我就把頭上的冠輸給你。」

二人找到了孔子，孔子問明情況，對顏回說：「顏回，你輸啦，三八就是二十三！你把冠取下來給他吧！」

顏回從來沒有反對過老師，現在聽孔子這麼一說，他認為老師糊塗了，便不想再跟孔子學習，因此第二天就藉故家中有事，想要請假回家。孔子明白顏回的心事，並不說破，只說「事情辦完後就早點回來」，並且囑咐他兩句話：「千年古樹莫存身，殺人不明勿動手。」顏回應聲「記住了」，即刻動身回家。

就在回家的路上，突然烏雲密布，雷聲大作，顏回於是躲進路邊一棵樹幹中空的古樹，猛然記起孔子的話，趕快從空樹幹中走出來。說時遲，那時快，一個響雷就把古樹劈個粉碎。顏回驚險逃過一劫，連夜趕回家裡，他不想驚動熟睡的家人，就用隨身佩帶的寶劍撥開門栓。進了屋裡，發現床上睡了兩個人，一時怒從心起，正要舉劍砍人，又想起孔子的話「殺人不明勿動手」，於是點燈一看，床上睡的是妻子和妹妹。

顏回大驚，不等天明就迫不及待的趕了回去，一面向老師懺悔，同時感謝老師的話救了自己、妻子及妹妹三個人的命。不過這時候顏回還是忍不住問道：「老師，三八到底是二十三，還是二十四呢？」

孔子反問：「那麼你說，到底是生命重要？還是帽冠重要呢？」

「當然是生命重要了。」

孔子說：「這就對了，如果我說三八是二十三，你輸的只不過是一頂冠；如果我說三八是二十四，他輸的可是一條人命呢！」

佛教講「一就是多」、「一即一切」，因為「法無定法」，因此三八可以是「二十四」，也可以是「二十三」，甚至是「無計數」，但其實三八還是「三八」，這就是聖人的智慧。聖人的智慧是圓融而不執著、不呆板的，所以做人要有圓融的智慧，尤其要「明理」。現在的人喜歡說理，但是明理的人很少。說理的人都是站在自己的立場，說自己的理，維護自己的理，一旦別人不服氣、不接受，就會產生紛爭。

話說有兩戶人家，張家經常吵鬧不休，李家卻和睦互敬。有一天，張先生問李先生：「為什麼你們家時時充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場一樣？」

李先生回答：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」

張先生不解其意，問道：「此話怎麼講？」

李先生說：「譬如，在我們家，如果有人將茶杯打破了，馬上就有人認錯：『是我不好，我把杯子放得太靠近桌緣了，害你打破茶杯，有沒有傷到手啊？』打破的人也會連忙說：『沒事，沒事，是我不小心，對不起，讓你嚇著了。』但是，這件事如果發生在你們家，打翻的人會說：『是誰這麼沒大腦，把杯子放得這麼靠邊，害我打翻了？』另外一個人會立刻反駁：『是我放的杯子，怎麼樣？你自己不小心，還要賴到別人身上！』就這樣你一言，我一語，大家都不肯『認錯』，當然就不得安寧了。」

所以，做人如果肯「嚴以律己，寬以待人」，處處尊重別人，隨時承認自己的錯處，尤其能把握好人與人之間的倫理關係，則人際之間就會很和平。因為倫理是人際關係融洽的重要一環，一個家庭裡，即使親如父母、兄弟、姊妹、伯叔、夫妻、妯娌等眷屬，也要靠長幼有序、尊卑有別、上慈下愛的倫理關係來維繫，才能保障彼此之間的秩序與和諧。

四、俗語說「久病床前無孝子」，現代不少年輕人平常就疏於對父母「晨昏定省」，如果父母生病了，兄弟姊妹之間相互推諉的情況，更是時有所聞。請問大師，子女對於年老尤其身患疾病的父母，應該如何盡孝呢？佛教對「孝順」，乃至對親族家人的倫理有何看法與主張嗎？請大師開示。

答：孝順是中國古老的傳統美德，孝親思想維繫了社會的倫理道德，促進了家庭的和諧健全。然而隨著時代潮流的演變，現代人愈來愈不注重孝道倫理，尤其所謂「代溝」的問題，越發使得現代人的「親子關係」更為疏遠、淡薄，因此社會上有愈來愈多的「獨居老人」。這固然是時代變遷等諸多因素所造成，但是傳統的孝道觀念式微，絕對是當中重要的一環。

父母為了家庭、兒女，一輩子心甘情願的犧牲奉獻，不計較、不嫌苦，然而這份「天下父母心」，有幾個兒女能體會？

有一個父親，三十多歲喪偶，獨力扶養六個女兒。在女兒極力反對下，年輕的父親一直不曾續弦。好不容易十幾、二十年過去，小女孩慢慢長大，也各自找到對象結婚，這時他們忽然覺得很愧對父親，因為自己的自私，讓老爸爸孤獨一生。

有一個母親即將過六十大壽，全家集合商量，想要選一個禮物送給母親。大家想了又想，幾十年來每個人都想為母親添置衣服物品，但是媽媽總是說不要；想要辦一桌豐盛的筵席來請母親，也有人說媽媽不喜歡吃那麼多菜。大家研究再三，小弟說：「媽媽平時最喜歡吃剩菜了！在媽媽生日的這一天，我們就把留下來的剩菜給媽媽享用好了。」

六十歲的壽誕到了，先生和兒女們笑著對媽媽說：「你每次都說最喜歡吃剩菜，因此我們也只有用剩菜來討你歡喜，為你祝壽。」媽媽含著眼淚對著他們說：「數十年來，我就是喜歡吃剩菜。」一句話，包含了多少母愛的光輝。

所謂「有空巢的父母，沒有空巢的小鳥」，父母一生守護著兒女，永遠都是扮演著「倚門望子歸」的角色；但是兒女一旦長大成人，往往只知追尋自己的理想，毫不顧念父母。父母在兒女面前，永遠都是付出者，卻很少得到兒女的回饋。

例如，父母年輕時，每日接送兒女上下學，日日月月、歲歲年年，無怨無尤；但是父母年老後，兒女偶爾陪父母到醫院看病，一次、二次，他就心不甘、情不願的嫌煩，正是所謂「久病床前無孝子」的寫照。尤其常見各大醫院的兒童病房裡，每天有不少孝順的父母進進出出；老年人的病房裡，則少有孝子賢孫探視。兒女不但平時難得到醫院探望父母，更別說在病榻前的關懷、照顧了。

在一個家庭裡，一對父母可以照顧七子八女，但是十個兒女卻照顧不了一雙年老的父母！家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本，人而不孝，何以為人？所以在家庭的人倫眷屬關係當中，佛教首重「孝道」的提倡。佛教認為，孝順父母，報答親恩，是上報「四重恩」之一；反之，弒父弒母，則是不通懺悔的「五逆大罪」。

在佛門中的孝親事蹟不勝枚舉，例如佛陀為父擔棺、為母升天說法；目犍連救母於幽冥之苦；舍利弗入滅前，特地返回故鄉，向母辭別，以報親恩；民國的虛雲和尚，三年朝禮五台山，以報父母深恩。在《緇門崇行錄》裡，孝親的懿行更是不可勝數，例如敬脫大師的荷母聽學、道丕大師的誠感父骨、師備禪師的悟道報父、道紀禪師的母必親供等。

中國傳統的孝道觀念，基本上是可以和佛教的報恩思想相互輝映的。但是世間的孝順，有人認為「孝」是應該的，「順」則有待商榷。因為有些父母以他淺陋的知識，要求兒女聽從自己的主張，結果兒女為了孝「順」父母，放棄了自己的理想，荒廢了自己一生的前途，殊為可嘆。所以，我認為現代兒女真正要盡孝道，不但在某些地方要了解父母的心、順他們的意，尤其要引導他們有正確的宗教信仰，讓他們對未來老年的生活有所歸宿，甚至無懼於死亡，對來生充滿希望；能夠讓父母歡喜、安穩、自在、放下，這就是孝道。

過去儒家主張：生養死葬、晨昏定省、和顏悅色、恭敬柔順，此乃人子孝親之道；佛教也說「盡心盡壽，供養父母；若不供養，得重罪」。但是，佛教更進一步認為：「非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。」

佛教的孝親思想超越一般世俗的小孝。如蓮池大師把孝順分為三等：「生養死葬」，只是小孝；「榮親耀祖」，是乃中孝；「導親脫苦」，才是大孝。前二者是世間的孝道，其利益僅止於一世，再說即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，足以讓父母享有富貴，萬一無常來臨，天災人禍也會使崇高的地位毀於一旦。唯有引導父母正信，不但給予父母精神上的濟度，增長菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，這才是最高的孝道。因此，希望現代的父母與子女之間，彼此都能建立一些新的孝道思想與倫理觀念！

五、由於科技發達，無形中對人類的倫理道德造成極大的衝擊。例如目前有愈來愈多不孕的婦女，透過「人工受孕」、「試管嬰兒」或「借腹生子」的方法來生兒育女，但有不少衛道人士對此感到憂心忡忡，認為未來可能造成亂倫等諸多社會問題，請問大師如何看待這個問題？

答：「傳宗接代」是中國人根深柢固的觀念，所謂「不孝有三，無後為大」，為了不致背負「絕後」的罪名，一些無法正常受孕的夫妻，於是借助「人工受孕」、「試管嬰兒」、「借腹生子」等各種方法，以達到生兒育女的目的。

人工受孕、試管嬰兒，乃至借腹生子等，都是由於醫學、科學的發展所衍生出來的新現象，對現代社會道德、家庭倫理都產生一定的衝擊和挑戰，尤其不少衛道人士擔心未來可能會產生亂倫的問題。

其實，儘管社會不斷的演進，制度不斷的革新，在相關的制度、價值觀尚未建立之際，冒然嘗試，必然會帶來許多後遺症，這也不是當事人本身所能想像。要解決這些問題，必然有其一定的困難度，但是社會有了問題，總要想方法解決；根本解決之道，可以從改變觀念做起。例如，不能正常受孕，借助人工；不能自己生育，借人之腹，其實這與「收養」有何不一樣？如果能把心量、眼界放寬，能把愛心廣被天下人，則親生、收養又有何不同呢？甚至國家民族江山代有偉人出，何必只顧及一家、一己之私呢？

再說，如果從佛教的「三世因果觀」來看，業道眾生在生死輪迴中，其實彼此都曾互為眷屬。如《法華經》說，從久遠劫以來，多少億年前到現在，眾生在五趣流轉、六道輪迴中，沒有一個人不曾做過我們的父母或兄弟姐妹，所以說「一切男子是我父，一切女人是我母」，只是礙於眾生有「隔陰之迷」，因此看不到這層關係。

有一首偈語說：「眾生真是苦，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」這是說一個有天眼通的人，看到一個結婚典禮的場合，發現新娘其實是新郎前世的祖母所轉世；準備宴客而在鍋裡煮的牛、羊，則是過去世的親朋好友投胎而來；與會參加宴席的親朋好友，過去世也曾經淪為牛、羊。然而眾生認不清這一切，所以說輪迴真是苦。

人之所以會忘掉過去的事，是因為有「隔陰之迷」。「陰」指的是「中陰身」，也就是我們的身體。人死之後，至再次受生前的識身稱為「中陰身」。中陰身隔開了前生與今世，但也連繫了今世與前生。由於「中陰身」的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。

也許有人會很遺憾的說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去、未來，人生不是很愜意自在嗎？其實，人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己只剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嘗不是很美好的事呢？

也有一些年輕人不相信來生。然而，一粒黃豆種子、一粒西瓜種子，只要播種，都可以再發芽、生長、結果；一粒種子都有來生，為什麼人反而不相信自己有來生，不相信生命有輪迴呢？不相信輪迴，不相信來生，就沒有希望；人生最大的意義，就在於對未來有希望，所以要相信輪迴。

因為生命有輪迴，因此我們對倫理親情的看法，不一定局限在現世的父母、兄弟、姐妹；能與一切眾生「一體同觀」，共生、共存，就不會有親疏的分別，繼而把小我的生命融入到大我裡，讓自己活的歡喜、活的自在，這才是生命的價值。

六、延續上面的問題，現在科技發達，人類已開始研究「複製人」。請問大師同意這項研究嗎？依佛教的看法，「複製人」有違反人間的倫理嗎？

答：「複製人」與「試管嬰兒」一樣，同是科技發達的產物，自一九九七年英國成功的複製小羊「桃麗」（Dolly），緊接著複製牛、複製豬、複製老鼠也相繼誕生。甚至美國的科學家表示，他們不但複製動物，而且還可以同時更改動物的基因，利用基因重組技術，複製出對瘋牛症具有免疫力的複製牛。

此外，一個進行人類遺傳學研究的國際科學家小組更說，未來複製人類可能比複製動物來得更為容易，因此一名義大利醫生已經打算開始複製人類，用來幫助不孕的夫妻。

儘管科學發達，未來或許真有可能誕生出複製人，但是以佛教的觀點來看，科學家所複製的是有機體，心靈的能量無法複製。也就是說，複製品只是形體上的，身體六根可以複製，但生命的精神與意志無法複製，生命要用生命才能複製，一切都不離「因果」。例如，用花、草、樹木，不能複製牛、羊、人；牛還是牛的基因，羊還是羊的基因，人還是人的基因，生命不能憑空複製，更不能錯亂因果。

由於宇宙萬有都是從因緣而生，緣起緣滅，世間上任何一法都不能離開因緣果報的定律，因此儘管現代科技發達，日新月異，還是無法發明生命。未來不論尖端科技以無性生殖方式複製動物，或是人工受精、試管嬰兒、借腹生子等，以佛法的觀點來看，他們的基因也都是由業力所潤生。生命不能複製，心識不能複製，真如佛性更無法複製，生命的基因正如佛教所說的業力，仍然是維繫生命的主因。

從這個觀點來看，父母生兒育女不也是在「複製人」嗎？每一個人本來就是父母所複製的啊！因為「複製人」基本上還是離不開「基因」，還是離不開「因緣果報」，還是要有生命的種子、因緣才能複製。

至於現在科學上所謂的「複製人」，未來能否讓大家所認同？能不能成為社會的主流？我想都還需要有一段時間來試驗。

七、曾聽大師開示，佛教的「五戒」等同儒家的「五常」，可否請大師進一步說明其意？

答：一般人談到學佛，就會聯想到持戒，佛教也一再強調「以戒為師」、「戒住則僧住」。戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。佛教的「五戒」更是做人的根本，能把五戒持好，才算完成人格。

五戒就是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，雖然分別為五，但其根本精神只有一個，就是「不侵犯」；不侵犯而尊重別人，便能自由。因此五戒中，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。

一般人的認知裡，總以為受戒是增加束縛，因此有人說何必受戒，自找束縛！其實，持戒是自由，犯戒才是束縛。持戒也非佛教徒的專利，持戒就如國民守法一樣，人人都要持戒，不持戒就會觸犯刑法。我們看社會上，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒，譬如：殺人、傷害、毀容、迫害，是犯了殺生戒；貪汙、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強暴、拐騙、重婚、妨礙風化，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇、造謠、仿冒，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、醉酒等，是犯了吸毒戒。

由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由，所以持戒不但是守法，而且不會失去自由。佛教的「五戒」與儒家的「五常」，有其相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信，若以五戒配五常，即：不殺生曰「仁」，不偷盜曰「義」，不邪淫曰「禮」，不妄語曰「信」，不吸毒曰「智」。只是儒家的五常僅止於勉人律己，而佛教的五戒，則從消極的持守不犯，進而積極的尊重利他，因此是自利利人。

例如，不殺生而保護眾生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施喜捨，自然能發財而享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不吸毒飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

曾經有人質疑，佛教對國家社會有什麼貢獻？其實光是一個「五戒」就足以安邦定國。廬山慧遠大師說：「釋氏之化，無所不可適。道固自教源，濟俗亦為要務……何者？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹矣；千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風訓，以遍宇內，編戶千萬，則仁人百萬矣……夫能行一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息於家，則萬刑息於國……即陛下所謂坐致太平者也。」

因此，五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益，萬人受持，萬人得益；如果全國人民共同受持五戒，即如同人人都奉行三綱五常，則大同世界、和諧社會的建設，必然指日可待。

八、在《雲水三千》裡，看到大師的「生涯規畫」八個時期中，提到「人間佛教」要有人間的性格、人間的倫理。請問大師，人間的倫理是什麼？現在的社會是否應該建立一些新倫理觀？

答：談到人間佛教的倫理觀，我曾把自己的一生，以每十年為一個時期，規劃出「成長、學習、參學、文學、歷史、哲學、倫理、佛學」等人生八個時期。

在最初的「成長」以及「學習」、「參學」期間，我一直很慶幸自己能在叢林裡接受嚴格的教育，在大眾裡努力學習，並且多方面的吸收各種知識。

到了第四個十年開始，我有感於生命的內涵必須有「文學」的情感來充實，因此不但大量閱讀各種歷史小說、言情小說、偵探小說，乃至東西方武俠小說都看了很多，覺得很夠味；平時自己也嘗試舞文弄墨，寫詩、寫小說、寫各種的文學作品，所以我把這個時期定為「文學」時期。

之後進入第五個十年為「歷史」時期，因為我覺得每個人都要用自己的生命，為社會人類留下「立功、立德、立言」的事業，生命才有意義，因此發願為佛教寫「歷史」。

隨著年歲的增長，到了第六個十年，我忽然覺得生命要有「哲學」的思想，才能超越世間的表相；凡事要懂得逆向思考，才能超越一切對待，所以定為「哲學」時期。

有了哲學的思想，還要落實到現實生活中，過著「倫理」的人生。所謂倫理，就是「次序」，有倫理、次序，才能將世間的一切差別對待融和在一起。所以到了六十歲的時候，我忽然感覺到我個人應該不是個人了，我應該比別人有更多的兄弟姐妹、更多的父母、更多的親人眷屬；也就從這個時候開始，佛光山定期舉辦親屬會，讓徒眾的父母、家人到佛光山來聚會，我甚至發心願意代所有的徒眾來孝順父母、幫助家人，這就是人間佛教的倫理關係。

尤其，我一生不喜歡過生日，每逢母難日都有不同的心情，但是在六十歲那一年，我很歡喜的集合了一三五○位六十歲的同齡老人在佛光山過生日，從此我更感受到，佛法對於建立人間的倫理道德觀念，對於和諧人間的倫理關係，至為重要。

之後一直到八十歲，我才真正把一切回歸到「佛法」，在佛法的「一真法界」裡，圓滿生命。

所以，所謂人間佛教的新倫理觀，就是要建立「怨親平等」、「生佛一如」、「物我無間」、「人我互換」、「天下一家」的平等觀與慈悲觀。

佛教主張「人人皆有佛性」，所以「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」，甚至「一切男子是我父，一切女人是我母」；有了這種「人人皆當成佛」、「人人互為眷屬」的平等觀與同體觀，就能「怨親平等」，就容易有「人我互調」的慈悲心。人我之間只要能換個立場替對方著想：「假如我是你、假如你是我」，人際關係就會更和諧。

所以，我對人間佛教的理念，就是建設一個「天下為公、世界大同」的社會；建立一個沒有仇恨，只有感恩，沒有打擊，只有幫助的「人間佛國」。總之，人間佛教就是美好的世界，是極樂淨土的人間化，而這種美好的世界，首須建立人間的倫理道德，如果人我之間都能相互尊重、包容，則和諧就不困難了。

九、國際之間，國與國的建交、斷交反覆無常，一切都以本國的利益為考量，完全漠視對方的立場、感受。請問大師對國際倫理有何看法？國際之間是否也應該建立起一套大家共遵的邦交倫理呢？

答：生活在世界上，每個人都需要財富、幸福與歡喜，但當人與人、人與社會、人與世界接觸時，最需要的就是融和與和平。因為家庭融和，家人才會幸福；世界和平，國家民族才能相安無事。

「人我融和、世界和平」的實踐，首先必須建立一套舉世共遵的倫理道德觀，例如：

（一）種族之間要平等，不可故意挑起族群對立，對少數民族要尊重，對弱勢大眾要愛護。

（二）人權應該受到尊重，舉凡生存、參政、財產、自由、文化、智慧、信仰等，都應受到尊重與保障。

（三）國際之間語言要溝通、文化要交流、種族要平等、經濟要互助、物質要互通；所謂「四海之內皆兄弟」、「天下本一家」，民族之間不應該狹義的分成你和我，大家應該發願做個「地球人」。

（四）國與國之間要提供移民、開放觀光，對於國際人士進出海關受檢時，應該給予尊重；旅客也應配合、接受當地的出入境辦法規範。

（五）國際間遇有重大災難，應該本著人道精神，迅速提供救援，彼此相互幫助，要有「人飢己飢，人溺己溺」之「共生共榮」的關懷。

（六）凡是正信宗教之間，應該互相尊重包容。各自的教主不同，彼此要尊重，不可混淆；教義各有所宗，應該各自發揮，彼此「同中存異、異中求同」；教徒之間則可以彼此溝通往來，增進友誼。

此外，重視國際邦交友誼，促進國際經貿往來，舉辦國際會議交流，尊重國際種族通婚等。總之，世界上有許多不同的國家、文化、種族，彼此要互相包容、尊重，如一個盒子，能盛裝不同的東西；如一只茶杯，不管倒入茶水或咖啡，杯子都能容納。尊重與包容是世間最美好、最高尚的品德，當別人有人格道德不健全時，只有誠心誠意去感化、包容他，才能讓對方有改進的機會。如果每個人都能「給人一點空間、給人一點諒解、給人一點尊重、給人一點包容」，則不管對自己、對他人，乃至對整個世界和平的促進，都能發揮很大的作用。

一○、可否請大師再將佛教對倫理的看法，例如僧團倫理、朋友倫理、工作倫理、群己倫理等，多做一些開示，以期對今日社會，乃至人際相處之道有所參考？

答：在一般社會上，在家人有在家人的人倫關係；佛門裡，僧團也有師徒與師兄弟的關係。如《四分律》說：「和尚看弟子，當如兒意看；弟子看和尚，當如父意。展轉相敬，重相瞻視，如是正法便得久住。」《太平御覽》也說：「師者，發蒙之基，學者有師，亦如樹之有根也。」

所謂「道成乃知師恩」，佛教裡，師徒之間的情誼有時更甚於世間的親情，如晉朝曇印罹病危篤，弟子法曠七日七夜為其虔誠禮懺；元朝印簡遇兵難，猶一如平常，侍奉其師中觀沼公，深受元兵敬重；布毛侍者依止鳥窠禪師十六年方受點撥，了悟自家面目；宋朝懷志謹遵老師真淨克文的遺訓，堅拒住持領眾，拋名利於腦後等。

此外，也有的師徒之間教學相長、互為師表，例如道真長老接受做住持的徒弟之命令，甘之如飴的為客人倒茶、切水果；如果今日社會大眾都能學習老和尚這種「老做小」的精神，必能消除許多「老少問題」與「代溝問題」。

至於朋友倫理方面，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，一般人都期盼伯牙與鍾子期的情誼，修道者也羡慕舍利弗與目犍連的法愛。「朋友」成為人與人之間支持互動的力量，經典裡比喻，有的朋友如花、如秤，只重視地位、權力，完全以利相交；但也有的朋友像高山、大地，以廣闊的心承載、包容，是一種道義之交。另外，經典中也記載善友是在急難時給予幫助，有過時予以規勸；惡友則是面善心惡，飲酒作樂，不顧生死。

如何才能獲得善友？佛陀教授七種方法：難予能予；難作能作；難忍能忍；密事相語；不揭彼過；遭苦不捨；貧賤不輕。佛陀並以蘭園、鮑肆比喻朋友習氣的相互影響，或薰其香，或聞其臭，端賴自己正見選擇。

談到工作倫理，工作是人們生活的依靠之一，有人藉此養家活口，有人從中實踐自我，有人只是得過且過，敷衍了事，也有人盡心盡力，努力完成。若要事業有一番成就，除了廣結善緣、節儉勤奮、樂於喜捨之外，工作倫理也是不可忽視的條件。身為上司者，在與員工相處時，應該做到：關懷員工工作，不使過份勞累；關懷員工飲食起居，了解待遇是否足夠養家生活；培養員工正當的休閒活動；關心員工的健康；各種福利與員工分享。

身為主管者，是領導的中心，除了愛護部屬、員工以外，也要健全自己，例如：包容的心胸；承擔的勇氣；決斷的智慧；主動的精神；不看輕後學；不推卸責任；不疑心猜忌；不爭相領導等。以此為行事準則，必能獲得大眾的擁護。

另一方面，員工與主管相處之道有：被怪不生氣；工作不拖延；指示不違逆；凡事不隱瞞；處眾不特權；敬業不偷懶；積極不懈怠；往來不投機；做人不孤僻；做事不呆板；思想不陳舊；處世不極端。

工作讓人開發生命的潛力，展現生命的價值；只有發揮熱忱，尊重工作倫理，用心投入工作，人生才會更有意義。

關於群己的倫理，人類是群居的動物，無論食、衣、住、行，所受用物皆是大眾相互成就而有，尤其資訊發達的現代，人人更離不開大眾而獨自生活，所以早在二千多年前，佛陀就殷勤教導弟子與人相處的禮貌，例如：能謙恭、知次第、不論餘事、悉心聆聽、信受奉行等等。尤其佛教講「同體共生」，人生彼此都是相關一體的，都是因緣關係的相互存在。每一個人都只是世間的一半，甚至是三分之一；「我」以外還有一個「你」，你以外還有一個「他」，你我他之外，還有周遭接觸的各種人等。

人與人之間所以會有紛爭、不平，就是因為「你、我」的關係不協調。因此，想要獲得和諧融洽的人際關係，唯有把「你」當作「我」，你我一體，你我不二；能夠將心比心，彼此互換立場，才是和諧群我關係的相處之道。

一一、剛才談到，現代人的倫理道德觀念日益薄弱，請問大師，這是否與現在是個功利主義掛帥的時代，各國的大學教育普遍偏重資訊、企管、科技等理工學系，忽略人文思想的重要性，而直接或間接造成現代年輕人的價值觀偏差有關呢？我們應該如何來改善這種現象呢？

答：隨著工業科技的高度發展，現代社會的確充斥著功利主義，尤其在「升學壓力」下，學校教育普遍著重知識的傳授，忽視生活教育、思想教育、人文教育的重要；而青年學子在這樣的教育體制下，也把讀書當成是考上一流學校，或是求取專業知識，以便將來畢業後能找到一份好職業，賺取高薪，享受豐厚物質生活的途徑。

由於社會價值觀的偏差、誤導，現代青年普遍識見短淺，缺乏理想，凡事向「錢」看齊，造成社會物欲橫流，脫序、亂象叢生。要改變這種現象，當務之急，應該提倡「人學」的重要。因為世間上除了「物」以外，還有「人」的存在，「人」才是世間最重要的學問；人與人之間若能相親相愛，宇宙何其寬廣？

記得一九九四年十一月，我出席在佛光山台北道場舉行的「海峽兩岸學術會議」，席中有一位教授說：目前中國大陸有一批學者專門研究「人學」，他就是其中之一。原來現在「唯物主義」已經不足為共產社會所需要，因此他們從「唯物主義」覺醒，開始研究「人學」，我覺得這是一大進步。不過我認為光是在表面上研究「人」還是不夠，重要的是研究我們的「心」，因為人是色與心和合所成，必須將物質與精神調和，才能徹底將「人」做好。

做人最重要的就是要有理想，有理想就有志願、就有抱負、就有熱力、就有成就。理想就是正當的希望，希望可以引導我們走上正途，希望可以指示我們達到目標。所謂「哀莫大於心死」，人生最悲哀的事，就是沒有希望；沒有希望的人生，前途一片灰色，黯淡無光。

人生有了理想，才有奮鬥的力量；有了理想，才有生機；有了理想，才有生命。沒有理想的人生，好比乾涸的泉水，不能長養生機；沒有理想的人生，好比荒涼的沙漠，無法孕育生命。

動物中，就算貓狗，也希望有美好的三餐；植物界，就算花草，也希望有朝露的滋潤；自詡為萬物之靈的人類，怎麼能沒有正當的希望，怎麼能沒有崇高的理想呢？

有鑑於人文精神的重要，當初佛光大學創校時，我就立定要辦一所以「人文精神」為依歸的精緻型大學，希望師生朝向師徒式的關係發展，學生不只是知識的追求，而是在師生共同生活中，學習如何待人處事，並且養成高尚的道德情操，期能為國家社會培育出品學兼優的下一代。

因此，針對當前教育缺失所產生的價值觀偏差、道德淪喪等問題，希望舉世在現有的正規教育以外，應該同時重視人文精神修養的宗教教育；以宗教的精神淨化社會人心，敦厚社會風氣，去除人民暴戾之氣，使國家成為富而有禮的樂邦，使世界邁向同體共生的地球村時代。

一二、現代的社會科技發達，高科技跟電腦代替了人力，所以很多公司行號不得不大量裁員。如此發展下去，請問未來的世界人類應該何去何從？是否在工業革命之後又會再發生一次高科技革命，人要如何求生存？請大師開示。

答：人類的歷史，從最初靠打獵維生，進而到游牧時代，接著進入畜牧時代，之後進步到農業社會，到了現在的工業社會，甚至高科技時代的來臨，未來人類繼續往前發展，將會進步到一個什麼樣的時代，這是「未來學」所要研究的課題。

然而，儘管科學的發展一日千里，科技不斷在變、變、變，不過人應該比科學更高明，人也會變、變、變。所謂「上有政策、下有對策」，未來不管科學發展到什麼樣的階段，人類為了生存，一定也會有因應的對策。

例如，現在社會失業率很高，但是我常說，一個人如果能夠放下身段，隨便擺個小麵攤也能生活；家中有一塊地，種菜也能自食其力；甚至未來電腦科技發達，人慢慢的不會寫字，就是幫人書寫，也能賺錢。總之，人只要肯自力耕生，就有很多路可以走；人只要自己有辦法，就能夠活下去。

我一生沒有被人錄用過，也沒有拿過一份薪水，雖然曾在幾所大學教書，也有薪水可拿，但我都是悉數捐出做為獎學金。現在我也不接受信徒的紅包供養，因為人生不是有錢就是富有，我認為知足常樂，安貧樂道才是富有。

人，有時不會自我調適，遇到一點困難，就覺得到處行不通，被境界束縛得緊緊的，每天坐困愁城，在框框裡不能解脫，這是人生最大的懦弱，也是最大的無知。

人生的路上，當你走到前頭無路，即將碰壁的時候，需要轉彎；觀念一轉，可能就會「柳暗花明又一村」。就如吃東西的時候，太鹹太淡、太酸太辣，如果懂得用一些配料加以調和，可能就會適合你的口味。

所以，因應時代發展，未來人類生存下去的對策，絕對不是靠天、靠地、靠電腦、靠科技，重要的還是要靠自己。例如增加自己的勇氣、增加自己的能力、增加自己的信心，尤其有信心就有力量，就如我們信仰宗教，不管信哪個宗教，只要有信仰，就會有力量。力量不是靠別人給我，所以不要一味向外追求，應該發掘自己本自具有的能源、動力，例如智慧就是力量，忍耐就是力量、慈悲就是力量、看破放下都是力量；有力量，就能在這個世界上生存下去。所謂「天無絕人之路」，不要杞人憂天，任何事情，只要懂得轉彎，只要能夠自我調適，世界上沒有解決不了的困難。