p160　佛教對「戰爭與和平」的看法

時間：二○○五年三月四日

         晚間七時三十分至九時

地點：西來大學遠距教學教室

記錄：滿觀法師　英文翻譯：妙西法師

對象：西來大學學生及加拿大滿地可、溫哥華、美國紐約、聖路易、奧斯汀、休士頓、舊金山、佛立門、聖地牙哥、台灣信徒大學等十個地區之數百名學生透過網際網路同步上課。

這個世間，戰爭與和平永遠都糾纏不清。人類自從有歷史以來，無論是東方或西方，大大小小的戰爭從未停歇，因戰爭而導致的人命傷亡、財產損失、建設摧毀、經濟困頓、文化破壞等等慘不忍睹的景象，都是每個人厭惡而不樂見的。

既然安居樂業、和平過日子，是人類所嚮往的，為何世界各地仍有層出不窮的衝突與戰爭呢？過去中國聖賢討論人性本善或人性本惡的問題，佛教的《大乘起信論》則言「一心開二門」，一個是「心真如門」，一個是「心生滅門」，也就是一個屬於善的，一個屬於惡的；一個是永恆的，一個是無常的。所以戰爭與和平，應也是從人性發展出來的文化。

戰爭無疑是殘酷的，但是從另一個角度來看，有時伸張正義，推翻暴政，仍須靠戰爭作手段，而且人類的文明與進步，往往也是從破壞之後建設和發展出來的。這個世間永遠是一半一半的，所謂佛的世界一半，魔的世界一半；戰爭、和平也是一半一半。當然，我們要努力把善的一半提升，惡的一半消除。

戰爭的本質是暴力，暴力的驅動，則是人類的自私與執著。因此，人類的一生，可以說都活在戰鬥中，從人類的發展史來看，最初是向這塊大地爭取生存；擁有了土地以後，還不能滿足，就征服海洋，求取海洋的財富；有了陸地、海洋，還不能滿足，接著想擴大自己的領土，征服別的國家。於是戰事範圍更從小國擴展到大國，由局部擴展到全面，乃至爆發第一次、第二次世界大戰。時至今日，衝突仍在全球各處發生，如持續八年才落幕的兩伊戰爭，及恐怖分子發動美國「九一一」事件，引發美英兩國聯合對阿富汗、伊拉克開戰，還有二○○四年九月俄羅斯校園人質慘案等，都造成巨大傷亡。

佛教認為「萬法唯心造」，我們唯有消除熾盛的貪瞋痴大敵，人人淨化心靈，人類才能遠離戰爭的夢魘，達到真正永久的和平。不過談何容易呢？戰爭與和平，如同矛與盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎樣才能和平共存？二○○五年三月四日，星雲大師在美國西來大學遠距教學時，面對來自十個地區，如美國、加拿大、台灣等數百名中外學生，從學生的提問裡，大師精闢分析古今中外戰爭的狀況與影響，也由佛教的觀點，提出消弭戰爭，促進世界和平的具體方法。另外，對現今敏感的海峽兩岸問題，大師也有其中肯獨到的見解。以下是當天「佛教對戰爭與和平的看法」的座談紀實。

一、自古以來人類就有戰爭，每一場戰爭都有很多人命的傷亡、建設的破壞，例如中國五千年的歷史，幾乎沒有停止過戰爭。在世界上，有西元前亞歷山大的東征，六、七世紀阿拉伯帝國的擴展，十一至十三世紀的十字軍東征，蒙古的成吉思汗遠征歐亞兩洲，後來的第一及第二次世界大戰，甚至近代的韓戰、越戰，及現在的美阿戰爭、美伊戰爭等等。為什麼世界上只有戰爭而不能和平呢？

答：世界上戰爭不斷，根本原因是人性的「貪而好戰」，為了想獲得更多的權力、更多的金錢、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不斷在利害上奪取，所以就發生了戰爭。以前中國的聖賢把戰爭分為二種，一種是霸道、強權的戰爭；一種是王道、正義的戰爭，是為了實施仁政而革命的戰爭。

被拿破侖稱為「歷史上最偉大的軍事天才」的希臘亞歷山大大帝，是一位戰無不勝的傳奇帝王。西元前三百多年，亞歷山大征服了小亞細亞、腓尼基、埃及、波斯等國，三十二歲就建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。但是，在他戰勝了許多國家，準備入侵印度時，先鋒騎兵隊的馬匹看到印度的武裝大象，驚懼地裹足不前，部下也集體反抗，拒絕前進，亞歷山大只好黯然撤退，不久即壯志未酬的死於巴比倫（《大英百科全書》）。又從《元史》裡，我們也看到蒙古元朝帝國的成吉思汗，其戰軍所到之處血流成河，武力亦橫跨歐亞大陸，而今戰績安在？

在這個世界上，人類自有歷史的幾千年以來，多少國家與國家的戰爭、民族與民族的戰爭、宗教與宗教的戰爭、地方與地方的戰爭，不管是打經濟戰或是打武器戰，是爭奪土地或權勢、名位，總有那麼多人死亡、那麼多財產損失，到今天已致使世間元氣大受傷害，究竟誰是勝利者呢？「大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？」以佛教的觀點來看，想要擁有世間上的一切，不需要用戰爭來取得，只要大家互相尊重就能擁有。

舉個例子，有位大將率領軍隊攻城掠地，為了鼓舞士氣，他叫部下努力殺敵，完成任務即有重賞。於是士兵們個個氣勢高昂，燒殺搶劫、擄掠摧毀，無所不用其極。攻下城池後，大家向將軍討賞，將軍慷慨的說：「放你們三天假，盡情去玩，城中一切都是你們的！」士兵們放眼望去，城中民眾死的死、逃的逃，要女人沒女人，要喝酒沒酒店。此時一無所有，大家才警悟，戰爭不只是別人的傷亡、失敗，也是自己的失敗；窮兵黷武的結果是兩敗俱傷！

在基督教《聖經》裡，耶穌說：「我到世界來，不是為了和平，是為了戰鬥。一家五人將要分爭，三個人和兩個人相爭，父親和兒子相爭，母親和女兒相爭，婆婆和媳婦相爭。」人類具有如此的戰鬥性，即是《中阿含經》卷二十五所言：「以欲為本故，王王共諍……民民共諍，國國共諍，彼因鬥爭，共相憎故，以種種器杖轉相加害。」因為貪瞋好戰、強取豪奪，才會產生戰爭等暴力行為。

貪瞋強取的根源就是「我」！中國的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗於戈兵上，有戰鬥的意思。我們的煩惱、痛苦從哪裡來？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭；「我」之一念，令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰爭，好的、不好的、大的、小的，都是為了「我」才會發生的，比如：執著於我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家……

七、八世紀時，阿拉伯帝國為了擴展勢力，不斷進攻東西北各方國家；十一至十三世紀，基督教世界與回教世界之間，藉宗教之名以行貪婪之實的十字軍東征，都造成烽火蔓延無盡、死傷無數的激烈戰爭。再舉中國為例，每一次的改朝換代，不是都要死傷千百萬人嗎？這個世界光是為了思想、信仰、強權的問題，導致的大大小小戰爭，就不知犧牲了多少生命！真的是「天長地久有時盡，戰爭綿綿無盡期」！

佛教崇尚和平，在歷史上從未發生鬥爭，不過從另外一方面看，佛教也有不一樣的鬥爭，它不向別人鬥爭，而是向自己的煩惱鬥爭；為了降伏八萬四千煩惱魔軍，取得解脫自在的勝利，而向私欲戰鬥。

二、沒有經歷過戰爭的人，很難想像戰爭的可怕。我們知道大師從小就經歷過中日戰爭與國共內戰，能否請大師描述一下當時的戰爭情境、感受，以及對您日後的影響？

答：我出生在一九二七年，那時正是蔣介石和孫傳芳在鎮江一帶作戰最激烈的時候。之後那幾年也是軍閥割據，戰爭不斷。十歲那一年，日本發動盧溝橋事變，侵略中國，開始八年的「中日戰爭」，我也跟隨流亡潮各處逃亡、流浪。十二歲出家以後，我也都在抗戰裡成長，不但在死人堆裡躲藏、睡覺，還有多次遊走在死亡邊緣的經驗，可以說死了又活，活了又死。那時候小孩子缺少遊戲，每當一場戰爭結束，大家就跑去數死人，看看一共打死了多少人，一個、二個、三個……我們以此為樂。知道哪裡有戰爭，就偷偷地去看如何打仗，看過炮彈「碰」一聲而塵土飛揚的情況；不但見過開槍打死人，也經歷過子彈從自己耳邊呼嘯過去的驚險場面，遇到這個情況，我便趕緊跑去躲起來，等會兒再出來看。有時候跟中國軍人談話，有時候跟日本軍人玩遊戲（他們比較不會記恨兒童）……總之，我在槍林彈雨中度過了八年歲月。記得有一次，美國空襲南京，炸彈一丟，碰！還把我們從床上震到地上去。

第二次世界大戰結束，對日抗戰勝利了，國內又爆發國民黨和共產黨的國共戰爭。我記得我住的那座寺院，白天是國民黨的軍隊來去，夜晚是共產黨的軍隊出沒。那時候我在一間小小的教室裡上課，聽到外面「碰」一聲，就知道又有人被打死了，下了課跑去看，果真路上又多了幾個冤魂，這是經常發生的事情。有時共產黨逮捕我們，說我們是國民黨的國特，要槍斃；有時國民黨逮捕我們，說我們是匪諜，要砍頭。我幼年出家，一分一秒都沒離開出家人的崗位，但是在國共戰爭中，也曾經被共產黨和國民黨抓去坐牢，一下是匪諜，一下是國特，可說活在死亡邊緣，今日不知明日啊！

我於一九四九年來到台灣，當時的台灣正處於白色恐怖時代，我們的安全受到很大的威脅，尤其那時候我還年輕，很容易遭人誤解。不過，後來成就肉身不壞的汐止慈航法師比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我還只坐了二十三天，有時候真不知道這一次被抓去了，能不能再回來。從這種種可知當時戰爭淒慘的情況。

一九五○年代，韓戰爆發，炮火之烈真是觸目驚心；一九六○年代，越戰發生，美軍傷亡慘重。乃至現在，美國和阿富汗戰爭之後，又到伊拉克開戰，記得要開戰的那天，我因膽結石正在醫院開刀，把膽囊割除，那時候覺得沒什麼可怕的，因為我已經沒有「膽」了。看到戰爭的場面，雖然不怕，但卻可憐、可悲，在戰爭的炮火之下，又有多少的生命要犧牲，真是何苦啊！

像我現在快八十歲的人，八十年的歲月可以說都是從戰爭裡走過來的，對於戰爭，心中的感受是：殘忍、悲痛又無聊。但是我們如何才能獲得和平，才能讓無辜的民眾免於傷害？生命很寶貴，能來世間一次，如盲龜浮木般，實在不容易，如此無謂的犧牲，極為可惜。想想受害的人那麼多，發動戰爭的人怎能無動於衷呢？

不過，大家不要誤會，以為佛教完全沒有正直、正義的勇氣和力量。釋迦牟尼佛也曾為了降伏魔軍、魔王，殺一個壞人救一百個好人，由此可見佛教是具有維護正義的精神。現在世界科學昌明、物質豐富，任何事情都可以在會議桌上談判，不要只是到戰場上用槍炮子彈去戰鬥。一個家庭發生鬥爭，互罵、互打已是不美好的事，更何況戰場上性命交關，當然更不值得了。我們祈求每一個人，都能與家人、親友和平相處，慢慢的養成這種好的觀念、好的作為，然後推而廣之，與世界上所有的人和平相處，如此，當能消弭兵禍，世界的和平也能指日可待。期望有這麼一天！

三、雖然戰爭殘酷，但人性好鬥，沒有辦法停止。現在世界恐怖分子那麼猖獗，像日本火車毒氣事件、美國九一一、印尼峇里島爆炸，以及西班牙火車站爆炸事件等等，請問大師，您對這許多的事件，有什麼可以消除戰爭暴力的建議？

答：恐怖分子的暴力事件，一樁接一樁，實在是人間的不幸。恐怖分子殘暴的攻擊行為，當然必須受譴責，也須想辦法制止，最直接的是「以牙還牙」的武力報復。但是如《中阿含經》卷十七〈長壽王品〉裡，佛陀告誡弟子的「若以諍止諍，至竟不見止」，報復終非究竟解決之道。武力報復之外，應該還有其他的辦法，像「輿論制裁」、「經濟封鎖」、「旅行限制」、「關懷救濟」，以及運用許多慈悲的力量等等。如暴力事件後，美國一方面以武器轟炸阿富汗，一方面又空投糧食救濟民眾，這是前所未有的戰爭。那時美國一再對外聲明，他們發動戰爭是針對恐怖分子，而非回教徒。

這是以「世界警察」自許的美國，為除暴安良與維護和平的行動表現，但多少年來美國也陷在戰爭泥淖裡無法自拔。美伊戰爭之後，歐美一些官員和經濟專家憂心忡忡，他們估計美國對伊拉克戰爭的費用將高達九九○億至一九二四○億美元，並且對世界經濟發展會產生：石油價格暴漲、美元匯率暴跌、世界經濟衰退、戰爭及戰後重建耗費巨大、引發貿易戰等五個負面影響。所以對付恐怖分子和暴力，戰爭不是最好的辦法，而且導致的結果是繼續的仇恨、戰鬥。假如換個方法，如前面所言，以慈悲、關懷來救濟、教育他們，替他們辦醫院、學校等，來解決他們的困難，時間或許比較久，但也容易達到和平。

《增壹阿含經》卷十六裡記載，勇猛善戰的梵摩達王搶奪長壽王的土地，殺害了他們全家。唯一逃出去的長生童子，當他有機會報仇，正要刺殺梵摩達王之際，忽然想起父親的遺言：「怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。」於是放了梵摩達王，也令對方感動的歸還土地。就這樣，在忍耐、慈悲中，雙方和平地了卻一段惡因緣。

還有，佛陀曾於豔陽下盤坐擋道，令琉璃王兵馬主動休戰；三國時代，諸葛孔明七擒七縱孟獲，最後孟獲心悅誠服，而永絕後患。《法句經》言：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。」眾生皆樂生懼死，所以有時候殺戮、戰爭，不易求得和平，反而是犧牲、仁愛、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比為人處事，人我之間相處若不和諧，是無法得到友誼，只有徒增怨恨罷了。反之，若能愛我們的敵人，尊重他、讚美他、給他方便，便能感化他，而促進彼此的友好。

現在舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些之所以不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存而引起，此即所謂「不平則鳴」。像過去東西德的隔離、現在南北韓、海峽兩岸的分裂，彼此劍拔弩張，常處在緊張的狀態中。到了一九九○年，由於西德對東德的尊重包容，讓柏林圍牆倒塌，人民心中那道無形的圍牆也隨之冰消瓦解，從此整個國家在人我平等共尊的理念下，攜手共創美好的未來。如果南北韓、台海兩岸、以阿之間，能彼此尊重，人我無間，則和平又哪會遙遙無期？

總之，佛教認為凡事不一定要藉由武器解決，也不一定要在沙場上才能一決勝負，佛教主張以慈悲來促進和平、以去除我執來促進和平、以寬容來促進和平、以同體共生來促進和平。此外，實行仁政可以代替戰爭，如勤政愛民，使得經濟成長、富足安樂、自由民主、尊重包容、文化交流等，都是勝利的表徵。

四、根據「聯合國憲章」規定，任何國家必須在維持世界和平以及國際安全的前提下，並且經過安理會批准之後，才能採取軍事干預手段來解決國際間的爭端。請問大師，您認為戰爭是維護和平唯一且必要的手段嗎？佛教有什麼方法可以保護國土，使兩國不用戰爭而達到和平？

答：美國總統羅斯福先生在第二次世界大戰快要結束時，發了一通電報到中國，他問太虛大師：「佛教對世界和平的獲得有什麼方案？」太虛大師回答：「無我、慈悲，就能達到和平。」無我、慈悲真能獲得和平嗎？無我，並不是說我死了就是無我，而是能消除、化解「我的思想」、「我的意見」、「我認為」、「我要什麼」的執著。因為這個世界不是一個人的，是大家共有的，必須尊重和包容別人有不同的觀念、意見與欲求。慈悲，就是待人好，能調換彼此的立場，慈悲心就容易生起。所以，「無我、慈悲」不能等閒視之，將此擴展開來，確實能達到世界和平。

國際佛光會成立以來，為了促進世界的友好、和平，我也不斷的提出許多佛教理論，例如「歡喜與融和」，希望世界上每個人都能本著歡喜做事、做人，本著歡喜利世、修行，而且不分種族、國籍，皆能自他融和，和睦相處。如「同體與共生」，法界一切眾生，都是彼此互相依附成就，共存共榮的生命共同體。大家同住在一個地球上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，以同體來推動眾生平等的思想，以共生來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。如「尊重與包容」，尊重他人的自由，包容異己的存在。《國語》裡有一段話：「聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。」意思是只有一種聲音不會好聽，只有一種顏色就沒有文采，只有一種味道不會可口，單一的物品無好壞可言。所以明知別人跟我不同，不過不同沒關係，好比衣服有紅色、白色、黃色；桌子、椅子有方的、長的、圓的，容許很多不同的存在，這個世界才會美好。

還有，如「平等與和平」，平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的和平也不是只用嚇阻、限武、禁核等外在措施所能達成。我們要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下，慈悲寬容，消除我執，以達世界平等共尊，和平共榮。《世界日報》最近也刊載北京胡錦濤先生提出的觀點：「在平等中謀取和平。」──這是共產黨言論中最好聽的一句話。因為站在大地上的每個人，雖然有高、矮、胖、瘦的差別，但是立足點都是平等的。

過去台灣說：「我們富有，大陸貧窮。」這樣的說法是不能和平的。後來大陸又說：「我們大陸很大，台灣很小。」這也不能平等。因為不平等，當然彼此就不能達到和平了。以佛教的觀點來說，「須彌藏芥子，芥子納須彌」，「大」裡面包含了很多的「小」個體，才能成其大，而「小」裡面也可以包容「大」。再說一塊大石頭雖然很大，但是不及一顆小小鑽石的價值，所以價值不是以大小來論定。佛教講平等，每一個人都具有清淨的佛性，不但男女平等、國家平等、民族平等、事理平等、有無平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立場來看待一切生命、種族和國家，我想和平就容易達到了。

西元前三世紀左右，印度的阿育王，南征北討，統一國家。雖然所戰皆捷，四方順服，稱臣朝貢，但是所到之處，百姓的目光皆充滿了仇恨。後來他篤信佛法，政風丕變，改以仁道化民，又倡導教育，增加民眾福祉，果然德風遠播，廣為人民所愛戴尊崇。阿育王於是語重心長的說：「力的征服不是真的勝利，法的勝利才是真的勝利。」所以想求得世界和平，必須在法上取得勝利。

《長阿含經》卷二〈遊行經〉記載，摩竭陀國的阿闍世王想攻打跋祇國，但不知勝負如何，便命大臣禹舍前往請教佛陀。此時，阿難站在佛陀後面，佛陀沒回答禹舍的問題，而是轉頭問阿難有關跋祇國的政治與社會狀況。了解跋祇國具有「常開會議、上下和合、尊重法治、以禮教化、孝親敬師、護持正法、接應四方」等國家富強的「七不退法」之後，禹舍知難而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一場血腥的戰爭。再如中國南北朝時代，石勒、石虎因佛圖澄慈悲的感化，而放棄殺戮；十六世紀，西班牙人拉斯卡沙斯（B. deLas Casas）為捍衛印第安人的權益而仗義直言，終於阻止查理五世（Charles V.）大帝出兵攻打美洲大陸。

現在大陸一些中共高級幹部、老資格革命家，他們一生經歷了無數的血腥、殺戮，以及殘酷的政治鬥爭。在探討人類的鬥爭史時，他們也發現人類無論在獲取資源和空間，或是深化、擴大民主政治，都可以不用戰爭、暴力等血腥的手段，而是用和平、共贏的方式來達成。他們認為不管是社會主義或資本主義，在走過暴動轟炸迭起、慘烈戰火彌漫的二十世紀之後，「和平演進」才是最正確、最迫切的發展道路。

戰爭不是維護和平唯一的手段，已是普遍的共識。我們常說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正義……能從善心、無我而產生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能贏得和平；用戰爭只有贏得戰爭，永遠不能贏得和平。

五、大師強調「和平演進」是普遍的共識，但是人我的戰爭仍然到處皆有。戰爭的發動有其原因，有人為抵抗侵略，保護國家而戰；有人為擴張勢力，稱霸一方而戰，也有藉懲凶止暴，以正義之名而發動的戰爭。請教大師對這些不同動機之戰爭的看法，另外，所謂「正義之戰」須具備什麼條件？美國對阿富汗、伊拉克的戰爭是正義之戰嗎？

答：各位在美國住的時間比我久，應該更有切身體驗。美阿、美伊戰爭是正義的戰爭嗎？有一些國家專制、獨裁，人民生活在水深火熱中，站在某一種立場來說，確實需要有人去解救他們。沒有企圖心、無私、為大眾的，就叫做正義之戰；假如有企圖心、自私的念頭，依佛教的戒律而言，即是不清淨。

我比較掛念的是，美伊戰爭如果繼續擴大開來，恐怕會像歷史上的十字軍東征，成為耶、回之間的宗教戰爭，這是更可怕的。為什麼宗教會有戰爭？在於雙方對宗教信仰的執著，好比佛教的阿羅漢，我執已除，但法執難除；他可以放下自我，但是對於真理，卻非常執著，這就是所謂的「所知障」。

一般佛教寺院，一進大門，會有一尊笑咪咪的彌勒佛在門口歡迎，表示用關愛與慈悲來攝受眾生。進了大門，則有一尊韋陀天將，拿著降魔杵、寶劍，意思是關愛與慈悲無法攝受時，只有用武力來折服。好比父親的嚴厲、母親的慈愛，都是孩子成長、教育不可缺的要素，也如春風夏雨、秋霜冬雪，皆為萬物滋長、成熟不可少的條件。

過去美國和阿富汗的戰爭，即是採用「力的折服」與「愛的攝受」雙管齊下的方式。我覺得現在對伊拉克不妨也如法炮製，除了飛機大炮，也在教育、福利上幫助他們。

一個國家要強盛，不能完全沒有國防、沒有武器。過去教宗提倡世界和平時，蘇聯的史達林就問他：「教皇有多少軍隊？」所以，不能沒有武力做後盾，但也不能完全靠武力。如果征服一個國家，而不能征服人心，情形就會像阿育王一樣。過去美國參與韓戰、越戰，現在又與阿富汗、伊拉克戰爭，不過許多問題並沒有解決；問題無法解決，世界上的戰爭就永遠沒辦法止息。我想，美國這麼一個強大的國家，在科學、武器以外，今後對於民權、人道、自由、慈悲各方面，還是要再用心思考和努力。

至於說到戰爭動機的好壞，其實世間上許多事，是對是錯很難講，而且一般人也常常沒有正確的是非觀念，因此，好壞、對錯、是非、曲直，各有立場與堅持，這也是人類紛爭的起源。戰爭有時肇因於強權侵略小國的領土，有時是因為種族歧視，有時則緣於政治利害。如果是為了伸張正義，維護公理，不得不採取「以戰止戰」、「以戰逼和」的手段，戰爭也可以說是慈悲、是愛心、是降魔；此時戰爭就不只是殺傷，是為了救人救世，而透過慈悲的力量來降服邪惡與暴力。

有人認為佛教徒消極避世，無法善盡保衛國家的責任，尤其是上前線殺敵，更與佛教的戒律相違背。事實上，佛教並不完全反對戰爭，端看戰爭的動機為何。佛陀認為一個國家不可以為了擴張武力去侵犯他國，但是為了維護本國人民的安全、自由、平等、幸福，仍須有健全的軍隊來保衛國家人民的生命財產。有位耆那教的軍人請示佛陀有關殺敵衛國的原則，佛陀即告訴他：一個人如果為了一己之私而爭鬥，那麼即使戰勝，甚至獲得財富、名位，最終還是不能獲得好的果報。

在《大薩遮尼乾子授記經》中，佛陀也指示行仁政的王者要發起正義之戰，討伐無道時，應存三種慈悲心：（一）思惟敵人無慈悲心，殘害生靈百姓，我應阻止對方的惡行，來保護人民；（二）不直接與之戰鬥，而以智慧權巧，攻心為上，克敵取勝；（三）以權巧方便，生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。從這裡可以了解佛教對所謂的正義之戰、真理之戰的定義與做法。

六、有人說戰爭是經濟、文明的推動力，如在戰爭破壞之後，新的建設會更好，國家重建，經濟隨之發達，也促進各項文化建設。請問大師，日本在二次世界大戰後，由一個戰敗國變成世界經濟強國，這是戰爭的功勞嗎？請大師跟我們談談戰爭的功與過。

答：第二次世界大戰時，日本認為自己是強國，德國也認為自己是強國，但是到最後他們不都是因為強國而失敗嗎？日本不是因為戰爭而變成強國，我想他們是因為戰敗而覺悟並發憤圖強，進而重新修正，才會讓國家再度興盛起來。當初日本以強勢的飛機、炮彈，偷襲夏威夷珍珠港，毀壞美國的軍艦和人民的性命，最後並沒有獲得勝利，更沒征服美國。現在日本不用戰爭的方式，而是將電鍋、汽車TOYOTA 銷往美國；這才真正征服了美國。所以，人生在世，不一定用力量降伏別人，用關愛、用服務更能讓人信受。假如每一個國家能多替其他國家著想，多給他國幫助、交流、尊重、包容，相信定能讓對方感動而贏得真正的和平。

綜觀整個世界的歷史，可以說就是一本戰爭史，第一次、第二次世界大戰之間，歐洲各國互相殘殺，以阿戰爭、兩伊戰爭……亞洲的則有日俄戰爭、泰緬戰爭、美越戰爭……都是一部部烽火連天，死傷累累的人間慘劇！

中國自古以來，最早是春秋五霸、戰國七雄，讓中國國土處於四分五裂的狀態，好不容易秦漢一統中國，樹立「秦人漢威」的形象；接下來到了三國時期，連年的戰爭又導致社會動盪不安，人民飽受極大的苦難，最終由三國歸於晉，才恢復統一。繼而是南北朝、五胡十六國的分裂，統一後有隋唐盛世的出現；五代後梁、後唐、後晉、後漢、後周的割據，也是由宋太祖趙匡胤的統一，又恢復至宋明輝煌的時代。翻開中國五千年的歷史，可以說都是一頁頁血淚染成的戰爭史。由此可知，國際之間或各國內部的改朝換代，都是依循「合久必分，分久必合」的因緣法則。

至於功與過怎麼算呢？戰爭死傷無數，又足以摧毀各項文化建設，但是戰爭也促進了人間的文明，有功有過，實難一言以蔽之。十九世紀中葉，美國內部的南北戰爭，是因資本主義和勞動主義發生衝突，而引發資產階級民主革命戰爭。雖然傷亡慘重，但也解放了黑奴，讓後來的黑人享有了基本人權。另外，一九四五年，美國在日本投下兩顆原子彈，使廣島、長崎人民留下永遠難以撫平的傷痛，但第二次世界大戰也因此才得以提前結束。

佛教肯定並讚美維護公理、維護正義、救人救世、殺身成仁、捨生取義等行為。不過在現實世間裡，也時有遭曲解、濫用、誤用的情形。好壞善惡難有定論，但我們能確知在三世因果裡，功過是不會有差失的。不管怎麼說，戰爭都是殘忍的，戰爭的破壞力所造成的國破家亡，人民流離失所、亡命傷身、妻離子散種種悲劇，真是不勝枚舉。所以戰爭沒有絕對的勝利，往往要付出慘痛的代價，這是人類必須省思、覺醒的課題。

七、我們明白戰爭必須付出慘痛的代價，人人也都渴望和平。但是當今世界，國家、宗教的對立愈來愈尖銳化，在如此大環境裡，大師您認為人類有希望在將來達到世界和平嗎？從因果循環上來看，我們能否達到真正的和平？有沒有具體方案可付諸實行？

答：大家對和平不可以失去信心，象徵敵對、冷漠的東西德「柏林圍牆」不是倒了嗎？基本上，戰爭與和平都在於「人為」，如果大家的瞋恨心不止，一直想要用武力去征服別人，當然無法達到和平的目標。

一個家庭裡，兄弟兩人為了爭取家產，造成意見衝突，這時候如果有外人欺負他們，兩兄弟反而會合作來對付他；一個村莊裡，眾人經常意見不合，當其他村莊的人攻擊時，大家卻會通力合作，抵抗外侮。所以，這個世界若想取得和平，可能要等到外星人來侵略我們的時候吧？那時我們就會同心協力，攜手合作一起抵抗外星人。

佛教講「法界一家」，依《華嚴經》所說，宇宙一切萬法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，萬事萬物都是相互依存，相即相入，並存無礙而重重無盡的。如此看來，生活在地球的我們，不是更息息相關嗎？如果每一個人都有「地球村」的觀念，覺得彼此皆是一家人，當外來的侵犯，或地震、海嘯、颱風等災難來襲，大家就會互相的關懷與幫助。

印尼與澳洲是毗鄰的大國，但是數十年來，由於歷史、文化、宗教信仰的差異，兩國一直不甚友好。尤其近年來，因澳洲支援東帝汶脫離印尼的獨立運動，以及堅持支援美國的反恐政策和對阿富汗、伊拉克的戰爭，兩國的關係更形惡劣、緊繃。但是，二○○四年十二月，印度洋發生大地震和海嘯，印尼是災情最嚴重，死亡人數最多的國家。天災發生後，澳洲卻是提供人力與財物援助最多的國家之一。由於澳洲政府本著「人飢己飢，人溺己溺」的精神，慷慨援助印尼，這場地震海嘯的天災，竟意外化解了兩國數十年的歷史怨仇！

佛陀紀念館「佛教節慶館」入口的彌勒佛不但會動，還會以三種語言說「恭喜吉祥」。

可見人類只有團結友愛，才能獲取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各個不同的國家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相雖然不同，卻是要互相幫助，不管是眼瞎或耳聾，對我們都不利。同理，世界上哪個民族被消滅、哪個國家被打敗、滅亡，我們也不會安全無事的。

所謂團結，是我去跟別人團結，不是要別人來跟我團結；所謂和平，是我去跟別人和平，不是要別人來跟我和平。凡事要求別人先做，比較不容易，應先從自己做起，主動釋出善意，有善因才有善果，如澳洲對印尼的人道救援，便是最好的例子。如果每個國家都能講信、修德、慈悲喜捨、包容異己、不侵略別人、不征服別人，以無我的精神對待其他國家、民族，何愁世界無法和平共存？

《維摩詰經》的〈佛國品〉裡記載，舍利弗看到娑婆世界有眾多的汙濁穢惡，於是生起佛陀因地修行時，心是否不淨的疑惑。佛陀為釋其疑，便以盲者不見日月為喻，告訴舍利弗，看不見佛陀成就莊嚴的淨土，是眾生被自己的無明障蔽了。之後以足趾按地，一個清淨莊嚴的世界馬上呈現在眼前。今日世界如此紛亂、動盪，不就是人心不淨，貪瞋痴三毒熾盛，造下諸惡業而感召的果報嗎？「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨」。佛世時，有位外道知道佛陀要來村裡說法，急著將坑坑洞洞的路填平，好讓佛陀行路方便。但是直到佛陀進來村子，道路還是無法填平，佛陀對他說：「心平則地平，你心未平，外界之地永不平！」因此，從因緣果報視之，只要我們心淨、心平，世界就能清淨、和平了！

關於具體方案，理論上說了很多，做不到或沒去執行，也難以達到和平。和平必須經過一些客觀的、無我的、不執著的協調，如聯合國所樹立的法制力量。和平也不是從打敗對方來獲取，是在謙虛厚道、廣施仁愛中自然成就的。我認為佛教的「五戒」有助於世界和平，如《歷代三寶紀》卷十裡寫道：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦……夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。」奉行五戒的人，不會侵犯他人的生命、財產、身體、信譽及安全；是為淳厚的仁者，人人皆如此，哪還會有戰爭？若進一步實踐菩薩的「六度」精神，則更能饒益有情，讓世界早日趨向和平之境了！

八、大師前面所言「心淨國土淨」、「心平天下平」，真是如醍醐灌頂！但是心中的清淨，談何容易啊？我們雖沒經歷過戰爭，但是各媒體常常教育我們要記取歷史的教訓。如賓拉登造成的恐怖事件，及美伊戰爭，殘殺無辜的種種，都讓人忿怒不平；我們心中，已不知不覺延續著歷史的仇恨。請問大師，這些無形中積壓的不滿和仇恨該如何紓解呢？

答：冤冤相報何時了？因為戰爭而累積延續的歷史仇恨，會讓人間如煉獄般痛苦！這一兩年，因為伊拉克的問題，美國和歐洲共產國家的關係每下愈況。為了改善彼此的惡劣關係，布希總統於今年（二○○五）二月前往歐洲進行「和解之旅」。雖然有些歐洲大陸國家質疑美國「反恐」、「限制核武擴散」、「民主外銷」等美名背後隱藏著追求霸權的動機。但是，至少反映各國領袖已能坐在會議桌前談判，理性的面對各種尖銳問題。

「和解」是走向和平必經之路。和解的前提，則是雙方須敞開心胸，伸出真誠的友誼之手，或勇於認錯、虛心懺悔。古往今來，無論一個國家或一個團體，主事者乃至組成的分子，能夠「認錯」與否，往往就是成敗得失的關鍵所在。古時候的中國凡有災禍，皇帝就下詔罪己，以求撫平人心。一九九八年，美國總統柯林頓因為緋聞案而鬧得滿城風雨。起初柯林頓不肯認錯，在大法官面前做不實的證辭，結果引起民眾反感，險遭國會議員彈劾。後來他勇敢、公開地向全美國的人民道歉，終於獲得民意支援，而穩住總統的寶座。可見不管是個人、團體或國家，唯有「勇於認錯」，才能獲得大家的寬恕與諒解，才有機會重新站起來。

在這方面，我們還可以從最近發生的兩件事來作比較。日本因為不肯對侵略中國、南京大屠殺之事認錯，甚至篡改教科書，試圖湮滅歷史證據，中國於是紛紛掀起激烈的反日示威遊行。相反的，德國在二次大戰後，視納粹為資本主義獨裁政權，而與它劃清界線。今年（二○○五）一月二十七日，德國及全球四十多個國家元首聚集波蘭，紀念二次大戰奧斯威辛集中營解放六十周年，並進行一連串的戰爭反思活動。

從德日兩國的心態和行為，我們明白：勇於認錯，才能贏得別人的寬恕；寬恕別人，自己也才能獲得平安平靜。人，不怕犯錯，就怕沒有「認錯的勇氣」。親子之間、師生之間、朋友之間，甚至主管和部屬之間，都應具有「勇於認錯」的美德，才能溫馨祥和，彼此也才有進步成長的空間。國家與國家之間，牽涉層面更廣，一個政策、一個指令、一個動作，就是千萬人乃至上億人的性命禍福，怎能不慎，怎能錯而不改，讓錯誤一直延續下去呢？

如何紓解仇恨？《八大人覺經》指示我們應「不念舊惡」，以寬大的度量容人，猶如大海之深廣，能涵納任何汙穢之物，且不失其清淨；又如虛空之寬大，能包容任何美醜之物，而不礙其自在。《出曜經‧忿怒品》說：「不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來法。」意思是以怨報怨，永遠不能息怨，唯有以德報怨，才能結束一切冤怨的糾纏。例如提婆達多雖然一再和佛陀作對，甚至三番兩次設計陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十裡，我們也看到有一次提婆達多生病，群醫束手無策，佛陀還是關心的前往探視，並為他治病。

《優婆塞戒經》卷三說：「少恩加己，思欲大報；於己怨者，恆生善心。」學習虛空、大海涵容萬物的寬廣，以善心、以因緣觀來看待周圍發生的一切事，就能生起悲憫心而澆息瞋恨之火了。畢竟「冤家宜解不宜結」，過去的歷史固然不容抹殺，一味的尋仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的記取教訓，防微杜漸，根本上促進彼此了解，互助合作，才是長久相安之道。

九、宗教的慈悲、寬容，實在令人感佩！之前大師說過佛教從未發動過戰爭，讓我們了解佛教確實是愛好和平的宗教。不過，我們好奇如果有外來的侵犯，也是「罵不還口，打不還手」嗎？聽說佛教在歷史上也受過強權的壓制、暴力的迫害，佛教徒是如何面對的？可否請大師為我們說明？

答：佛教的教理告訴我們要慈悲安忍、戒貪止瞋，而治貪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遺教經》言：「能行忍者，乃可名為有力大人。若不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍貧、忍飢、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易，唯有忍氣、忍受委屈、忍恨的掙扎最難消解。

其實，忍耐不是懦弱的行為。真正的菩薩行者，能忍受別人的瞋恚、辱罵、毒打，而不加以報復，他們對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等境界，心不為所動，一切煩惱皆不能染。菩薩以忍耐為力，以慈悲為力，難行能行，難忍能忍，所以能排除萬難，饒益眾生。所以，忍耐實在是天地間最尊貴的包容雅量，是宇宙中最偉大的和平動力！

當然，忍辱並非一昧的「罵不還口，打不還手」，如果攸關佛教或大眾安危，面對強權壓制或暴力迫害，許多高僧大德也會挺身而出，運用智慧或善巧方便來化解災難、救國濟民。《折疑論》記載，東漢明帝永平年間，佛教初傳中國的時候，遭到道教的抗拒，當時一些有法術的道士，要求和佛教公開比鬥神通，較量哪一家的道行高深。代表佛教的迦葉摩騰、竺法蘭二位法師，就是以神通之力擊敗道教，贏得漢明帝的崇敬，也讓佛教在中國播下了種子。

《佛祖統紀》裡寫道：五胡十六國時，佛圖澄見後趙王石勒殘殺無辜，心生憐憫，於是以神通、咒術等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死後，暴虐殘忍的石虎繼任為王，佛圖澄又以神通救活其子，讓他對佛教產生信心，使百姓免於多次的殺戮之苦。《宋高僧傳》亦載，唐朝的隱峰禪師以神通化解正在交戰中的軍隊，使一場悲慘的戰爭化於無形。

俗話說「非常時用非常法」，在道德澆薄，人心危殆的亂世裡，有時講說佛法的道理，無法應急拯救時弊，要藉由神通來解決問題，好比醫治患有陳年夙疾的病患，要施用重藥一樣，先救急，然後再慢慢療養。神通雖然不是究竟的解脫之道，但是有時卻是弘法度眾的方便法門。

也有運用智慧來折服強權的，在佛教文學史上居重要地位的《彌蘭陀王問經》（漢譯《那先比丘經》）是一代表。西元前二世紀的彌蘭陀王博學多聞，通曉世間一切學問，他的聰明才幹，英勇謀略，被當時印度人稱為「全印度最偉大的君王」。他尤其善於與各家議論，往往所向無敵。當他聽說已證得阿羅漢果的那先比丘，修證兼具，便派人將其迎請到宮中，共同論法。那先比丘便是以其智慧，用各種善巧譬喻，解說緣起、無我、業報、輪迴、涅槃等佛教基本教義，使得彌蘭陀王心悅誠服，而信仰佛法。

《梁高僧傳》記載，南朝劉宋時的慧琳法師，學通內外，善識治國之方。宋文帝禮請他為宰相來治理國家，常常與其議論機密，慧琳法師也被稱為「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。

除了智慧，也有不少高僧以膽識氣魄來面對權勢的壓抑。據《續高僧傳》所載，唐太宗在位期間，道士凌越僧侶之上，智實法師向皇帝上奏，極力申論尊道排佛的不當。皇帝大為震怒，當廷用刑杖責打智實法師，並令他換上百姓衣服，將他流放嶺南。有人譏笑智實法師自不量力，不懂進退之道，智實法師慨然嘆說：「吾固知勢不可為，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳！」智實法師要後世的人知道，即使在佛教蒙難的時代，唐朝還是有僧格在。

分隔東西德的柏林圍牆於1989年拆除，說明戰爭與和平都在於「人為」。

再如《出三藏紀集》卷十五記載，東晉廬山慧遠大師在時局混亂時，以其德望辯才破斥邪說。更著《沙門不敬王者論》言：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。」他不畏王權，力爭沙門的超然地位，也使佛法得以流布江南而不墜。

另外，在日人森下大圓所著，我翻譯的《觀世音菩薩普門品講話》書中，提到空也上人因見盜賊造惡業，流下悲憫的淚水，而感動盜賊放下屠刀，改邪歸正。如此以慈悲教化的例子，更是多不勝舉。從以上所舉的事例，可知佛教雖然愛好和平，反對武力戰鬥，但是為真理、為佛教、為大眾，也是當仁不讓，會隨機運用神通、智慧、膽識、慈悲等來面對強權暴力，來化險為夷。

一○、除了國際戰爭、國內戰爭，還有種族之間、宗教之間、男女之間……各式各樣的戰爭無日不有，是不是人際之間就潛伏著危險的引爆線？另外，我們個人也有所謂的「天人交戰」，又該如何處理呢？

答：世界上，國與國分，地與地分，尤其人與人分的對立狀態，最為危險。世界上，最難處理的問題，不是貧富，不是智愚；是種族、人際的問題。以中國來說，漢滿蒙回藏是過去千百年來的情結，始終擾亂著中國的政局，難以安寧。一直到孫中山先生倡導「五族共和」，這些種族情結才慢慢獲得和解。

種族的紛歧，有的是地理環境使然，有的是語言和風俗習慣，也有因人種膚色不同，而相互排擠。即使是同文同種的種族裡，也會有貧富貴賤之分，更形成種種不能和諧相聚的情結。現在異國通婚的情形雖然日愈普遍，但是白人婦女嫁給黑人的畢竟不多。所以，不能否認，有些種族仍有其天生的優越感，有的種族則被認定為次等的。

所幸現在科技發達，科學家已經發現，人類基因有改變的希望。現在不但有複製羊、複製牛，甚至還可以複製人。假使未來科學家能改變黑人的基因，讓黑人一出生就成為白人，這不但可以獲得世界諾貝爾和平獎，也是科學界造福人類的偉大之功呢！不過，當然最重要的還是，我們每個人都要有「眾生平等」的觀念。唯有打從心裡尊重對方，才是獲致和平的根本之道。

多年來我一直鼓勵大家要做「地球人」。我們生存在這個地球，每個人彼此都有親密關係，因此，能有「同體共生」的思想，就能消弭人際之間的戰爭；能認同「同體共生」理念者，也才有資格成為廿一世紀的現代人！

說到「天人交戰」，佛教常說世間上最可怕的敵人不在外面，而是我們自己內心的貪瞋痴等八萬四千煩惱魔軍。如《大智度論》所說修行人有欲、憂愁、愛、睡眠、怖畏、疑、三毒、虛妄之名聞利養、自大高慢等十種煩惱魔軍。《四十二章經》言：「人為道，譬如一人與萬人戰，被甲操兵，出門欲戰。意怯膽弱，乃自退走；或半道還；或格鬥而死；或得大勝，還國高遷。」形容出家修行如披盔甲上戰場，與百萬煩惱魔軍作戰，心性怯弱者，大多半途而廢，唯有堅持願力者能夠達到最後的勝利。這些貪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等種種無明煩惱的邪魔比真正的敵人還要可怕，會擾得我們無法安心平靜的過日子。如何降伏心中的魔軍？這裡提供幾個方法：

（一）以反省為糾察：我們常言：「不怕念頭起，只怕覺照遲。」曾子也說：「吾日三省吾身。」能時時自我反省檢討的人，不易犯錯，犯了錯也會即時修改；他的道德人格必然是高尚磊落的。

（二）以慚愧為明鏡：《佛遺教經》言：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」人非聖賢，孰能無過？犯下過失，心存慚愧，至誠懺悔，就能使我們的心靈常保清淨，如明鏡般光潔亮麗。

（三）以正見為盔甲：戰場上的盔甲可以抵禦強敵，保衛自身，而正見就是我們心中的盔甲，可以抵禦外境的誘惑。正見因緣果報、善惡業力、無常苦空等真理，能擊退心中不正的念頭，正見的盔甲可使我們遠離煩惱的毒害。

（四）以智慧為刀劍：文殊菩薩手持智慧寶劍，即象徵以智慧砍伐煩惱魔軍。《大乘理趣六波羅蜜多經》言：「以智慧劍，斬煩惱賊，破生死軍，摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」所以，有智慧才能斬斷煩惱的荊棘。

（五）以精進為力量：凡事要能如上戰場般精進勇猛，不生畏懼，不會退縮，才能衝鋒陷陣，克服困難。

（六）以慈悲為戰術：瞋恨會使人失去理智，進而不擇手段地毀滅一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有慈悲才能化解瞋恚，消除人我紛爭。

（七）以六度為大軍：統率布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的大軍，可以征服煩惱大敵，從生死迷界抵達涅槃解脫的彼岸。

（八）以真心為主帥：六根之賊會擾亂我們，使我們造下種種惡業，是因為無「明主」領導，如果能找回我們本自具有的清淨真如佛性，以它為主帥，就能行走在光明的康莊大道上。

人的一生就如同在戰場上過日子，但不是拿刀、拿槍、拿炮彈跟別人作戰，而是跟自己的內心作戰，所以每一個人都要經過千生萬死的「死」，才能再生。當「天人交戰」時，如果平時能具備以上的修行功夫：常常自我反省、懺悔，平日以真如為統帥，領導六度的大軍，有正見的盔甲、智慧的炮彈、慈悲的戰術，何愁不能戰勝敵人？唯有降服心中的魔怨，自淨其意，才能成為真正的勝利者。

一一、不管在中國或是全世界，我們聽到許多人對大師的讚歎與尊敬。大師今年提到「共生吉祥」，是不是運用這四個字，就能促進中國和台灣兩岸的和平，讓雙方降低緊張關係？或者大師還有什麼箴言可以提供給我們？

答：每年快到春節，我都會思考如何讓大家生活美滿、讓社會和諧進步，所以總會寫個字來祝福祈願。目前台灣因為選舉的關係，族群之間的衝突愈來愈嚴重，讓我不勝感慨，因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」，還要「和解」。台灣的行政院院長謝長廷先生，他今年一上任也提出「共生和解」的理念。

今年的農曆新春，佛光山舉辦花藝展，裡面布置了一個「虎豹山林區」。山林中有獅子、老虎、大象、長頸鹿、山羊、熊貓各種動物，肉食動物、草食動物都生活在一起。我在園區上方題字為「虎豹山林，共生和解」；動物都要和平，人類還不要和平嗎？

西元一八五一年，美國政府欲向印地安人購買土地，當時的酋長西雅圖回了一封信，信裡寫道：「我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。芬芳撲鼻的花朵是我們的姐妹，鹿兒、馬群和雄鷹都是我們的兄弟。嚴峻的山峰、晶瑩的露水，以及我們人類，都是一家人……白人所射殺的千萬頭野牛，被棄置大草原，任其腐爛……發生在野獸身上的，很快也會發生在人類身上……所有的一切都是相互關連的……」

這篇被公認為「環保」上極重要的一份聲明，感人而明確的指出天、地、人、萬物是生命共同體。「毛之不存，皮將焉附？」大自然及所有人類、萬事萬物，可以說都是我們生存的載體，怎能輕易毀損、消滅？假如現在有一個好戰的人，把世界上的人全部都殺光、打敗了，當他肚子餓了，誰來煮飯給他吃？冷了，誰來做衣服給他穿？人類的生存是彼此相互依賴的，別人存在，我才能存在呀！

最近有些台灣政客常高呼「去中國化」。我覺得不可思議，「去中國化」不就是「去自己」嗎？平日我們吃的是中國菜，穿的是中國衣服，說的是中國話，住的是中國土地，祖先是中國人，親戚朋友也是中國人……這些全都和中國脫不了干係。如果去除了中國化，還有我們自己嗎？

有兩個以上的人存在，就會有戰爭；有接觸、有碰撞，就會有傷害。但是世界上各種生命的存在，又都如「我中有你，你中有我」一般親密，因此，必須共生才能吉祥，才能促進和平。

依中國習俗，今年是雞年，我在佛光山國際花藝展裡，做了一隻會念佛、能講各種語言的大公雞，也因今年兩岸飛機直航，我在大公雞下面又提了「機年春曉」四個字。不論科學多發達、物質文明多進步，溝通交流才是人類生存、繁衍的動力，也唯有溝通交流才是達到和平的不二法門。雞年春節飛機直航，是兩岸溝通交流的第一步，破曉的和平曙光應已在望了吧！

一二、最後，請大師從佛教的立場，再詳細為我們說明如何才能消弭戰爭，促進世界和平？

答：生活在地球上的每一個人，都渴望和平，也都要求能過安定、福樂、沒有戰爭、沒有恐懼的生活。但是由於「內有不平不和之心為因，外有不和不平之事為緣，彼此互相影響，世界才永無寧日」，因此只重視限武、禁核等外在措施，不重視內心的淨化，是無法達到真正究竟的和平。

世界鬥爭不息的根本，源於我們內在的無明我執，以及人類貪求權力、名譽的欲望。因此，要根治世界的亂源，須從人們的心靈淨化做起，從眾生心中去實現人心的和平。從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義，可以幫助我們完成世界的真正和平。

（一）以「無我觀」致力和平：「我」是紛爭的根源。《法華經‧譬喻品》說：「深著我見，增益瞋恚。」欲求世界的和平，必須無我，無我才能大公，大公才能無私，無私才能和平。佛陀曾對比丘開示：「衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關，不起愛染也。」

佛陀說法時，常以「緣起無我」的正見，糾正眾生以自我為中心的謬見。無我，則無對待、無顛倒，以無我的精神處事待人、利益眾生，才不會有糾紛、偏差。所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我執。

（二）以「慈悲行」實踐和平：慈悲是佛法的根本，「一切法若無慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法」，佛教所提倡的慈悲，不但要以同體的慈悲來解救眾生，更要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極地不做惡事，更要積極地行善；不只是一時口號的慈悲，還須力行務實的慈悲；不唯以圖利求償而行慈悲，更要無相無償而行慈悲。能如此，則見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃經》言：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」每個人能以慈悲相待，則一切眾生皆能得福樂。

（三）以「尊重心」謀求和平：我們都喜歡被人尊重，卻容易忽略去尊重別人。「己所不欲，勿施於人」是尊重他人的基本原則。沒有尊重，彼此猜忌，彼此輕視，怎能和平相處？沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久的和平，必須建立尊重之心。

中國戰國時代，因為藺相如與廉頗的相互尊重，趙國文武大臣得以和平相處，趙國也才能避免強鄰的侵擾，這便是化戾氣為祥和，中國傳頌千古的「將相和」故事。

每個人在其生存空間裡，都有發揮一己之長的地方，就如眉毛在人的顏面上，與眼睛、鼻子比起來，似乎沒什麼具體的功用，但微妙的是少了它，人的顏面就不像個人。再如我們的五個手指，也是因互相尊重，才能團結成一個拳頭，拳頭才有力量；有力量才能謀求和平。

（四）以「平等心」進取和平：平等與和平是一體兩面的真理。當初佛陀在菩提樹下金剛座上初成道時，即宣告：「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一生佛平等的宣言，實為萬億眾生得救的明燈。

佛陀成立僧團，標舉「六和敬」，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說：「我不攝受眾，我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌身體，替失明弟子穿針縫衣，向初學比丘懺摩，佛陀以平等心與僧團大眾相處，從未以統治者自居。另外，從「四不可輕」、「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等主張，也可以看到佛教和樂、平實、平等的風範。

平等必須人我共尊，不是用強制的手段逼迫對方就範。平等更需要彼此立場互易，要設身處地的為對方設想，才能建立自他平等的相處。欲求世界和平，就要建立平等心，大國小國要平等相處，各種族之間要平等相處，唯有在平等的觀念之下，人人平等共尊，才能謀取世界的和平。

自由與和平是人類心靈生活的最高追求，尤其處在這個是非顛倒，戰爭迭起的時代裡，大家對和平更是渴望不已。我認為要世界和平，必須做到下列六點：

1.在人我瞋恨嫉妒之間，散播溫和體貼的慈悲。

忍辱並非一昧的退讓，若是攸關佛教或大眾安危，佛門也有怒目金剛挺身護教。

2.在彼此恩怨仇視之處，付出忍耐寬恕的諒解。

3.在利害得失懷疑之際，培養恢宏篤定的信心。

4.在世間黑暗無光之地，點燃般若智慧的明燈。

5.在生活潦倒困頓之時，提起樂觀進取的希望。

6.在內心憂悲苦惱之境，給予清涼喜樂的安慰。

如果每個人都自許為「和平使者」，隨時實踐這六點，相信世界永久和平之日很快就會來臨！