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p160 佛教對「戰爭與和平」的看法
時間:二○○五年三月四日
晚間七時三十分至九時
地點:西來大學遠距教學教室
記錄:滿觀法師 英文翻譯:妙西法師
對象:西來大學學生及加拿大滿地可、溫哥華、美國紐約、聖路易、奧斯汀、休士頓、舊金山、佛立門、聖地牙哥、台灣信徒大學等十個地區之數百名學生透過網際網路同步上課。
這個世間,戰爭與和平永遠都糾纏不清。人類自從有歷史以來,無論是東方或西方,大大小小的戰爭從未停歇,因戰爭而導致的人命傷亡、財產損失、建設摧毀、經濟困頓、文化破壞等等慘不忍睹的景象,都是每個人厭惡而不樂見的。
既然安居樂業、和平過日子,是人類所嚮往的,為何世界各地仍有層出不窮的衝突與戰爭呢?過去中國聖賢討論人性本善或人性本惡的問題,佛教的《大乘起信論》則言「一心開二門」,一個是「心真如門」,一個是「心生滅門」,也就是一個屬於善的,一個屬於惡的;一個是永恆的,一個是無常的。所以戰爭與和平,應也是從人性發展出來的文化。
戰爭無疑是殘酷的,但是從另一個角度來看,有時伸張正義,推翻暴政,仍須靠戰爭作手段,而且人類的文明與進步,往往也是從破壞之後建設和發展出來的。這個世間永遠是一半一半的,所謂佛的世界一半,魔的世界一半;戰爭、和平也是一半一半。當然,我們要努力把善的一半提升,惡的一半消除。
戰爭的本質是暴力,暴力的驅動,則是人類的自私與執著。因此,人類的一生,可以說都活在戰鬥中,從人類的發展史來看,最初是向這塊大地爭取生存;擁有了土地以後,還不能滿足,就征服海洋,求取海洋的財富;有了陸地、海洋,還不能滿足,接著想擴大自己的領土,征服別的國家。於是戰事範圍更從小國擴展到大國,由局部擴展到全面,乃至爆發第一次、第二次世界大戰。時至今日,衝突仍在全球各處發生,如持續八年才落幕的兩伊戰爭,及恐怖分子發動美國「九一一」事件,引發美英兩國聯合對阿富汗、伊拉克開戰,還有二○○四年九月俄羅斯校園人質慘案等,都造成巨大傷亡。
佛教認為「萬法唯心造」,我們唯有消除熾盛的貪瞋痴大敵,人人淨化心靈,人類才能遠離戰爭的夢魘,達到真正永久的和平。不過談何容易呢?戰爭與和平,如同矛與盾,矛想抗拒盾,盾也想抗拒矛,怎樣才能和平共存?二○○五年三月四日,星雲大師在美國西來大學遠距教學時,面對來自十個地區,如美國、加拿大、台灣等數百名中外學生,從學生的提問裡,大師精闢分析古今中外戰爭的狀況與影響,也由佛教的觀點,提出消弭戰爭,促進世界和平的具體方法。另外,對現今敏感的海峽兩岸問題,大師也有其中肯獨到的見解。以下是當天「佛教對戰爭與和平的看法」的座談紀實。
一、自古以來人類就有戰爭,每一場戰爭都有很多人命的傷亡、建設的破壞,例如中國五千年的歷史,幾乎沒有停止過戰爭。在世界上,有西元前亞歷山大的東征,六、七世紀阿拉伯帝國的擴展,十一至十三世紀的十字軍東征,蒙古的成吉思汗遠征歐亞兩洲,後來的第一及第二次世界大戰,甚至近代的韓戰、越戰,及現在的美阿戰爭、美伊戰爭等等。為什麼世界上只有戰爭而不能和平呢?
答:世界上戰爭不斷,根本原因是人性的「貪而好戰」,為了想獲得更多的權力、更多的金錢、更多的名位,甚至更多的土地、更多的利益,不斷在利害上奪取,所以就發生了戰爭。以前中國的聖賢把戰爭分為二種,一種是霸道、強權的戰爭;一種是王道、正義的戰爭,是為了實施仁政而革命的戰爭。
被拿破侖稱為「歷史上最偉大的軍事天才」的希臘亞歷山大大帝,是一位戰無不勝的傳奇帝王。西元前三百多年,亞歷山大征服了小亞細亞、腓尼基、埃及、波斯等國,三十二歲就建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。但是,在他戰勝了許多國家,準備入侵印度時,先鋒騎兵隊的馬匹看到印度的武裝大象,驚懼地裹足不前,部下也集體反抗,拒絕前進,亞歷山大只好黯然撤退,不久即壯志未酬的死於巴比倫(《大英百科全書》)。又從《元史》裡,我們也看到蒙古元朝帝國的成吉思汗,其戰軍所到之處血流成河,武力亦橫跨歐亞大陸,而今戰績安在?
在這個世界上,人類自有歷史的幾千年以來,多少國家與國家的戰爭、民族與民族的戰爭、宗教與宗教的戰爭、地方與地方的戰爭,不管是打經濟戰或是打武器戰,是爭奪土地或權勢、名位,總有那麼多人死亡、那麼多財產損失,到今天已致使世間元氣大受傷害,究竟誰是勝利者呢?「大廈千間,夜眠幾尺?積資巨萬,日食幾何?」以佛教的觀點來看,想要擁有世間上的一切,不需要用戰爭來取得,只要大家互相尊重就能擁有。
舉個例子,有位大將率領軍隊攻城掠地,為了鼓舞士氣,他叫部下努力殺敵,完成任務即有重賞。於是士兵們個個氣勢高昂,燒殺搶劫、擄掠摧毀,無所不用其極。攻下城池後,大家向將軍討賞,將軍慷慨的說:「放你們三天假,盡情去玩,城中一切都是你們的!」士兵們放眼望去,城中民眾死的死、逃的逃,要女人沒女人,要喝酒沒酒店。此時一無所有,大家才警悟,戰爭不只是別人的傷亡、失敗,也是自己的失敗;窮兵黷武的結果是兩敗俱傷!
在基督教《聖經》裡,耶穌說:「我到世界來,不是為了和平,是為了戰鬥。一家五人將要分爭,三個人和兩個人相爭,父親和兒子相爭,母親和女兒相爭,婆婆和媳婦相爭。」人類具有如此的戰鬥性,即是《中阿含經》卷二十五所言:「以欲為本故,王王共諍……民民共諍,國國共諍,彼因鬥爭,共相憎故,以種種器杖轉相加害。」因為貪瞋好戰、強取豪奪,才會產生戰爭等暴力行為。
貪瞋強取的根源就是「我」!中國的造字很有趣,像「我」的字形即是立旌旗於戈兵上,有戰鬥的意思。我們的煩惱、痛苦從哪裡來?就是有「我」,因「我」而自私,因「我」而執著,因「我」而愛染,因「我」而紛爭;「我」之一念,令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰爭,好的、不好的、大的、小的,都是為了「我」才會發生的,比如:執著於我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家……
七、八世紀時,阿拉伯帝國為了擴展勢力,不斷進攻東西北各方國家;十一至十三世紀,基督教世界與回教世界之間,藉宗教之名以行貪婪之實的十字軍東征,都造成烽火蔓延無盡、死傷無數的激烈戰爭。再舉中國為例,每一次的改朝換代,不是都要死傷千百萬人嗎?這個世界光是為了思想、信仰、強權的問題,導致的大大小小戰爭,就不知犧牲了多少生命!真的是「天長地久有時盡,戰爭綿綿無盡期」!
佛教崇尚和平,在歷史上從未發生鬥爭,不過從另外一方面看,佛教也有不一樣的鬥爭,它不向別人鬥爭,而是向自己的煩惱鬥爭;為了降伏八萬四千煩惱魔軍,取得解脫自在的勝利,而向私欲戰鬥。
二、沒有經歷過戰爭的人,很難想像戰爭的可怕。我們知道大師從小就經歷過中日戰爭與國共內戰,能否請大師描述一下當時的戰爭情境、感受,以及對您日後的影響?
答:我出生在一九二七年,那時正是蔣介石和孫傳芳在鎮江一帶作戰最激烈的時候。之後那幾年也是軍閥割據,戰爭不斷。十歲那一年,日本發動盧溝橋事變,侵略中國,開始八年的「中日戰爭」,我也跟隨流亡潮各處逃亡、流浪。十二歲出家以後,我也都在抗戰裡成長,不但在死人堆裡躲藏、睡覺,還有多次遊走在死亡邊緣的經驗,可以說死了又活,活了又死。那時候小孩子缺少遊戲,每當一場戰爭結束,大家就跑去數死人,看看一共打死了多少人,一個、二個、三個……我們以此為樂。知道哪裡有戰爭,就偷偷地去看如何打仗,看過炮彈「碰」一聲而塵土飛揚的情況;不但見過開槍打死人,也經歷過子彈從自己耳邊呼嘯過去的驚險場面,遇到這個情況,我便趕緊跑去躲起來,等會兒再出來看。有時候跟中國軍人談話,有時候跟日本軍人玩遊戲(他們比較不會記恨兒童)……總之,我在槍林彈雨中度過了八年歲月。記得有一次,美國空襲南京,炸彈一丟,碰!還把我們從床上震到地上去。
第二次世界大戰結束,對日抗戰勝利了,國內又爆發國民黨和共產黨的國共戰爭。我記得我住的那座寺院,白天是國民黨的軍隊來去,夜晚是共產黨的軍隊出沒。那時候我在一間小小的教室裡上課,聽到外面「碰」一聲,就知道又有人被打死了,下了課跑去看,果真路上又多了幾個冤魂,這是經常發生的事情。有時共產黨逮捕我們,說我們是國民黨的國特,要槍斃;有時國民黨逮捕我們,說我們是匪諜,要砍頭。我幼年出家,一分一秒都沒離開出家人的崗位,但是在國共戰爭中,也曾經被共產黨和國民黨抓去坐牢,一下是匪諜,一下是國特,可說活在死亡邊緣,今日不知明日啊!
我於一九四九年來到台灣,當時的台灣正處於白色恐怖時代,我們的安全受到很大的威脅,尤其那時候我還年輕,很容易遭人誤解。不過,後來成就肉身不壞的汐止慈航法師比我更苦,他坐牢坐了一百多天,我還只坐了二十三天,有時候真不知道這一次被抓去了,能不能再回來。從這種種可知當時戰爭淒慘的情況。
一九五○年代,韓戰爆發,炮火之烈真是觸目驚心;一九六○年代,越戰發生,美軍傷亡慘重。乃至現在,美國和阿富汗戰爭之後,又到伊拉克開戰,記得要開戰的那天,我因膽結石正在醫院開刀,把膽囊割除,那時候覺得沒什麼可怕的,因為我已經沒有「膽」了。看到戰爭的場面,雖然不怕,但卻可憐、可悲,在戰爭的炮火之下,又有多少的生命要犧牲,真是何苦啊!
像我現在快八十歲的人,八十年的歲月可以說都是從戰爭裡走過來的,對於戰爭,心中的感受是:殘忍、悲痛又無聊。但是我們如何才能獲得和平,才能讓無辜的民眾免於傷害?生命很寶貴,能來世間一次,如盲龜浮木般,實在不容易,如此無謂的犧牲,極為可惜。想想受害的人那麼多,發動戰爭的人怎能無動於衷呢?
不過,大家不要誤會,以為佛教完全沒有正直、正義的勇氣和力量。釋迦牟尼佛也曾為了降伏魔軍、魔王,殺一個壞人救一百個好人,由此可見佛教是具有維護正義的精神。現在世界科學昌明、物質豐富,任何事情都可以在會議桌上談判,不要只是到戰場上用槍炮子彈去戰鬥。一個家庭發生鬥爭,互罵、互打已是不美好的事,更何況戰場上性命交關,當然更不值得了。我們祈求每一個人,都能與家人、親友和平相處,慢慢的養成這種好的觀念、好的作為,然後推而廣之,與世界上所有的人和平相處,如此,當能消弭兵禍,世界的和平也能指日可待。期望有這麼一天!
三、雖然戰爭殘酷,但人性好鬥,沒有辦法停止。現在世界恐怖分子那麼猖獗,像日本火車毒氣事件、美國九一一、印尼峇里島爆炸,以及西班牙火車站爆炸事件等等,請問大師,您對這許多的事件,有什麼可以消除戰爭暴力的建議?
答:恐怖分子的暴力事件,一樁接一樁,實在是人間的不幸。恐怖分子殘暴的攻擊行為,當然必須受譴責,也須想辦法制止,最直接的是「以牙還牙」的武力報復。但是如《中阿含經》卷十七〈長壽王品〉裡,佛陀告誡弟子的「若以諍止諍,至竟不見止」,報復終非究竟解決之道。武力報復之外,應該還有其他的辦法,像「輿論制裁」、「經濟封鎖」、「旅行限制」、「關懷救濟」,以及運用許多慈悲的力量等等。如暴力事件後,美國一方面以武器轟炸阿富汗,一方面又空投糧食救濟民眾,這是前所未有的戰爭。那時美國一再對外聲明,他們發動戰爭是針對恐怖分子,而非回教徒。
這是以「世界警察」自許的美國,為除暴安良與維護和平的行動表現,但多少年來美國也陷在戰爭泥淖裡無法自拔。美伊戰爭之後,歐美一些官員和經濟專家憂心忡忡,他們估計美國對伊拉克戰爭的費用將高達九九○億至一九二四○億美元,並且對世界經濟發展會產生:石油價格暴漲、美元匯率暴跌、世界經濟衰退、戰爭及戰後重建耗費巨大、引發貿易戰等五個負面影響。所以對付恐怖分子和暴力,戰爭不是最好的辦法,而且導致的結果是繼續的仇恨、戰鬥。假如換個方法,如前面所言,以慈悲、關懷來救濟、教育他們,替他們辦醫院、學校等,來解決他們的困難,時間或許比較久,但也容易達到和平。
《增壹阿含經》卷十六裡記載,勇猛善戰的梵摩達王搶奪長壽王的土地,殺害了他們全家。唯一逃出去的長生童子,當他有機會報仇,正要刺殺梵摩達王之際,忽然想起父親的遺言:「怨怨不休息,自古有此法;無怨能勝怨,此法終不朽。」於是放了梵摩達王,也令對方感動的歸還土地。就這樣,在忍耐、慈悲中,雙方和平地了卻一段惡因緣。
還有,佛陀曾於豔陽下盤坐擋道,令琉璃王兵馬主動休戰;三國時代,諸葛孔明七擒七縱孟獲,最後孟獲心悅誠服,而永絕後患。《法句經》言:「一切皆懼死,莫不畏杖痛,恕己可為譬,勿殺勿行杖,能常安群生,不加諸楚毒,現世不逢害,後世常安隱。」眾生皆樂生懼死,所以有時候殺戮、戰爭,不易求得和平,反而是犧牲、仁愛、慈悲、忍辱,方能得到永久的和平。好比為人處事,人我之間相處若不和諧,是無法得到友誼,只有徒增怨恨罷了。反之,若能愛我們的敵人,尊重他、讚美他、給他方便,便能感化他,而促進彼此的友好。
現在舉世紛紜,政治上的以強欺弱,經濟上的貧富不均,宗教、種族的排擠,男女、地域的分歧,這些之所以不能和平解決的問題,莫不是因為彼此不能平等共存而引起,此即所謂「不平則鳴」。像過去東西德的隔離、現在南北韓、海峽兩岸的分裂,彼此劍拔弩張,常處在緊張的狀態中。到了一九九○年,由於西德對東德的尊重包容,讓柏林圍牆倒塌,人民心中那道無形的圍牆也隨之冰消瓦解,從此整個國家在人我平等共尊的理念下,攜手共創美好的未來。如果南北韓、台海兩岸、以阿之間,能彼此尊重,人我無間,則和平又哪會遙遙無期?
總之,佛教認為凡事不一定要藉由武器解決,也不一定要在沙場上才能一決勝負,佛教主張以慈悲來促進和平、以去除我執來促進和平、以寬容來促進和平、以同體共生來促進和平。此外,實行仁政可以代替戰爭,如勤政愛民,使得經濟成長、富足安樂、自由民主、尊重包容、文化交流等,都是勝利的表徵。
四、根據「聯合國憲章」規定,任何國家必須在維持世界和平以及國際安全的前提下,並且經過安理會批准之後,才能採取軍事干預手段來解決國際間的爭端。請問大師,您認為戰爭是維護和平唯一且必要的手段嗎?佛教有什麼方法可以保護國土,使兩國不用戰爭而達到和平?
答:美國總統羅斯福先生在第二次世界大戰快要結束時,發了一通電報到中國,他問太虛大師:「佛教對世界和平的獲得有什麼方案?」太虛大師回答:「無我、慈悲,就能達到和平。」無我、慈悲真能獲得和平嗎?無我,並不是說我死了就是無我,而是能消除、化解「我的思想」、「我的意見」、「我認為」、「我要什麼」的執著。因為這個世界不是一個人的,是大家共有的,必須尊重和包容別人有不同的觀念、意見與欲求。慈悲,就是待人好,能調換彼此的立場,慈悲心就容易生起。所以,「無我、慈悲」不能等閒視之,將此擴展開來,確實能達到世界和平。
國際佛光會成立以來,為了促進世界的友好、和平,我也不斷的提出許多佛教理論,例如「歡喜與融和」,希望世界上每個人都能本著歡喜做事、做人,本著歡喜利世、修行,而且不分種族、國籍,皆能自他融和,和睦相處。如「同體與共生」,法界一切眾生,都是彼此互相依附成就,共存共榮的生命共同體。大家同住在一個地球上,應該捐棄我見偏執,彼此守望相助,以同體來推動眾生平等的思想,以共生來發揚慈悲喜捨的精神,讓地球成為和平安樂的人間淨土。如「尊重與包容」,尊重他人的自由,包容異己的存在。《國語》裡有一段話:「聲一無聽,色一無文,味一無果,物一不講。」意思是只有一種聲音不會好聽,只有一種顏色就沒有文采,只有一種味道不會可口,單一的物品無好壞可言。所以明知別人跟我不同,不過不同沒關係,好比衣服有紅色、白色、黃色;桌子、椅子有方的、長的、圓的,容許很多不同的存在,這個世界才會美好。
還有,如「平等與和平」,平等與和平是一體兩面的真理,真正的平等不是表面上、齊頭式的平等,真正的和平也不是只用嚇阻、限武、禁核等外在措施所能達成。我們要能以大尊重小,以多尊重少,以強尊重弱,以有尊重無,以上尊重下,慈悲寬容,消除我執,以達世界平等共尊,和平共榮。《世界日報》最近也刊載北京胡錦濤先生提出的觀點:「在平等中謀取和平。」──這是共產黨言論中最好聽的一句話。因為站在大地上的每個人,雖然有高、矮、胖、瘦的差別,但是立足點都是平等的。
過去台灣說:「我們富有,大陸貧窮。」這樣的說法是不能和平的。後來大陸又說:「我們大陸很大,台灣很小。」這也不能平等。因為不平等,當然彼此就不能達到和平了。以佛教的觀點來說,「須彌藏芥子,芥子納須彌」,「大」裡面包含了很多的「小」個體,才能成其大,而「小」裡面也可以包容「大」。再說一塊大石頭雖然很大,但是不及一顆小小鑽石的價值,所以價值不是以大小來論定。佛教講平等,每一個人都具有清淨的佛性,不但男女平等、國家平等、民族平等、事理平等、有無平等,法界之中一切都是平等的。站在平等的立場來看待一切生命、種族和國家,我想和平就容易達到了。
西元前三世紀左右,印度的阿育王,南征北討,統一國家。雖然所戰皆捷,四方順服,稱臣朝貢,但是所到之處,百姓的目光皆充滿了仇恨。後來他篤信佛法,政風丕變,改以仁道化民,又倡導教育,增加民眾福祉,果然德風遠播,廣為人民所愛戴尊崇。阿育王於是語重心長的說:「力的征服不是真的勝利,法的勝利才是真的勝利。」所以想求得世界和平,必須在法上取得勝利。
《長阿含經》卷二〈遊行經〉記載,摩竭陀國的阿闍世王想攻打跋祇國,但不知勝負如何,便命大臣禹舍前往請教佛陀。此時,阿難站在佛陀後面,佛陀沒回答禹舍的問題,而是轉頭問阿難有關跋祇國的政治與社會狀況。了解跋祇國具有「常開會議、上下和合、尊重法治、以禮教化、孝親敬師、護持正法、接應四方」等國家富強的「七不退法」之後,禹舍知難而退。佛陀以其智慧善巧,化解了一場血腥的戰爭。再如中國南北朝時代,石勒、石虎因佛圖澄慈悲的感化,而放棄殺戮;十六世紀,西班牙人拉斯卡沙斯(B. deLas Casas)為捍衛印第安人的權益而仗義直言,終於阻止查理五世(Charles V.)大帝出兵攻打美洲大陸。
現在大陸一些中共高級幹部、老資格革命家,他們一生經歷了無數的血腥、殺戮,以及殘酷的政治鬥爭。在探討人類的鬥爭史時,他們也發現人類無論在獲取資源和空間,或是深化、擴大民主政治,都可以不用戰爭、暴力等血腥的手段,而是用和平、共贏的方式來達成。他們認為不管是社會主義或資本主義,在走過暴動轟炸迭起、慘烈戰火彌漫的二十世紀之後,「和平演進」才是最正確、最迫切的發展道路。
戰爭不是維護和平唯一的手段,已是普遍的共識。我們常說:「有理走遍天下,無理寸步難行。」有理就是法,即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正義……能從善心、無我而產生的善行皆是法。依正法、佛法而行,才能贏得和平;用戰爭只有贏得戰爭,永遠不能贏得和平。
五、大師強調「和平演進」是普遍的共識,但是人我的戰爭仍然到處皆有。戰爭的發動有其原因,有人為抵抗侵略,保護國家而戰;有人為擴張勢力,稱霸一方而戰,也有藉懲凶止暴,以正義之名而發動的戰爭。請教大師對這些不同動機之戰爭的看法,另外,所謂「正義之戰」須具備什麼條件?美國對阿富汗、伊拉克的戰爭是正義之戰嗎?
答:各位在美國住的時間比我久,應該更有切身體驗。美阿、美伊戰爭是正義的戰爭嗎?有一些國家專制、獨裁,人民生活在水深火熱中,站在某一種立場來說,確實需要有人去解救他們。沒有企圖心、無私、為大眾的,就叫做正義之戰;假如有企圖心、自私的念頭,依佛教的戒律而言,即是不清淨。
我比較掛念的是,美伊戰爭如果繼續擴大開來,恐怕會像歷史上的十字軍東征,成為耶、回之間的宗教戰爭,這是更可怕的。為什麼宗教會有戰爭?在於雙方對宗教信仰的執著,好比佛教的阿羅漢,我執已除,但法執難除;他可以放下自我,但是對於真理,卻非常執著,這就是所謂的「所知障」。
一般佛教寺院,一進大門,會有一尊笑咪咪的彌勒佛在門口歡迎,表示用關愛與慈悲來攝受眾生。進了大門,則有一尊韋陀天將,拿著降魔杵、寶劍,意思是關愛與慈悲無法攝受時,只有用武力來折服。好比父親的嚴厲、母親的慈愛,都是孩子成長、教育不可缺的要素,也如春風夏雨、秋霜冬雪,皆為萬物滋長、成熟不可少的條件。
過去美國和阿富汗的戰爭,即是採用「力的折服」與「愛的攝受」雙管齊下的方式。我覺得現在對伊拉克不妨也如法炮製,除了飛機大炮,也在教育、福利上幫助他們。
一個國家要強盛,不能完全沒有國防、沒有武器。過去教宗提倡世界和平時,蘇聯的史達林就問他:「教皇有多少軍隊?」所以,不能沒有武力做後盾,但也不能完全靠武力。如果征服一個國家,而不能征服人心,情形就會像阿育王一樣。過去美國參與韓戰、越戰,現在又與阿富汗、伊拉克戰爭,不過許多問題並沒有解決;問題無法解決,世界上的戰爭就永遠沒辦法止息。我想,美國這麼一個強大的國家,在科學、武器以外,今後對於民權、人道、自由、慈悲各方面,還是要再用心思考和努力。
至於說到戰爭動機的好壞,其實世間上許多事,是對是錯很難講,而且一般人也常常沒有正確的是非觀念,因此,好壞、對錯、是非、曲直,各有立場與堅持,這也是人類紛爭的起源。戰爭有時肇因於強權侵略小國的領土,有時是因為種族歧視,有時則緣於政治利害。如果是為了伸張正義,維護公理,不得不採取「以戰止戰」、「以戰逼和」的手段,戰爭也可以說是慈悲、是愛心、是降魔;此時戰爭就不只是殺傷,是為了救人救世,而透過慈悲的力量來降服邪惡與暴力。
有人認為佛教徒消極避世,無法善盡保衛國家的責任,尤其是上前線殺敵,更與佛教的戒律相違背。事實上,佛教並不完全反對戰爭,端看戰爭的動機為何。佛陀認為一個國家不可以為了擴張武力去侵犯他國,但是為了維護本國人民的安全、自由、平等、幸福,仍須有健全的軍隊來保衛國家人民的生命財產。有位耆那教的軍人請示佛陀有關殺敵衛國的原則,佛陀即告訴他:一個人如果為了一己之私而爭鬥,那麼即使戰勝,甚至獲得財富、名位,最終還是不能獲得好的果報。
在《大薩遮尼乾子授記經》中,佛陀也指示行仁政的王者要發起正義之戰,討伐無道時,應存三種慈悲心:(一)思惟敵人無慈悲心,殘害生靈百姓,我應阻止對方的惡行,來保護人民;(二)不直接與之戰鬥,而以智慧權巧,攻心為上,克敵取勝;(三)以權巧方便,生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。從這裡可以了解佛教對所謂的正義之戰、真理之戰的定義與做法。
六、有人說戰爭是經濟、文明的推動力,如在戰爭破壞之後,新的建設會更好,國家重建,經濟隨之發達,也促進各項文化建設。請問大師,日本在二次世界大戰後,由一個戰敗國變成世界經濟強國,這是戰爭的功勞嗎?請大師跟我們談談戰爭的功與過。
答:第二次世界大戰時,日本認為自己是強國,德國也認為自己是強國,但是到最後他們不都是因為強國而失敗嗎?日本不是因為戰爭而變成強國,我想他們是因為戰敗而覺悟並發憤圖強,進而重新修正,才會讓國家再度興盛起來。當初日本以強勢的飛機、炮彈,偷襲夏威夷珍珠港,毀壞美國的軍艦和人民的性命,最後並沒有獲得勝利,更沒征服美國。現在日本不用戰爭的方式,而是將電鍋、汽車TOYOTA 銷往美國;這才真正征服了美國。所以,人生在世,不一定用力量降伏別人,用關愛、用服務更能讓人信受。假如每一個國家能多替其他國家著想,多給他國幫助、交流、尊重、包容,相信定能讓對方感動而贏得真正的和平。
綜觀整個世界的歷史,可以說就是一本戰爭史,第一次、第二次世界大戰之間,歐洲各國互相殘殺,以阿戰爭、兩伊戰爭……亞洲的則有日俄戰爭、泰緬戰爭、美越戰爭……都是一部部烽火連天,死傷累累的人間慘劇!
中國自古以來,最早是春秋五霸、戰國七雄,讓中國國土處於四分五裂的狀態,好不容易秦漢一統中國,樹立「秦人漢威」的形象;接下來到了三國時期,連年的戰爭又導致社會動盪不安,人民飽受極大的苦難,最終由三國歸於晉,才恢復統一。繼而是南北朝、五胡十六國的分裂,統一後有隋唐盛世的出現;五代後梁、後唐、後晉、後漢、後周的割據,也是由宋太祖趙匡胤的統一,又恢復至宋明輝煌的時代。翻開中國五千年的歷史,可以說都是一頁頁血淚染成的戰爭史。由此可知,國際之間或各國內部的改朝換代,都是依循「合久必分,分久必合」的因緣法則。
至於功與過怎麼算呢?戰爭死傷無數,又足以摧毀各項文化建設,但是戰爭也促進了人間的文明,有功有過,實難一言以蔽之。十九世紀中葉,美國內部的南北戰爭,是因資本主義和勞動主義發生衝突,而引發資產階級民主革命戰爭。雖然傷亡慘重,但也解放了黑奴,讓後來的黑人享有了基本人權。另外,一九四五年,美國在日本投下兩顆原子彈,使廣島、長崎人民留下永遠難以撫平的傷痛,但第二次世界大戰也因此才得以提前結束。
佛教肯定並讚美維護公理、維護正義、救人救世、殺身成仁、捨生取義等行為。不過在現實世間裡,也時有遭曲解、濫用、誤用的情形。好壞善惡難有定論,但我們能確知在三世因果裡,功過是不會有差失的。不管怎麼說,戰爭都是殘忍的,戰爭的破壞力所造成的國破家亡,人民流離失所、亡命傷身、妻離子散種種悲劇,真是不勝枚舉。所以戰爭沒有絕對的勝利,往往要付出慘痛的代價,這是人類必須省思、覺醒的課題。
七、我們明白戰爭必須付出慘痛的代價,人人也都渴望和平。但是當今世界,國家、宗教的對立愈來愈尖銳化,在如此大環境裡,大師您認為人類有希望在將來達到世界和平嗎?從因果循環上來看,我們能否達到真正的和平?有沒有具體方案可付諸實行?
答:大家對和平不可以失去信心,象徵敵對、冷漠的東西德「柏林圍牆」不是倒了嗎?基本上,戰爭與和平都在於「人為」,如果大家的瞋恨心不止,一直想要用武力去征服別人,當然無法達到和平的目標。
一個家庭裡,兄弟兩人為了爭取家產,造成意見衝突,這時候如果有外人欺負他們,兩兄弟反而會合作來對付他;一個村莊裡,眾人經常意見不合,當其他村莊的人攻擊時,大家卻會通力合作,抵抗外侮。所以,這個世界若想取得和平,可能要等到外星人來侵略我們的時候吧?那時我們就會同心協力,攜手合作一起抵抗外星人。
佛教講「法界一家」,依《華嚴經》所說,宇宙一切萬法都是相互融通,一法可成一切法,一切法可起一法,萬事萬物都是相互依存,相即相入,並存無礙而重重無盡的。如此看來,生活在地球的我們,不是更息息相關嗎?如果每一個人都有「地球村」的觀念,覺得彼此皆是一家人,當外來的侵犯,或地震、海嘯、颱風等災難來襲,大家就會互相的關懷與幫助。
印尼與澳洲是毗鄰的大國,但是數十年來,由於歷史、文化、宗教信仰的差異,兩國一直不甚友好。尤其近年來,因澳洲支援東帝汶脫離印尼的獨立運動,以及堅持支援美國的反恐政策和對阿富汗、伊拉克的戰爭,兩國的關係更形惡劣、緊繃。但是,二○○四年十二月,印度洋發生大地震和海嘯,印尼是災情最嚴重,死亡人數最多的國家。天災發生後,澳洲卻是提供人力與財物援助最多的國家之一。由於澳洲政府本著「人飢己飢,人溺己溺」的精神,慷慨援助印尼,這場地震海嘯的天災,竟意外化解了兩國數十年的歷史怨仇!
佛陀紀念館「佛教節慶館」入口的彌勒佛不但會動,還會以三種語言說「恭喜吉祥」。
可見人類只有團結友愛,才能獲取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身,好比地球上各個不同的國家、不同的民族,眼、耳、鼻、舌、身,形相雖然不同,卻是要互相幫助,不管是眼瞎或耳聾,對我們都不利。同理,世界上哪個民族被消滅、哪個國家被打敗、滅亡,我們也不會安全無事的。
所謂團結,是我去跟別人團結,不是要別人來跟我團結;所謂和平,是我去跟別人和平,不是要別人來跟我和平。凡事要求別人先做,比較不容易,應先從自己做起,主動釋出善意,有善因才有善果,如澳洲對印尼的人道救援,便是最好的例子。如果每個國家都能講信、修德、慈悲喜捨、包容異己、不侵略別人、不征服別人,以無我的精神對待其他國家、民族,何愁世界無法和平共存?
《維摩詰經》的〈佛國品〉裡記載,舍利弗看到娑婆世界有眾多的汙濁穢惡,於是生起佛陀因地修行時,心是否不淨的疑惑。佛陀為釋其疑,便以盲者不見日月為喻,告訴舍利弗,看不見佛陀成就莊嚴的淨土,是眾生被自己的無明障蔽了。之後以足趾按地,一個清淨莊嚴的世界馬上呈現在眼前。今日世界如此紛亂、動盪,不就是人心不淨,貪瞋痴三毒熾盛,造下諸惡業而感召的果報嗎?「欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨」。佛世時,有位外道知道佛陀要來村裡說法,急著將坑坑洞洞的路填平,好讓佛陀行路方便。但是直到佛陀進來村子,道路還是無法填平,佛陀對他說:「心平則地平,你心未平,外界之地永不平!」因此,從因緣果報視之,只要我們心淨、心平,世界就能清淨、和平了!
關於具體方案,理論上說了很多,做不到或沒去執行,也難以達到和平。和平必須經過一些客觀的、無我的、不執著的協調,如聯合國所樹立的法制力量。和平也不是從打敗對方來獲取,是在謙虛厚道、廣施仁愛中自然成就的。我認為佛教的「五戒」有助於世界和平,如《歷代三寶紀》卷十裡寫道:「百家之鄉,十人持五戒,則十人淳謹;千室之邑,百人修十善,則百人和睦……夫能行一善,則去一惡;能去一惡,則息一刑。一刑息於家,萬刑息於國。」奉行五戒的人,不會侵犯他人的生命、財產、身體、信譽及安全;是為淳厚的仁者,人人皆如此,哪還會有戰爭?若進一步實踐菩薩的「六度」精神,則更能饒益有情,讓世界早日趨向和平之境了!
八、大師前面所言「心淨國土淨」、「心平天下平」,真是如醍醐灌頂!但是心中的清淨,談何容易啊?我們雖沒經歷過戰爭,但是各媒體常常教育我們要記取歷史的教訓。如賓拉登造成的恐怖事件,及美伊戰爭,殘殺無辜的種種,都讓人忿怒不平;我們心中,已不知不覺延續著歷史的仇恨。請問大師,這些無形中積壓的不滿和仇恨該如何紓解呢?
答:冤冤相報何時了?因為戰爭而累積延續的歷史仇恨,會讓人間如煉獄般痛苦!這一兩年,因為伊拉克的問題,美國和歐洲共產國家的關係每下愈況。為了改善彼此的惡劣關係,布希總統於今年(二○○五)二月前往歐洲進行「和解之旅」。雖然有些歐洲大陸國家質疑美國「反恐」、「限制核武擴散」、「民主外銷」等美名背後隱藏著追求霸權的動機。但是,至少反映各國領袖已能坐在會議桌前談判,理性的面對各種尖銳問題。
「和解」是走向和平必經之路。和解的前提,則是雙方須敞開心胸,伸出真誠的友誼之手,或勇於認錯、虛心懺悔。古往今來,無論一個國家或一個團體,主事者乃至組成的分子,能夠「認錯」與否,往往就是成敗得失的關鍵所在。古時候的中國凡有災禍,皇帝就下詔罪己,以求撫平人心。一九九八年,美國總統柯林頓因為緋聞案而鬧得滿城風雨。起初柯林頓不肯認錯,在大法官面前做不實的證辭,結果引起民眾反感,險遭國會議員彈劾。後來他勇敢、公開地向全美國的人民道歉,終於獲得民意支援,而穩住總統的寶座。可見不管是個人、團體或國家,唯有「勇於認錯」,才能獲得大家的寬恕與諒解,才有機會重新站起來。
在這方面,我們還可以從最近發生的兩件事來作比較。日本因為不肯對侵略中國、南京大屠殺之事認錯,甚至篡改教科書,試圖湮滅歷史證據,中國於是紛紛掀起激烈的反日示威遊行。相反的,德國在二次大戰後,視納粹為資本主義獨裁政權,而與它劃清界線。今年(二○○五)一月二十七日,德國及全球四十多個國家元首聚集波蘭,紀念二次大戰奧斯威辛集中營解放六十周年,並進行一連串的戰爭反思活動。
從德日兩國的心態和行為,我們明白:勇於認錯,才能贏得別人的寬恕;寬恕別人,自己也才能獲得平安平靜。人,不怕犯錯,就怕沒有「認錯的勇氣」。親子之間、師生之間、朋友之間,甚至主管和部屬之間,都應具有「勇於認錯」的美德,才能溫馨祥和,彼此也才有進步成長的空間。國家與國家之間,牽涉層面更廣,一個政策、一個指令、一個動作,就是千萬人乃至上億人的性命禍福,怎能不慎,怎能錯而不改,讓錯誤一直延續下去呢?
如何紓解仇恨?《八大人覺經》指示我們應「不念舊惡」,以寬大的度量容人,猶如大海之深廣,能涵納任何汙穢之物,且不失其清淨;又如虛空之寬大,能包容任何美醜之物,而不礙其自在。《出曜經‧忿怒品》說:「不可怨以怨,終已得休息;行忍得息怨,此名如來法。」意思是以怨報怨,永遠不能息怨,唯有以德報怨,才能結束一切冤怨的糾纏。例如提婆達多雖然一再和佛陀作對,甚至三番兩次設計陷害佛陀,但是,在《四分律》卷四十裡,我們也看到有一次提婆達多生病,群醫束手無策,佛陀還是關心的前往探視,並為他治病。
《優婆塞戒經》卷三說:「少恩加己,思欲大報;於己怨者,恆生善心。」學習虛空、大海涵容萬物的寬廣,以善心、以因緣觀來看待周圍發生的一切事,就能生起悲憫心而澆息瞋恨之火了。畢竟「冤家宜解不宜結」,過去的歷史固然不容抹殺,一味的尋仇,只有加深恨意,唯有前瞻性的記取教訓,防微杜漸,根本上促進彼此了解,互助合作,才是長久相安之道。
九、宗教的慈悲、寬容,實在令人感佩!之前大師說過佛教從未發動過戰爭,讓我們了解佛教確實是愛好和平的宗教。不過,我們好奇如果有外來的侵犯,也是「罵不還口,打不還手」嗎?聽說佛教在歷史上也受過強權的壓制、暴力的迫害,佛教徒是如何面對的?可否請大師為我們說明?
答:佛教的教理告訴我們要慈悲安忍、戒貪止瞋,而治貪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遺教經》言:「能行忍者,乃可名為有力大人。若不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。」一般而言,忍貧、忍飢、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易,唯有忍氣、忍受委屈、忍恨的掙扎最難消解。
其實,忍耐不是懦弱的行為。真正的菩薩行者,能忍受別人的瞋恚、辱罵、毒打,而不加以報復,他們對於世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等境界,心不為所動,一切煩惱皆不能染。菩薩以忍耐為力,以慈悲為力,難行能行,難忍能忍,所以能排除萬難,饒益眾生。所以,忍耐實在是天地間最尊貴的包容雅量,是宇宙中最偉大的和平動力!
當然,忍辱並非一昧的「罵不還口,打不還手」,如果攸關佛教或大眾安危,面對強權壓制或暴力迫害,許多高僧大德也會挺身而出,運用智慧或善巧方便來化解災難、救國濟民。《折疑論》記載,東漢明帝永平年間,佛教初傳中國的時候,遭到道教的抗拒,當時一些有法術的道士,要求和佛教公開比鬥神通,較量哪一家的道行高深。代表佛教的迦葉摩騰、竺法蘭二位法師,就是以神通之力擊敗道教,贏得漢明帝的崇敬,也讓佛教在中國播下了種子。
《佛祖統紀》裡寫道:五胡十六國時,佛圖澄見後趙王石勒殘殺無辜,心生憐憫,於是以神通、咒術等方便度化石勒,石勒自此皈依佛教。石勒死後,暴虐殘忍的石虎繼任為王,佛圖澄又以神通救活其子,讓他對佛教產生信心,使百姓免於多次的殺戮之苦。《宋高僧傳》亦載,唐朝的隱峰禪師以神通化解正在交戰中的軍隊,使一場悲慘的戰爭化於無形。
俗話說「非常時用非常法」,在道德澆薄,人心危殆的亂世裡,有時講說佛法的道理,無法應急拯救時弊,要藉由神通來解決問題,好比醫治患有陳年夙疾的病患,要施用重藥一樣,先救急,然後再慢慢療養。神通雖然不是究竟的解脫之道,但是有時卻是弘法度眾的方便法門。
也有運用智慧來折服強權的,在佛教文學史上居重要地位的《彌蘭陀王問經》(漢譯《那先比丘經》)是一代表。西元前二世紀的彌蘭陀王博學多聞,通曉世間一切學問,他的聰明才幹,英勇謀略,被當時印度人稱為「全印度最偉大的君王」。他尤其善於與各家議論,往往所向無敵。當他聽說已證得阿羅漢果的那先比丘,修證兼具,便派人將其迎請到宮中,共同論法。那先比丘便是以其智慧,用各種善巧譬喻,解說緣起、無我、業報、輪迴、涅槃等佛教基本教義,使得彌蘭陀王心悅誠服,而信仰佛法。
《梁高僧傳》記載,南朝劉宋時的慧琳法師,學通內外,善識治國之方。宋文帝禮請他為宰相來治理國家,常常與其議論機密,慧琳法師也被稱為「黑衣宰相」、「紫衣宰相」,意思就是以出家人的身分來輔佐國家之事。
除了智慧,也有不少高僧以膽識氣魄來面對權勢的壓抑。據《續高僧傳》所載,唐太宗在位期間,道士凌越僧侶之上,智實法師向皇帝上奏,極力申論尊道排佛的不當。皇帝大為震怒,當廷用刑杖責打智實法師,並令他換上百姓衣服,將他流放嶺南。有人譏笑智實法師自不量力,不懂進退之道,智實法師慨然嘆說:「吾固知勢不可為,所以爭者,欲後世知大唐有僧耳!」智實法師要後世的人知道,即使在佛教蒙難的時代,唐朝還是有僧格在。
分隔東西德的柏林圍牆於1989年拆除,說明戰爭與和平都在於「人為」。
再如《出三藏紀集》卷十五記載,東晉廬山慧遠大師在時局混亂時,以其德望辯才破斥邪說。更著《沙門不敬王者論》言:「袈裟非朝宗之服,缽盂非廊廟之器,沙門塵外之人,不應致敬王者。」他不畏王權,力爭沙門的超然地位,也使佛法得以流布江南而不墜。
另外,在日人森下大圓所著,我翻譯的《觀世音菩薩普門品講話》書中,提到空也上人因見盜賊造惡業,流下悲憫的淚水,而感動盜賊放下屠刀,改邪歸正。如此以慈悲教化的例子,更是多不勝舉。從以上所舉的事例,可知佛教雖然愛好和平,反對武力戰鬥,但是為真理、為佛教、為大眾,也是當仁不讓,會隨機運用神通、智慧、膽識、慈悲等來面對強權暴力,來化險為夷。
一○、除了國際戰爭、國內戰爭,還有種族之間、宗教之間、男女之間……各式各樣的戰爭無日不有,是不是人際之間就潛伏著危險的引爆線?另外,我們個人也有所謂的「天人交戰」,又該如何處理呢?
答:世界上,國與國分,地與地分,尤其人與人分的對立狀態,最為危險。世界上,最難處理的問題,不是貧富,不是智愚;是種族、人際的問題。以中國來說,漢滿蒙回藏是過去千百年來的情結,始終擾亂著中國的政局,難以安寧。一直到孫中山先生倡導「五族共和」,這些種族情結才慢慢獲得和解。
種族的紛歧,有的是地理環境使然,有的是語言和風俗習慣,也有因人種膚色不同,而相互排擠。即使是同文同種的種族裡,也會有貧富貴賤之分,更形成種種不能和諧相聚的情結。現在異國通婚的情形雖然日愈普遍,但是白人婦女嫁給黑人的畢竟不多。所以,不能否認,有些種族仍有其天生的優越感,有的種族則被認定為次等的。
所幸現在科技發達,科學家已經發現,人類基因有改變的希望。現在不但有複製羊、複製牛,甚至還可以複製人。假使未來科學家能改變黑人的基因,讓黑人一出生就成為白人,這不但可以獲得世界諾貝爾和平獎,也是科學界造福人類的偉大之功呢!不過,當然最重要的還是,我們每個人都要有「眾生平等」的觀念。唯有打從心裡尊重對方,才是獲致和平的根本之道。
多年來我一直鼓勵大家要做「地球人」。我們生存在這個地球,每個人彼此都有親密關係,因此,能有「同體共生」的思想,就能消弭人際之間的戰爭;能認同「同體共生」理念者,也才有資格成為廿一世紀的現代人!
說到「天人交戰」,佛教常說世間上最可怕的敵人不在外面,而是我們自己內心的貪瞋痴等八萬四千煩惱魔軍。如《大智度論》所說修行人有欲、憂愁、愛、睡眠、怖畏、疑、三毒、虛妄之名聞利養、自大高慢等十種煩惱魔軍。《四十二章經》言:「人為道,譬如一人與萬人戰,被甲操兵,出門欲戰。意怯膽弱,乃自退走;或半道還;或格鬥而死;或得大勝,還國高遷。」形容出家修行如披盔甲上戰場,與百萬煩惱魔軍作戰,心性怯弱者,大多半途而廢,唯有堅持願力者能夠達到最後的勝利。這些貪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等種種無明煩惱的邪魔比真正的敵人還要可怕,會擾得我們無法安心平靜的過日子。如何降伏心中的魔軍?這裡提供幾個方法:
(一)以反省為糾察:我們常言:「不怕念頭起,只怕覺照遲。」曾子也說:「吾日三省吾身。」能時時自我反省檢討的人,不易犯錯,犯了錯也會即時修改;他的道德人格必然是高尚磊落的。
(二)以慚愧為明鏡:《佛遺教經》言:「慚恥之服,於諸莊嚴,最為第一。」人非聖賢,孰能無過?犯下過失,心存慚愧,至誠懺悔,就能使我們的心靈常保清淨,如明鏡般光潔亮麗。
(三)以正見為盔甲:戰場上的盔甲可以抵禦強敵,保衛自身,而正見就是我們心中的盔甲,可以抵禦外境的誘惑。正見因緣果報、善惡業力、無常苦空等真理,能擊退心中不正的念頭,正見的盔甲可使我們遠離煩惱的毒害。
(四)以智慧為刀劍:文殊菩薩手持智慧寶劍,即象徵以智慧砍伐煩惱魔軍。《大乘理趣六波羅蜜多經》言:「以智慧劍,斬煩惱賊,破生死軍,摧伏魔怨,荷負一切,令諸眾生皆得解脫。」所以,有智慧才能斬斷煩惱的荊棘。
(五)以精進為力量:凡事要能如上戰場般精進勇猛,不生畏懼,不會退縮,才能衝鋒陷陣,克服困難。
(六)以慈悲為戰術:瞋恨會使人失去理智,進而不擇手段地毀滅一切。所以,以瞋不能止瞋,唯有慈悲才能化解瞋恚,消除人我紛爭。
(七)以六度為大軍:統率布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的大軍,可以征服煩惱大敵,從生死迷界抵達涅槃解脫的彼岸。
(八)以真心為主帥:六根之賊會擾亂我們,使我們造下種種惡業,是因為無「明主」領導,如果能找回我們本自具有的清淨真如佛性,以它為主帥,就能行走在光明的康莊大道上。
人的一生就如同在戰場上過日子,但不是拿刀、拿槍、拿炮彈跟別人作戰,而是跟自己的內心作戰,所以每一個人都要經過千生萬死的「死」,才能再生。當「天人交戰」時,如果平時能具備以上的修行功夫:常常自我反省、懺悔,平日以真如為統帥,領導六度的大軍,有正見的盔甲、智慧的炮彈、慈悲的戰術,何愁不能戰勝敵人?唯有降服心中的魔怨,自淨其意,才能成為真正的勝利者。
一一、不管在中國或是全世界,我們聽到許多人對大師的讚歎與尊敬。大師今年提到「共生吉祥」,是不是運用這四個字,就能促進中國和台灣兩岸的和平,讓雙方降低緊張關係?或者大師還有什麼箴言可以提供給我們?
答:每年快到春節,我都會思考如何讓大家生活美滿、讓社會和諧進步,所以總會寫個字來祝福祈願。目前台灣因為選舉的關係,族群之間的衝突愈來愈嚴重,讓我不勝感慨,因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」,還要「和解」。台灣的行政院院長謝長廷先生,他今年一上任也提出「共生和解」的理念。
今年的農曆新春,佛光山舉辦花藝展,裡面布置了一個「虎豹山林區」。山林中有獅子、老虎、大象、長頸鹿、山羊、熊貓各種動物,肉食動物、草食動物都生活在一起。我在園區上方題字為「虎豹山林,共生和解」;動物都要和平,人類還不要和平嗎?
西元一八五一年,美國政府欲向印地安人購買土地,當時的酋長西雅圖回了一封信,信裡寫道:「我們是大地的一部分,大地也是我們的一部分。芬芳撲鼻的花朵是我們的姐妹,鹿兒、馬群和雄鷹都是我們的兄弟。嚴峻的山峰、晶瑩的露水,以及我們人類,都是一家人……白人所射殺的千萬頭野牛,被棄置大草原,任其腐爛……發生在野獸身上的,很快也會發生在人類身上……所有的一切都是相互關連的……」
這篇被公認為「環保」上極重要的一份聲明,感人而明確的指出天、地、人、萬物是生命共同體。「毛之不存,皮將焉附?」大自然及所有人類、萬事萬物,可以說都是我們生存的載體,怎能輕易毀損、消滅?假如現在有一個好戰的人,把世界上的人全部都殺光、打敗了,當他肚子餓了,誰來煮飯給他吃?冷了,誰來做衣服給他穿?人類的生存是彼此相互依賴的,別人存在,我才能存在呀!
最近有些台灣政客常高呼「去中國化」。我覺得不可思議,「去中國化」不就是「去自己」嗎?平日我們吃的是中國菜,穿的是中國衣服,說的是中國話,住的是中國土地,祖先是中國人,親戚朋友也是中國人……這些全都和中國脫不了干係。如果去除了中國化,還有我們自己嗎?
有兩個以上的人存在,就會有戰爭;有接觸、有碰撞,就會有傷害。但是世界上各種生命的存在,又都如「我中有你,你中有我」一般親密,因此,必須共生才能吉祥,才能促進和平。
依中國習俗,今年是雞年,我在佛光山國際花藝展裡,做了一隻會念佛、能講各種語言的大公雞,也因今年兩岸飛機直航,我在大公雞下面又提了「雞年春曉」四個字。不論科學多發達、物質文明多進步,溝通交流才是人類生存、繁衍的動力,也唯有溝通交流才是達到和平的不二法門。雞年春節飛機直航,是兩岸溝通交流的第一步,破曉的和平曙光應已在望了吧!
一二、最後,請大師從佛教的立場,再詳細為我們說明如何才能消弭戰爭,促進世界和平?
答:生活在地球上的每一個人,都渴望和平,也都要求能過安定、福樂、沒有戰爭、沒有恐懼的生活。但是由於「內有不平不和之心為因,外有不和不平之事為緣,彼此互相影響,世界才永無寧日」,因此只重視限武、禁核等外在措施,不重視內心的淨化,是無法達到真正究竟的和平。
世界鬥爭不息的根本,源於我們內在的無明我執,以及人類貪求權力、名譽的欲望。因此,要根治世界的亂源,須從人們的心靈淨化做起,從眾生心中去實現人心的和平。從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義,可以幫助我們完成世界的真正和平。
(一)以「無我觀」致力和平:「我」是紛爭的根源。《法華經‧譬喻品》說:「深著我見,增益瞋恚。」欲求世界的和平,必須無我,無我才能大公,大公才能無私,無私才能和平。佛陀曾對比丘開示:「衣服不慎撕破,內心會懊喪;樹葉在身旁掉落,內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染,樹葉與己無關,不起愛染也。」
佛陀說法時,常以「緣起無我」的正見,糾正眾生以自我為中心的謬見。無我,則無對待、無顛倒,以無我的精神處事待人、利益眾生,才不會有糾紛、偏差。所以想要求得和平,正本清源之道,首先要消除心中的我執。
(二)以「慈悲行」實踐和平:慈悲是佛法的根本,「一切法若無慈悲,皆為魔法;一切法若有慈悲,則皆佛法」,佛教所提倡的慈悲,不但要以同體的慈悲來解救眾生,更要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難;不僅要消極地不做惡事,更要積極地行善;不只是一時口號的慈悲,還須力行務實的慈悲;不唯以圖利求償而行慈悲,更要無相無償而行慈悲。能如此,則見他人痛苦時,即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃經》言:「慈息貪欲,悲止瞋恚。」每個人能以慈悲相待,則一切眾生皆能得福樂。
(三)以「尊重心」謀求和平:我們都喜歡被人尊重,卻容易忽略去尊重別人。「己所不欲,勿施於人」是尊重他人的基本原則。沒有尊重,彼此猜忌,彼此輕視,怎能和平相處?沒有尊重的和平,不能持久;欲圖持久的和平,必須建立尊重之心。
中國戰國時代,因為藺相如與廉頗的相互尊重,趙國文武大臣得以和平相處,趙國也才能避免強鄰的侵擾,這便是化戾氣為祥和,中國傳頌千古的「將相和」故事。
每個人在其生存空間裡,都有發揮一己之長的地方,就如眉毛在人的顏面上,與眼睛、鼻子比起來,似乎沒什麼具體的功用,但微妙的是少了它,人的顏面就不像個人。再如我們的五個手指,也是因互相尊重,才能團結成一個拳頭,拳頭才有力量;有力量才能謀求和平。
(四)以「平等心」進取和平:平等與和平是一體兩面的真理。當初佛陀在菩提樹下金剛座上初成道時,即宣告:「大地眾生皆有如來智慧德相。」此一生佛平等的宣言,實為萬億眾生得救的明燈。
佛陀成立僧團,標舉「六和敬」,以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說:「我不攝受眾,我亦是僧數。」佛陀常為有病比丘洗滌身體,替失明弟子穿針縫衣,向初學比丘懺摩,佛陀以平等心與僧團大眾相處,從未以統治者自居。另外,從「四不可輕」、「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕後學」等主張,也可以看到佛教和樂、平實、平等的風範。
平等必須人我共尊,不是用強制的手段逼迫對方就範。平等更需要彼此立場互易,要設身處地的為對方設想,才能建立自他平等的相處。欲求世界和平,就要建立平等心,大國小國要平等相處,各種族之間要平等相處,唯有在平等的觀念之下,人人平等共尊,才能謀取世界的和平。
自由與和平是人類心靈生活的最高追求,尤其處在這個是非顛倒,戰爭迭起的時代裡,大家對和平更是渴望不已。我認為要世界和平,必須做到下列六點:
1.在人我瞋恨嫉妒之間,散播溫和體貼的慈悲。
忍辱並非一昧的退讓,若是攸關佛教或大眾安危,佛門也有怒目金剛挺身護教。
2.在彼此恩怨仇視之處,付出忍耐寬恕的諒解。
3.在利害得失懷疑之際,培養恢宏篤定的信心。
4.在世間黑暗無光之地,點燃般若智慧的明燈。
5.在生活潦倒困頓之時,提起樂觀進取的希望。
6.在內心憂悲苦惱之境,給予清涼喜樂的安慰。
如果每個人都自許為「和平使者」,隨時實踐這六點,相信世界永久和平之日很快就會來臨!