p030　緒論　引領時代思潮的人間佛教思想學說

早在半個世紀前，著名的英國歷史學家湯恩比博士（Arnold Joseph Toynbee, 1889-1975）即曾預言說：「二十一世紀是中國人的世紀。」這句話證之於今日中國崛起，可謂真知卓見，所言不虛。不過，如果換個角度來看，二十一世紀何嘗不可以說是「人間佛教」的世紀，因為也是在近幾十年來，「人間佛教」就像一股旋風，已經從台灣風起雲湧的席捲全球。

放眼今日，不只海峽兩岸，乃至香港、馬來西亞、新加坡、泰國、日本、韓國，以及歐、美、澳、非等五大洲的佛教界，紛紛高舉「人間佛教」的旗幟，正如畢生以弘揚人間佛教為職志的佛光山開山星雲大師所說：「人間佛教的號角已經在世界各個角落響起，人間佛教的宣揚已經受到普世人類的認同，人間佛教的普及已經近在眼前了，這是無庸置疑的事實。」*1

現在舉世之間，不僅佛教界的寺院道場相繼在推動，甚至一些不同宗教信仰的團體與人士，也因認同人間佛教的宗旨理念，經常參與、協辦各種活動；由於宗教界敞開胸懷，彼此友好、融洽的互動、交流、往來，透過「人間佛教」共創祥和歡喜的人間社會，因此造就出前所未有的「宗教融和」的美好景象。*2

另外，近年來學術界更是不斷舉辦一場又一場的「人間佛教學術研討會」，可以看出，人間佛教已然打破種族、信仰、地域、時空等藩籬，實際走出寺院，融入社會，徹底落實在人間，因此受到舉世大眾的關注與學者的研究。

尤其人間佛教深耕於台灣，在台灣人間佛教早已走進家庭，與民眾的生活融為一體，普遍受到社會各階層，包括教育、文化、政經、學術界，乃至工商企業、媒體及一般市井小民所重視；一時之間，「人間佛教」已經成為當代最為膾炙人口、且為普羅大眾都能朗朗上口的專有名詞。

*1星雲大師：〈人間佛教的藍圖〉，《人間佛教論文集》（下），台北：香海文化，二○○八年。

*2星雲大師一生力倡「宗教融和」，他希望透過宗教慈悲與博愛的精神，共同致力世界和平，為人類創造一個無有恐怖與憂惱的生存環境。多年來大師所作的努力，已經達致極大的成效，例如二○一一年八月三日，為慶祝「中華民國建國一百年」暨紀念「八二三砲戰五十三週年」，由文建會（行政院文化建設委員會）發起、國際佛光會承辦的「愛與和平宗教祈福大會」，特假佛光山佛陀紀念館舉行。當天共有來自海內外三萬多名各宗教人士參加，活動除了播映《回顧與展望宗教百年》紀錄片外，也安排各宗教禮讚和平的藝文表演，最後並由馬英九總統及各宗教領袖，包括星雲大師、天主教單國璽樞機主教，以及道教、一貫道、基督教、天主教、回教、軒轅教、天帝教、天理教等各宗教領袖與代表，共同宣讀祈願文及點燈，一起許下愛與和平的心願。現場溫馨祥和的氣氛，讓與會大眾感動、稱頌不已，咸認這是宗教界展現團結與融和的最佳典範。

人間佛教立足人間，關懷生命

「人間佛教」為什麼能深植人心，並且蔚為風潮，形成一門舉世共同關心、研究的顯學？

究其原因，「人間佛教」在星雲大師數十年來全面弘揚推動下，已經徹骨徹髓地改變過去佛教對社會的功能與定位。現在的人間佛教既是一種可以指引人類未來生命大方向的「宗教信仰」，也是一門契合時代需要，可以圓融應用於生活，能夠為現實人生營造幸福與安樂的「思想學說」。而這正是星雲大師數十年來，針對過去傳統佛教為人垢病的種種弊端，加以改革導正後，透過「文化、教育、慈善、共修」等各種管道的多元弘化，實際發揮佛教濟世利人的功能，因此普受世人的接受和認同，故而佛教得以重新落實在人間，成為真正名副其實的「人間佛教」。

換句話說，人間佛教是立足人間、是重視生活的佛教，人間佛教旨在「創造家庭的幸福，創造社會的平等，創造政治的民主，創造心內的淨土」*3，所以星雲大師為人間佛教訂出四個宗要：「家國為尊，生活合理，人間因緣、心意和樂」*4。

大師主張，人間佛教雖然是從淨化心靈的根本之道做起，但並不因此而偏廢物質方面的建設，而是教人以智慧來運用財富，以出世間的精神來做入世的事業，從而建立富而好禮的人間淨土。*5為此，佛光山數十年來不斷創辦各種弘法事業與活動，就是希望藉著有相的作為來傳達無相的法音，讓佛法落實在人間，成為生活的依據，成為人生的指南，期能透過佛法來莊嚴「依正二報」*6，不只提升人性的真善美，共創現世的人間淨土，更希望未來一切眾生都能同登彼岸，圓滿生命。

由於星雲大師多年的積極倡導與弘揚，今日人間佛教可以說不但有具體可行的實踐法門，而且思想論述豐富，實已自成一門「解行並重、事理圓融」，能夠應用於當代社會，真正為普世人類創造福祉的思想學說。此中尤以大師多年來倡導的「歡喜融和、尊重包容、同體共生、平等和平、自然生命」，乃至「環保護生、義工服務、化世益人、發心發展、自覺行佛」*7等，這些善美的思想理念與社會運動，已經成為舉世共尊、共弘的價值觀，無形中都在引領著時代的思潮，成為普世人心之所向。

尤其，人間佛教不但對世道人心的淨化、對和諧社會的增進，乃至對世界和平的促進有所助益；人間佛教更是超乎一般世間的思想學說，他除了關照現實人生的「生活」問題，對於「生從何來，死往何去」的「生死」迷惑，乃至什麼是「生命」？生命的意義、價值何在？如何「活用」生命才能超越生死，最終獲得究竟解脫與圓滿自在？這些與「生命」相關的人生課題，人間佛教都能透過「緣起中道」等佛法真理，以及「自覺行佛」等修行法門來提供解答與實現之道。

所謂「生命」，星雲大師說：「生命不是出生以後才有，也不是死亡就算結束；生命是無始無終，生命是無內無外。生命是活力，是活用，是活動；生命要用活動、活力、活用來跟大家建立相互的關係。」*8

也就是說，生命包括「生」與「死」，生死是人生的兩大課題，但是古今中外的各種思想學說，大都只重視現世「生」時各種生存條件的改善與生活品質的提升；相形之下，傳統佛教則把希望寄託在「死」後未來世界的追求。

然而人間佛教不但關心未來「死」後的歸宿，人間佛教更重視當下有「生」之年，如何藉助佛法的智慧指導，好好「活用」生命，透過服務奉獻、發心利人，把「小我」融入「大我」，與其他生命建立「同體共生」的因緣關係，讓自他的生命在因緣成就下，不斷淨化、昇華、擴大，終而找回人人本具的佛性，這才是吾人永恆不死的生命，也是生命的究竟圓滿。這不但是「人間佛教」異於其他思想學說之所在，也是本書所要探討的「星雲大師的人間佛教思想學說」（以下簡稱「人間佛教星雲學說」）之重要精神與內涵。

*3星雲大師：《人間佛教語錄》，台北：香海文化，二○○八年。

*4二○一四年十二月十三日，大師在佛光山為參加第二屆人間佛教座談會六十位學者，以及國際佛光會中華總會二○一四會員代表大會與會代表逾兩千人開示時，為人間佛教所定下的思想宗旨。

*5同註。

*6「依報」指國土世間，即有情依託之處所；「正報」指眾生世間，即能依之有情（參見《佛光大辭典》）。

*7星雲大師於歷屆國際佛光會會員代表大會所發表的主題演說，後結集出版為《當代人心思潮》，現收錄於《人間佛教論文集》。

*8星雲大師：〈佛教對「生命教育」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》（中），台北：香海文化，二○○八年。

現證法喜安樂，建設五和人間淨土

首先針對「生」時而言，人生在世，最大的希求莫如「幸福安樂」，而星雲大師弘揚人間佛教，就是希望大家都能「現證法喜安樂」*9，也就是現世就能過著幸福美滿的生活，而不是把希望寄託在死後才要往生淨土。

「幸福安樂」是世人共同追求的美好希望。然而我們眼看著現實人間，到處都有水、火、風災，乃至地震、海嘯等天災不斷，造成人命重大傷亡。另外，國與國之間總是對立、衝突不斷，人與人之間更是勾心鬥角、爾虞我詐，甚至為了一己之利，往往泯滅良知，不惜傷生害命，損人利己，可以說人為的禍患也是無日無之。

除了外在的天災人禍之外，源自內心的貪瞋痴煩惱，更是擾亂得人不能安寧。現在隨著時代進步，雖然少部分落後地區，人民仍然飽受飢寒之苦，但在多數先進的國家裡，物質生活都是普遍豐裕。只不過外在的物質愈豐盛，人們內在的心靈並未隨之昇華、富足，反而因為現代科技發達，造成人際疏離，許多人精神苦悶，不但罹患憂鬱症、躁鬱症，甚至價值觀產生偏差，導致道德淪喪、人格分裂等。加之現代的毒品氾濫、網路犯罪、家庭暴力、人口老化，以及同性戀、安樂死、基因複製、試管嬰兒等社會問題層出不窮，在在都考驗著現代人的智慧與忍受度，同時也印證了佛經所說，娑婆世界是個充滿苦難的「堪忍」世界。

儘管娑婆世界苦難重重，但是星雲大師認為：「世界上再多、再大的問題，除了一些不可抗拒的天災以外，都是源於人為的因素所造成，因此如何突破困境、如何解決世間的問題，唯有靠人類自我覺醒。」*10而佛法正可以啟發人類本自具足的真如佛性，能夠使人轉惡為善、轉迷為悟，只要世間普羅大眾都能接受佛法的教化，那麼人際互相尊重、互相愛敬、互相包容，進一步推演開來，則政治清明、社會安定、家庭和諧、人民安樂的美好願景，自然也是指日可期。

人間佛教這幅美好的藍圖與願景，早已在星雲大師的心中建構、規劃完成，大師立意為人間社會創造一個「自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧，世界和平」*11的五和人間淨土，因此他提倡人間佛教，旨在把佛陀所開示的教法，諸如緣起、中道、因果、業力，乃至三法印、四聖諦、無常苦空、戒定慧三學等義理，透過平易淺顯、積極正向的宣揚，使能契應眾生的根機與人間的需要，讓普羅大眾都能正確、真實的認識佛教，繼而把慈悲、忍耐、歡喜、結緣、感恩、慚愧等佛法實踐在日常生活中。

*9星雲大師：〈佛光會員信條〉，《佛光世界》。

*10星雲大師：〈佛化家庭篇〉，《佛教叢書（七）儀制》，高雄：佛光出版，一九九五年。

*11星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣（十二）行佛篇2 》，高雄：佛光文化，二○一三年。

離苦得樂的「生活寶典」

大師認為，「佛教」本來就是佛陀對人間的教化，佛陀所開示的一切法，都是宇宙人生的真理，佛教的三藏十二部經，其實就是一部指導人生方向的生活寶典，是能夠幫助世人解決現實人生所面臨的各種困境與難題的智慧，包括「我與物質、我與他人、我與自身、我與內心、我與欲望、我與見解、我與自然」*12等關係不調和所帶來的煩惱痛苦。人生只要能把現實生活的各種難題、困境解決，只要能從無明煩惱的痛苦深淵裡解脫出來，自然能活得歡喜、活得自在，這就是一般佛教徒所謂的「離苦得樂」。

「欣樂厭苦」是人的本性，但是如前所說，「苦」是世間的實相，除了「國土危脆，三界無安」之外，人生在世，誰都免不了有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等種種的苦；當初佛陀證悟成道後，初轉法輪所開示的「四聖諦」，就是「苦、集、滅、道」四種人生的真理。

佛陀開示「四聖諦」，主要是告訴我們：人生的實相是「苦」（苦）；但苦有苦的來由，苦的原因是凡夫眾生無明造作，聚「集」了業報招感而有（集）；因此吾人只要在生活中實踐八正道等佛法（道），把苦的因緣去除，把人人本自具足的佛性顯發出來，自能證得不生不死的寂「滅」之樂（滅）。

由此可見，佛陀說苦並非目的，佛陀只是告訴世人苦的原因，以及如何離苦得樂的方法，其真正目的是為了「示教利喜」。因此大師強調，佛教並非如一般人所誤解，以為佛教整天只是說苦、說空，認為佛教是悲觀消極，是充滿出世思想的遁世之教；相反的，佛教對人間其實最為關懷，佛教是積極入世，是導人邁向「極樂之境」的歡喜快樂之教。*13

只不過凡夫眾生在業報未除、尚未修行證道之前，所感受的人間本來就是「苦樂參半」。甚至對某些人而言，人生是「苦多於樂」，乃至「苦不堪言」，所以有人比喻人生像一杯苦酒，也有人形容人生像苦海；在充斥著「二苦、三苦、八苦」等無量諸苦交迫的茫茫苦海人生裡，如何才能「離苦得樂」，甚至如何進一步「自覺覺他」，推己及人的幫助別人也能同享幸福安樂的生活，讓自他的生命從發心利人、服務奉獻的菩薩道實踐中，活出價值，活得有意義，最終在佛法裡圓滿生命，找回永恆不死的真如佛性，獲得「覺行圓滿」的涅槃解脫之境，這就是人間佛教的宗旨所在。

*12星雲大師：〈人間佛教的戒定慧〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

*13星雲大師：〈佛教育樂篇〉，《佛教叢書（七）儀制》，高雄：佛光出版，一九九五年。

結合「信仰」與「生活」

過去的佛教，有些人只講究自我修行、自我了生脫死，因此讓佛教被人詬病為遁世的宗教。但是大師認為，人到世間就有生命，有生必然有死，因為有生死，所以世間有種種的煩惱痛苦，所以不能圓滿；如何才能超越諸苦，如何才能圓滿生命？就是要從生活中實踐利行，讓生命充分發揮功用，就如蠟燭燃燒自己，照亮別人，所謂「蠟炬成灰淚始乾」，蠟燭最後雖然熔化了、沒有了，但生命的意義就在「於世有用」、「於他有利」之中實現了、圓滿了，因此大師主張：「給人利用才有價值」*14。

大師認為，「生命的意義在於服務大眾，生命的價值在於成就大我」*15；也就是說，生命要能「有用於人」，要能「有益於世」，如此才能體現生命的意義和價值。所以人間佛教要人發菩提心，要以服務奉獻、發心利人為修行，從「自覺與行佛」*16的實踐中，才能圓滿自他，這就是人間佛教不同於過去，也是人間佛教可貴之處。因此大師強調，人間佛教的行者要有「因緣觀」*17、「般若智」*18、「平等心」*19，尤其要有「菩提願」*20，這四者一直是「人間佛教星雲學說」很重要的精神內涵。

另外，即使到了現在，佛教仍然存在著一種奇特的現象，就是上智的人研究佛學，但是不信佛教；下愚的人拜拜，尊敬佛教，但是不了解佛教。對此大師主張，「我們不可以把佛法全然當成學問來研究，佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活裡，要把我們所信仰的佛法與生活打成一片。」*21所以大師主張，把佛法應用在生活中，就是人間佛教的修行。例如：吃飯，青菜蘿蔔、粗茶淡飯，都能感到很感恩、很滿足，這就是人間佛教的修行；穿衣，只要樸素淡雅、莊嚴得體就好，不必奢求華麗、名貴，這就是人間佛教的修行。*22

人間佛教的修行，就是要在生活中實踐佛法，例如佛教講「發心」，只要我們的慈悲心生起了、慚愧心修好了、菩提心萌芽了，就是修行；佛教講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，只要我們實踐三好，時時身行好事、口說好話、心存好念，把身口意三業淨化，這就是人間佛教的修行。

因此，在人間佛教裡，奉行「五戒十善」，廣修「四攝六度」，固然是修行；能在日常生活中對人慈悲、尊重、包容，乃至與人為善、廣結善緣，隨時隨地給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，這也都是人間佛教的修行。

大師感於「佛教」與我人的日常「生活」有密不可分的關係，人不能一天離開生活，而生活裡需要有佛法的指導，只要我們能奉行佛法，生活就有意義，心靈就能擴大，精神就能豐富，道德就能提升，人格就能昇華，智慧就能增上，生命就能圓滿。*23所以人間佛教對人生的關懷，有近程、中程、遠程的目標；就像人生在世，首先要有豐足的「物質生活」來維持生命的基本需求，繼而要有「精神生活」來充實內在的心靈世界，甚至要有「藝術生活」來美化人生，最終還要有「信仰生活」來安頓身心，為生命找到一個永恆的歸宿。

為了有次第的接引人循序進入佛法堂奧，漸次圓滿生命，星雲大師把「世俗諦」與「第一義諦」融攝起來，一方面順應現實生活所需，舉凡「居家之道、理財之道、群我之道、保健之道、資用之道、治國之道、情愛之道、處事之道、信仰之道」*24等人間生活相關的議題，都做了明確的指導，讓人懂得運用佛法的般若智慧來解決人間的種種問題，包括煩惱的去除、身心的安頓、眷屬的和順、人我的和敬，乃至外在大環境的經濟要富足、政治要清明、社會要安定、民風要淳厚、世界要和平等，這些牽動人間生活的各種因緣條件與現實問題，人間佛教都能從緣起中道、因果業報、無常空觀等佛法義理的闡揚，幫助世人應用佛法的智慧來認識、面對、因應及解決。

*14星雲大師：〈給人利用才有價值〉，《往事百語》（四），台北：佛光出版，一九九九年。

*15星雲大師：〈佛教對「自殺問題」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》（上），台北：香海文化，二○○八年。

*16星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*17大師認為，因緣是宇宙的真理，懂得「因緣」即明白真理，有因緣觀才能把握真如的理體，所以弘揚人間佛教的行者要有因緣觀。（星雲大師：《人間佛教語錄》）

*18大師認為，般若是諸佛之母，有般若才能圓滿六度萬行，有般若才能究竟解脫；人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的難堪、災難，都能在一念間，遇苦不憂；善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就成為般若的人生，所以弘揚人間佛教的行者要有般若智。（同註*17）

*19大師認為，現在舉世都在追求自由、民主與平等，佛教的事理平等、性相平等、自他平等、怨親平等、生佛平等最為究竟；今日世界所以不能和平，就是因為不平等；唯有平等，才有真正的和平；「平等心」是人間佛教的重要思想與內涵，所以弘揚人間佛教的行者要有平等心。（同註*17）

*20大師認為，菩提心就是「上求佛道，下化眾生」，離開菩提心即為外道，沒有菩提心是為焦芽敗種，離開菩提心所做的一切事業是為世間法，所以弘揚人間佛教的行者要有菩提願心。（同註*17）

*21星雲大師：〈佛教與生活〉，《星雲大師講演集》（一），台北：佛光出版，一九七九年。

*22星雲大師：〈人間與生活〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*23二○一二年七月，星雲大師於「佛光山徒眾講習會」為徒眾開示。

*24星雲大師：〈人間佛教的藍圖〉，《人間佛教論文集》（下），台北：香海文化，二○○八年。

信仰如「家」，生死皆有所依

除此之外，人能幸福安樂的生活固然重要，但是如前所述，活著只是生命的一部分，生命包括「生」與「死」，生死是人生的兩大課題。一般人大都只懂得關心生命的前半段，知道人生在世需要尋找一個安身立命的地方很重要；可是很少人會去思考，平時一個人出門在外，天黑了都知道要回家，當我們一期生命走到盡頭時，也需要有個家可以回去。然而我們「未來的家」在哪裡呢？

這是個既嚴肅又重要的人生課題，但是一般人不懂，因此很少有人會去正視它。對此星雲大師指出：「信仰」如同我們的家，信仰使我們的生命有所依靠，使我們的未來有個安身立命的地方。*25大師認為，人生在世，「生要居處，死要去處；生要接受，死要準備。」*26生時有個家可以舒適的安居，死後有個善處可以放心的往生，都是同等重要，所以人只要有生死問題，就需要有信仰。

因為人有「生」與「死」的兩大課題要面對，而人間佛教既是一門人生哲學，能帶給我們足夠的智慧來處理現實生活，讓我們有生之年活得歡喜，活得自在；尤其人間佛教也是一種宗教信仰，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，讓三世流轉的生命，透過對佛法真理的體證，建立起對佛教的理智信仰，讓我們有力量面對人生的橫逆，有智慧通往生命的真實世界，得以透澈了解生命的真諦，確切認識真實的自我，從而尋回自己本自具足的佛性，成為自己真正的主人，不再因為無明煩惱而起惑造業；甚至進一步懂得「行善培福，進德修慧」，如此「善業日增，惡業日減」，當八識田中的業識種子有朝一日得以完全淨化時，就能「轉識成智」，圓滿生命，獲得究竟解脫，而不再遭受生死輪迴之苦了。

也就是說，人間佛教不但能全面照顧到人的有生之年，包括生老病死等種種現實的人生問題；人間佛教尤其能解答生死迷惑，讓生命獲得究竟圓滿解脫。因此，真正說來，人間佛教其實就是一門「生死學」，就是一堂「生命教育」的課程。而這正是人間佛教所以能契合人生需要，所以能成為一門世人重視的「思想學說」的原因所在，這也是星雲大師所以發願弘揚人間佛教的主旨與目標。

*25星雲大師：〈佛教與人生〉，《佛教叢書（八）教用》，高雄：佛光出版，一九九五年。

*26星雲大師：〈佛教對「臨終關懷」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》（下），台北：香海文化，二○○八年。

奉獻畢生歲月，弘揚人間佛教

星雲大師一生奉獻佛教，他從十二歲出家後，就一直把弘揚人間佛教當成自己責無旁貸的使命。因此早在叢林「參學」*27時期，他就一面接受傳統的佛法教育自我養成，同時一面醞釀、規劃，甚至在課餘之暇，透過編報、撰文等作為，實際展開他對現代化新佛教新理念的宣揚。

及至一九四六年，時年二十歲的大師從焦山佛學院畢業回到祖庭宜興大覺寺，他一面應聘擔任白塔國小校長，同時與最要好的學長智勇法師創辦《怒濤月刊》，積極宣揚興教救國之道。大師力主佛教需要改革，佛教必須走上現代化；為了除弊興教，大師發出如「怒濤」般的獅子吼聲，獲得大醒法師所主編的《海潮音雜誌》讚譽說：「佛教又多了一支生力軍！」*28

只是當時由於國共相抗，地方不寧，不但白天有國民黨軍隊出沒掃蕩，晚上也有共產黨的解放軍進出盤查；期間大師更曾被地方政府誤為通敵，入獄十天，幾乎遭到槍斃。

眼看著時局不安，宜興已非久留之地。幸而此時有南京華藏寺退位住持蔭雲和尚，因為看過《怒濤月刊》，對大師極為欣賞，因此就在一九四八年大師二十二歲時，接受蔭雲和尚之請，與智勇法師分任住持、當家，兩人一起共治華藏寺。*29

當時為了推動新佛教，大師號召一批有理想、有共識的熱血僧青年，共同展開人間佛教的新生活運動。首先他為華藏寺訂定「新僧規約」，要求寺眾共同遵守，期能藉此引起他寺響應，共同為振興佛教而努力，不意卻遭到保守派寺僧的反對。*30

後來隨著國共內戰爆發，接著和談破局，時局產生變化，大師於是在一九四九年春天率領「僧侶救護隊」到台灣。當時的台灣佛教，因為受到日治佛教與中國傳統佛教的遺風影響，一般出家人大都以從事經懺為業，或以清修自了為務，平時既沒有講經說法，也沒有濟世利人的活動與事業，故而佛教日漸與社會大眾的生活產生脫節，因此被譏為是遁世避俗、迷信落伍、消極散漫的宗教，不但一般社會大眾看不起佛教，一些知識分子更是不屑信仰佛教。

大師面對當時台灣佛教的蕭條、衰微，更加堅定他「弘揚人間佛教，振興佛陀教法」的願心。因為大師從小生長在戰亂頻仍的大時代，深刻感受到世間多苦；而佛法正是苦難人生的慈航，尤其人間佛教更是可以拯救眾生脫離苦海，是能夠普度眾生同登覺岸的救世之教。

*27大師十二歲出家，先後就讀棲霞律學院、焦山佛學院，並遍參金山、天寧、高旻、寶華等諸大叢林。雖然大師經常謙稱自己沒有受過正式的學校教育，但其實他在佛教的「律下、教下、宗下」，接受過一連串完整的佛門教育；這就如同一個受過「陸、海、空」三軍嚴格訓練的將領一樣，這段豐實的參學經歷，不但扎下深厚的佛學功底，也厚實了人間佛教的精神內蘊。

*28星雲大師：《星雲日記》第十三冊（一九九一年九月十六日），高雄：佛光出版，一九九四年。

*29星雲大師：〈我的新佛教運動〉，《合掌人生》，台北：香海文化，二○一一年。

*30同註*29。

人間佛教是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」

所謂「人間佛教」，大師把他定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」*31，意即人間佛教並沒有離開佛陀的本懷，並不是捨棄佛陀的教法再去另創新說；人間佛教只是順應人性，以人的需要為出發，把佛法徹底落實在生活裡，讓佛教與人生緊密結合在一起，因為人生有很多的「苦」與「難」，都需要有佛法才能迎刃而解，所以大師常說：「有佛法就有辦法」，他深信「世間上沒有不能解決的事情，問題在於你能不能得遇佛法？肯不肯依止佛法？」*32

為了讓普世大眾都有機緣學佛聞法，所以大師傾畢生之力弘揚人間佛教，他堅持唯有把佛教落實在人間，才能走向社會、走進家庭、走入人心，才能成為真正濟世利人的佛教。

如今人間佛教在大師的弘傳下，他本諸佛陀的教化，倡導「尊重包容、同體共生、人我一如、法界圓融」等思想，把「生佛平等」的佛法核心價值極致闡揚，以此促進世界和平；他發起「自覺與行佛、菩薩與義工、環保與心保、三好與四給」等修行，讓「自他圓滿」的大乘佛教最高理想目標，透過生活中的佛法實踐，得以實現。

以上大師所倡導的這些人間佛教的義理思想與修行之道，都是圓滿人生不可少的智慧與修持，不但對個人，甚至對整個國家社會都有密不可分的關係。就如美國加州大學碩士路心華先生所說：「大師所改革倡導的人間佛教，是一種積極奉獻人生的『大乘佛教』，既鼓勵人們發財致富，造福社會民生，又勸人積德行善，慈悲寬容，對台灣經濟之繁榮，社會之穩定、進步、和睦，起了難以估量的推動和促進作用，是最為可取的途徑。」*33

路先生這番話是於一九九四年在美國西來寺拜會大師時，一時有感而發；因為來自中國大陸的他，覺得要解決當前中國社會的種種問題，最需要的就是「人間佛教」。只是遺憾的是，當時他發現全世界七十多個國家和地區都有佛光協會，唯獨中國大陸沒有。

*31星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣（十二）行佛篇2》，高雄：佛光文化，二○一三年。

*32星雲大師：《星雲日記》第廿七冊（一九九四年一月十一日），高雄：佛光出版，一九九七年。

*33星雲大師：《星雲日記》第廿九冊（一九九四年五月十二日），高雄：佛光出版，一九九七年。

人間佛教遍地開花，舉世推崇

路先生當初的遺憾，隨著近些年來中共當局邀請大師回大陸復興祖庭，重建宜興大覺寺，如今人間佛教已經在中國大陸積極蓬勃的弘揚開來；當時路先生曾經發願，要將佛法的慈暉、雨露遍灑神州大陸，看來這個心願已是指日可期了。

今日人間佛教可以說已在世界五大洲遍地開花，人間佛教不但對人心的淨化、社會的和諧、經濟的繁榮、政治的清明，乃至對於海峽兩岸的交流，以及世界和平的促進，都發揮了實質的作用。

由於人間佛教是確實能為人類帶來希望與光明的佛教，因此受到世人的重視與專家學者的推崇、肯定。例如，美國經濟學家，也是台灣遠見．天下文化事業群創辦人高希均教授，就曾不只一次讚揚星雲大師，他把大師弘揚人間佛教所產生的影響與貢獻，喻為是台灣「經濟奇蹟」之外的另一個「星雲奇蹟」。他認為大師所弘揚的人間佛教，已經「改革了宗教，改善了人心，改變了世界」，甚至推崇大師的貢獻實在已經「跨越宗教，超越台灣，飛越時空」。*34

現在「人間佛教」與「星雲大師」，儼然已經被劃上等號，一般人只要提到「星雲大師」，自然而然就會聯想到「人間佛教」；談到「人間佛教」，也不能不提起「星雲大師」。就如香港中文大學教授學愚先生所說：佛光山與星雲大師，幾乎已經成為人間佛教的代言人與未來發展的典範。*35

只不過在人間佛教現有的輝煌成就背後，鮮為人知的是，星雲大師最初在台灣提倡人間佛教時，並不為佛教界的同道所認同，大家認為「人間佛教」是星雲大師個人所自創，因此一再質疑、反彈，甚至不時加以阻擾、打壓。

然而大師認為，佛陀出生在人間，出家、成道、弘化都在人間，佛陀對人間所開示的教法，當然就是人間佛教，所以人間佛教既不是他所自創，也不是哪個個人或哪個地區的佛教；追本溯源，人間佛教是佛陀之教，是佛陀專為人而說的教法。因此大師堅信，人間佛教是佛陀的本懷，真正發表人間佛教宣言的，其實就是釋迦牟尼佛！*36

此外，大師初到台灣時，當時的台灣社會正處於白色恐怖的風暴中，到處風聲鶴唳，所有來自大陸的和尚，更是人人自危，日日飽受政治的監控與壓迫。加上當時基督教有總統夫人蔣宋美齡背後支持，在社會上擁有相當的勢力，對佛教極盡打壓之能事，使得佛教的弘傳處處受阻。

然而儘管在推動、弘揚人間佛教的過程中，同時遭遇到來自教界同道的排斥，以及其他宗教的打壓和政治的迫害，但是再大的困難，再多的阻礙，大師從來沒有心生退卻，因為大師「心懷度眾慈悲願」，他相信人間佛教是普羅大眾都需要的佛教，人間佛教不但能解決人生的苦難，能解除人們心靈的桎梏枷鎖，人間佛教更是普世的佛教，是擁抱一切眾生，是圓滿生命的佛教，人間佛教必然是未來世界的一道光明。*37

由於「不忍聖教衰」，也為了「不忍眾生苦」，因此一路走來，儘管飽嘗辛酸委屈，甚至歷經千生萬死，但大師從來不曾萌念放棄，他總是一本初衷，想方設法，務要把人間佛教弘揚、落實在人間。

如今半個多世紀過去了，人間佛教在大師的堅定弘化下，已從台灣推展到世界五大洲，成為普世共遵與共同研究的一門重要思想學說。

就在二○一三年三月三十日，由大陸南京大學中華文化研究院主辦、佛光山人間佛教研究院協辦，首度在大陸宜興大覺寺舉行第一屆「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」。

在此之前，關於星雲大師與人間佛教的學術研討會，已在台灣及世界各地舉辦過無數次。不過值得一提的是，此次的開幕典禮當天，南京大學中華文化研究院院長賴永海教授，代表主辦單位致詞，他開門見山、直接了當的指出：星雲大師是當前北傳佛教最具代表性的人物，這與大師弘揚人間佛教所成就的事業與貢獻是息息相關的；因為大師多年來一直本著「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，積極致力於人間佛教的推動，在大師全面弘化下，已經實現了「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的目標，這在過去只是夢想，現在已經成為事實。

賴教授極力讚揚大師「從事非常之事業、成就非常之成就」，他推崇大師所建立的巨大成就與貢獻，是舉世有目共睹，令人歎為觀止；尤其大師在推動兩岸交流上所獲致的貢獻，巨大而突出，他覺得兩岸都應該同表感謝。

不過最後賴教授表示，大師的成就與貢獻，說與不說，都是已然的事實；現階段最重要的，應該是研究星雲大師是如何成功的落實人間佛教？這個成就的背後因素，才是真正值得我們探討、研究的。

賴教授這段話不但一語中的，切中要點，而且深具新意，它跳脫過去一般學者的窠臼，不再老調重彈的總是從學術的角度去討論誰是人間佛教的創始人？誰是人間佛教的理論家？誰是人間佛教的實踐者？而是針對星雲大師為什麼能異軍突起，為什麼在別人做不到的情況下，大師卻能成功的把人間佛教弘化到五大洲，成為現代化、國際化、年輕化、知識化、藝文化、制度化、生活化、大眾化的人間佛教；今日人間佛教不但成為佛教的主流思想，並受到舉世一致肯定、推崇，大師成就的因素為何，確實是個很值得研究的議題。

*34高希均：〈導讀──台灣的「星雲奇蹟」〉，《星雲模式的人間佛教》，台北：天下遠見出版，二○○五年。

*35學愚：〈星雲禪與人間佛教〉，《普門學報》第四十期。

*36星雲大師：《如是說》，現存佛光山法堂文書室檔案館。

*37二○一二年七月，星雲大師於「佛光山徒眾講習會」，為徒眾開示。

大師成功的因素：心中有佛，心中有人

其實，從古到今，任何一位偉大人物的成功，必然有他成功的條件與因緣。探究大師成功的原因，雖然離不開大時代的環境，以及各種人事、時空等因緣所助成，但大師本身具備人間佛教的性格，以及他有很多很好的思想觀念，這應該是最重要且不可或缺的主要因素。

例如，大師從小就有合群隨眾、歡喜融和、同體共生的思想與性格，他對人尊重、包容，樂於與人為善，處處為人設想；尤其大師的心中永遠都是「佛教第一、大眾第一」，他矢志弘揚「人間佛教」，發願要讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。早在那一刻起，大師已經把自己奉獻給了佛教，他的生命早已融入真如法界，與真理同在，與眾生共存，因此造就出今日的人間佛教，不但成為無數苦難眾生得度的慈航，同時也成就了自己偉岸而浩瀚的一生。

換句話說，由於大師心中只有佛教，只有眾生，從來沒有個人的好惡、有無；加上大師為人公平明理，待人慈悲厚道，他不但「心中有佛」，而且「心中有人」，所以對於人間佛教的弘揚，既能「上契諸佛之理」，又能「下應眾生之機」。

此外，大師忍辱、精進，常做佛事，永不休息；大師悲願宏深，弘法度眾永不灰心；大師愛國護教，從不計較個人的得失毀譽。乃至他對逆境善於轉化，凡事總是往好處想，即使受苦受屈也不以為意；他從善如流，舉重若輕，對任何成敗不太介意；他無我無私不要錢，有錢則點滴歸公；他有情有義，知恩報恩，並以助人為樂；他守時守信，重視承諾，一生從不退票；他愛才培才，經常給人因緣，歡喜成人之美；他有淵博、深厚的世間學問與佛學素養，他的人生歷練豐富、修行體驗深刻，不但見多識廣，機智幽默，而且善於營造歡樂的氣氛等等，這些都是大師吸引人的魅力所在，這也是一個人間佛教行者所應該具備的條件。更重要的是，大師的思想開明而不固執，總能與時俱進，不會墨守成規，加之目光遠大，總能瞻望未來，故能盱衡時勢，並且順時應世的把佛教落實在人間。

總說大師因為有「興隆佛教，捨我其誰」的發心，有「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲心宏願，有「以無為有、以空為樂、以眾為我、以教為命」的無我空觀，有「鍥而不捨、永不灰心、永不退票、永不休息」的精進毅力，有「與人為善、從善如流、不記仇、不懷恨」的心胸雅量，有「善觀因緣、與時俱進、前瞻未來、勇於革新」的遠見與智慧，這些都是大師能夠落實人間佛教不可或缺的重要因素。

不過，綜觀大師成功的關鍵，當然還是離不開他對人間佛教所下的定義，也就是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，這短短十二個字，表面上看似簡單，實際上卻蘊藏著很多深奧的重要意涵。

從積極面詮釋「佛說的」佛法真義

首先就「佛說的」而言，這是表示人間佛教並非否定傳統佛教，也不是撇開傳統佛教去另立一個新的人間佛教，人間佛教其實就是佛教的全部，所有佛法都是人間佛教。

只不過以「人間」為發展核心的佛教，雖然「佛說的」一切法本來就都是人間佛教，然而在佛教發展的過程中，有人重視理論玄談，有人強調持戒修行，有人只顧清修自了，有人忙於經懺度死，慢慢地把佛教對人間應負的教化之責給怠忽了。甚至由於個人歧見，不只「談空說有」，各有堅持，乃至「禪淨之間」，彼此互不相容，使得佛教的教理無法統一，因而撕裂了佛教，瓜分了佛教的力量。

因為有感於此，大師於是發願弘揚人間佛教。然而這麼說並非意謂著人間佛教與傳統佛教有所分別，也不是說傳統佛教不好，人間佛教才好。只是不可諱言的，隨著時代發展進步，佛教在傳教的方法上，必須與時俱進，不能因循過去，例如要有積極正向的說法，要有化世益人的佛教事業，乃至要有現代化的科技設備來輔助弘化等，佛教唯有與時俱進，並且順應「人要的」，才能落實在人間，才能有益於世。

因此，大師就說法方面，他一反過去總是站在出家人的立場，過度強調出世佛法的弊端，一改而以積極正向、樂觀喜悅的說理來宣揚佛教。

例如：過去一般法師講「戒」，都是消極的制止，這個不可、那個不行，讓人覺得學佛受戒很不自由，所以對佛教望而生畏。但是大師從極積面詮釋戒的意義是不侵犯，因此受戒才能自由。就拿五戒來說，不殺生就是不侵犯別人的生命，讓別人享有自由生存的權利；不偷盜就是不侵犯別人的財產，讓別人享有使用財富的自由；不邪淫就是不侵犯別人的名節，讓別人能自主的守護名節等。大師總說「戒」的精神就是「自由」：因為持戒而不侵犯他人，就是尊重別人的自由；因為不侵犯他人，自己也不會因此犯罪而失去自由。所以大師說，佛教的「持戒」其實就是「自他都自由」。*38

過去佛教講「四大皆空」，一般人聽到「空」，總認為「空」就是什麼都沒有，因此覺得「空」很可怕。但是大師認為，《心經》講「色即是空，空即是色」，「空」與「有」既是一體的兩面，既然空、有是一如的，不如把過去的「四大皆空」，說成「四大皆有」；因為先有「妙有」，才能進入「真空」，先建設現實「有」的世界，從「有」的真實中，才能體驗「空」的智慧。因此大師順應眾生的根機與需要，從積極面去引導人認識佛教、了解佛法，讓人既能「空」，也能「有」。*39

過去佛教講「無常」，所謂「人生無常」、「生死無常」，世間一切都是「無常」的，讓人對「無常」心懷恐懼；但是大師說，無常並不可怕，無常就表示好的會變壞，壞的也會變好，因此貧窮的人，只要努力工作，有一天也會變富有，愚笨的人只要用功學習，有一天也會變聰明，所以無常才能進步，無常才能更新，無常才有希望，無常才有未來。*40

過去佛教總是強調，「生老病死」是人生必經的過程，讓人覺得人生很悲苦、很無奈；但是大師把「生老病死」改為「老病死生」，表示老、病、死並不可怕，因為死了還會再生。*41

大師把傳統佛教偏重出世思想、予人悲觀消極之感的說法，做了積極入世的導正，此舉讓南京大學的賴永海教授深表佩服，他曾多次在公開場合表示，大師把「戒」講成「自他都自由」，讓他深受啟發。尤其大師經常以「哭婆變笑婆」等小故事來引導人用智慧去思惟人生的道理，他讚譽大師是人類的思想家，不管任何難題都可以從各種角度、方向去思惟，從而找到解決之道，這就是智慧。他認為大師今日的成就，最主要的就是大師善於用佛法來啟迪人生，把佛法變成人生的智慧，這正是人類最值得珍惜，也是最為寶貴的財富。*42

其實，大師不只是慣從積極面來詮釋佛法，他尤其善於把佛法做廣義的延伸，把很多佛教的義理思想，做出富有新意的「佛法新解」，從而把「佛法真義」呈顯出來。

例如，大師說：人能創造諸神，人也信奉諸神，人更要求助諸神，所以每個人心中都與諸神同在，每個人都可以規劃自己心中所想要的神明。也就是說，在世界上許許多多的宗教當中，儘管各人所信仰的對象不同，但其實信的都是自己的心；不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各種神祇，其實都是信者自己心中所規劃出來的「本尊」，名稱雖有不同，意義卻是一樣，所以每個人都應該建立「心中的本尊」，不把心中的本尊建立起來，一切都是外在的；所謂心中的本尊，就是我們的「佛性」，由於人人都有佛性，所以人最值得信仰的，就是自己。*43

大師不僅教人要「建立心中的本尊，信仰自心的佛性」，而且要「自己做自己的貴人」。大師說：一般人都希望遇到貴人，渴望有個貴人來提拔他、幫助他，給他利益。但是，貴人在哪裡呢？其實，自己就是自己的貴人；只要我們平時廣結善緣，樂於助人，肯給人因緣，一旦自己有需要時，別人也會樂於幫助你，所以其實自己才是自己的貴人，我們與其等待別人來做自己的貴人，還是自己做自己的貴人吧！*44

大師一生最大的願心，就是實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。但大師說：其實不只是「佛光」，真正說來，應該是每一個「我」的光要能普照才重要；「我」的執著要能放下，才能解脫，才能形成「光」，這種光自然能普照眾生。*45

大師認為佛陀成道時說「人人皆有佛性」，就是一種「平等」的思想。為了倡導「平等」思想，藉以促進「世界和平」，大師總是勉勵信徒：世界上凡是偉大的人、事、物，都懂得「平等」，例如太陽普照萬物、大地普載一切、流水普潤眾生、空氣普供大眾呼吸，所以每個人都要讓自己「偉大」起來，也就是要有「平等心」。*46

大師這些生動而富有新意的說法，總讓聞者津津樂道，並且傳頌不已。除此之外，大師強調「幸福安樂比自由民主可貴，現證法喜比往生淨土重要」，他主張「以清規代替戒律，以行佛代替拜佛」，他認為一個人「可以什麼都不信，但不能不信因果；可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲」，甚至他說「人可以無用，但不能無明；教可以不信，但不能邪信」。他還說：「放人生路，就是最大的『放生』，給人因緣，就是最好的『護生』。」*47

大師對於和人間生活相關的林林總總，舉凡緣起性空、因果業報等佛法義理，乃至淨化心靈、和諧社會的思想議題，甚至環保護生、世界和平等重大問題，可謂鋪天蓋地的把人間佛教做了全面的解說，並且化為文字般若，出版了一本本、一套套的人間佛教思想叢書。

*38二○一三年三月三十一日在大陸宜興大覺寺舉行「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，大師發表主題演說，針對「佛法新解」所做的開示。

*39二○一三年三月三十一日在大陸宜興大覺寺舉行「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，大師發表主題演說，針對「佛法新解」所做的開示。

*40同註*38。

*41同註*38。

*42二○一三年三月三十一日在大陸宜興大覺寺舉行「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，賴永海教授發表主題演說所做的演講內容。

*43星雲大師：《如是說》，現存佛光山法堂文書室檔案館。

*44同註*43。

*45星雲大師：《星雲日記》第卅一冊（一九九四年十月二十二日），高雄：佛光出版，一九九七年。

*46星雲大師於二○○六年十月十五日應邀出席印度安德拉省佛教界主辦的「佛教論壇」致詞。

*47星雲大師：《如是說》，現存佛光山法堂文書室檔案館。

著作等身，另類譯經

大師為了弘揚人間佛教，一生寫作不輟，不但著作等身，而且他的書已經被翻譯成二十幾種語言在世界各地流通。相形之下，其他被認為同是弘揚人間佛教的法師，他們對人間佛教的思想理念，乃至如何推動、落實人間佛教的弘化之道，其實並沒有太多深入的申論與具體的實踐；雖然他們或曾出版過一些佛學專著，也因過於艱深，故而未能普遍的廣泛流通，可見佛法要通俗易懂，才能深入人心。

過去佛教四大譯經家鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨等大師，他們把佛經翻譯成中文，對中國佛教的發展幫助很大；現在星雲大師把深奧難懂的佛法，透過通俗平易的語言詮釋，讓人能聽得懂，從廣義上來講，這也是一種另類的佛經翻譯。

由於大師一向善於把佛法作通俗性、生活性的宣說，因此音樂家李中和教授曾說：「一般法師都是講佛話而非人話；星雲大師因對人性的了解，講的都是心裡的話，他替眾生鋪了一條與佛溝通的橋梁。」*48

就因為大師總能把「佛說的」佛法義理，用一般大眾熟悉的語言詮釋出來，讓人能懂、能受用，使得人間佛教既能保持佛法的根本精神，又能順應眾生的根機需要，正是所謂「上弘佛道，下化眾生」；這種「觀機逗教、契理契機、善說法要」的方便智慧，不能不說是大師能落實人間佛教的重要原因。

*48星雲大師：《星雲日記》第廿五冊（一九九三年十月一日），高雄：佛光出版，一九九七年。

人間佛教含容廣大，深者見深，淺者見淺

然而在此同時，卻有人因為大師把佛法說得簡明易懂，因而批評說人間佛教膚淺而沒有深度。事實上人間佛教看似很淺，其實很深，一般人儘管能通達諸多佛學義理，不一定能通達人間佛教的內涵，因為大師弘揚的人間佛教，包括生命、生死、生活，乃至人間萬有環環相扣的關係，都是人間佛教，因此人間佛教含容廣大，內蘊深厚，並不容易講。

人間佛教正如大師所說，現今許多會講經的人，不見得會講說人間佛教，因為「人間佛教絕非一個簡單的研究主題，人間佛教必須從佛教思想史入門，再逐漸進入人間佛教的思想體系。這當中如果沒有十年、二十年的深入經藏，不能通達人情倫理，不懂得發菩提心，為眾生服務；不能明白眾生一體，彼此共存共有，人間一切都是關係的存在，不能用生命體會『緣起中道』之理，如此就不能說真正懂得人間佛教，是不夠資格論說人間佛教的。」*49

正因為人間佛教廣大無邊，甚深微妙，並不容易了解，因此人間佛教往往是「深者見深，淺者見淺」；就如佛經所說「三獸渡河，水無深淺，跡有深淺；三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近」。那些說人間佛教膚淺的人，其實是「滿瓶不動半瓶搖」，因為自己接觸佛教一些時日，對佛法有了一點皮毛的認識，就自以為了不起；這種人坐井觀天，曰天小者，殊不知是自己眼界窄也。

反之，有兩種人最能與大師的佛法相應，一種是剛學佛的初機者，他們初次聆聽大師開示，或是閱讀大師的著作後，都會驚訝的發現，原來佛法是如此的平易親切，如此充滿人生哲理與智慧。因為大師的佛法沒有艱澀難懂的名相，也沒有陳義過高的教條，他只是把佛法義理經過消化融會、整理歸納後，再用通俗性、生活化的語言表達出來，因此很多初次接觸佛教的人，都會欣喜於自己竟然一聽就懂，一讀就能會意。

另外還有一種人，自己浸淫佛法已久，對佛法確已了然通透，自然能了解大師的通俗佛法其實是經過「深入」之後才發為「淺顯」易懂的語言，因此對大師的說法功力莫不讚佩不已。

如四川大學陳兵教授說：「星雲大師的人間佛教思想博大豐厚，表述儘管通俗淺顯，內涵實際甚為深沉，是其數十年身體力行人間佛教成功經驗的結晶，出自對佛法的深切體證、對佛教歷史和現狀的冷靜反思，及對現代社會人心的敏銳感知、深澈觀察，非憑空構想的空洞理論。」*50

他甚至認為，只有對人間佛教近百年進程，乃至全體佛教的歷史和現狀作過深刻思考，對人間佛教的修持有實際體會的人，才能完全讀懂星雲大師，才能明白他的人間佛教之意蘊與意義。*51

陳教授應該算是真正認識星雲大師，是深刻了解人間佛教的人。反觀一些人認為人間佛教沒有深度，沒有學術性的研究，是庸俗的佛教；其實如大師說：「現代一般人講深度，總以為賣弄一些佛學名相，把佛法講得讓人聽不懂，就叫做深度；事實上佛法不是講深度的，講深度的人就不可能認識佛法，因為當初佛陀講經，都是淺顯易懂，是後來的人硬在文字上做研究、比較，才把佛法弄得艱澀難懂，因此談玄說妙不是復興佛教，是乃滅亡佛教也。」*52

大師一生為了落實人間佛教，在講經說法上總是力求淺顯、通俗，但「淺顯」並不「膚淺」，「通俗」並不「流俗」；對於那些說人間佛教膚淺者，其實是個人的程度問題。

*49星雲大師：《人間佛教語錄》，台北：香海文化，二○○八年。

*50陳兵：〈正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第一期。

*51同註*50。

*52星雲大師：《如是說》，現存佛光山法堂文書室檔案館。

符合「人要的」，才有價值

其次再說到「人要的」，大師深感世間上的各種思想學說，不管再怎麼精闢、先進，如果不能對人類的幸福有所增進，都將成為空談。佛法也是一樣，儘管佛教的真理如何甚深微妙，如果不能順應人的需要，不能落實到生活裡，讓人受用，給人利益，也是形同虛設。因此大師一生凡有所做，總要「讓人受用」，因為他說：「讓人受用，才有價值；能夠讓人受用的佛法，才是人間佛教所要弘揚的。」*53

秉此信念，大師平時講述佛法時，總要讓大眾聽得懂；書寫文章時，總要讓大眾能體會；興建道場時，總要讓大眾用得上；舉辦活動時，總要讓大家能參與：開辦法會時，總要讓大家能法喜；海外弘法時，也總是會提供語文翻譯；大師隨時隨地顧及大眾的需要，因為他相信，實用的佛教，才是人們所需要的佛教。*54

此外，大師深知佛教要「化世」，就必得要有「利生」的事業，正如佛陀為了度化眾生，也要「先以欲勾牽，後令入佛智」，因此佛教的「布施」法門，也是「法施」之外，另有「財施」；因為一個人如果三餐不能溫飽，再好的佛法他也無法納受。

大師為了順應人的需要，因此在佛光山的四大宗旨裡，不管慈善救濟、公益福利，以及文化、教育等，舉凡佛光山所辦的各種事業，無非都是為了利濟群生，為了有益國家社會，為了讓人民實際感受佛教對他有用，如此佛教才能走入人群，才能發揮弘法度眾之功。

甚至為了接引不同根機的社會大眾學佛，大師因此興辦各種學術、藝文、公益、慈善、社教等活動，乃至禪坐、念佛、抄經、讀書會，甚至研習共修、聽經聞法、素齋談禪、喝茶論道、義工服務等，總是希望讓社會大眾有更多機會，各依自己所需或所好，透過各種管道與因緣來接觸佛教。

大師認為，人間佛教應該是「不捨一個眾生，不捨一個法門」，他感於過去佛教只重視念佛、拜佛，因此失去了許多信徒；事實上佛教是要普度眾生的，普度眾生就是要讓大家歡喜什麼就做什麼。例如，不念佛的人，可以參加禪修；不喜歡坐禪，可以抄經、拜佛；甚至不歡喜拜佛的人，也可以到寺院裡吃素菜，或是談話聯誼，或是唱梵唄、聽音樂等。*55

總之，大師提倡的人間佛教，就是全方位的多元弘化，就是多管道、多功能的依大家的根機與需要而施設種種法門來實踐佛陀的「觀機逗教」，這就是人間佛教。

*53星雲大師：《星雲日記》第卅一冊（一九九四年十月二十五日），高雄：佛光出版，一九九七年。

*54星雲大師：《星雲日記》第卅三冊（一九九五年一月六日），高雄：佛光出版，一九九七年。

*55星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣（十二）行佛篇2》，高雄：佛光文化，二○一三年。

人間佛教不是空談理論，重在實踐

大師曾如是說：我自覺我一生不是只有研究佛學，我是研究佛教；佛教太龐雜，不光只是研究佛法，所以我不敢自承是佛教的義理大師。不過我雖然沒有時間一門深入，但我自覺自己稱得上是廣博多聞。因為我提倡「人間佛教」，我研究的是佛教，佛教是佛陀的教育法，既是教育，就必須透過各種方法、管道來弘揚佛法，而不能只是安居一處，深入研究佛學。*56

誠然如是，大師這番話說明了人間佛教不是空談理論的，而是要能實踐，要能推動，要能走出去；也就是說，大師的人間佛教既有理論，又有實踐；具體的說，大師的人間佛教是把理論落實在實踐中建構起來的。因此，當初大師如果也像一些佛教論師一樣，只是專心研究佛學，相信他的學術成就一定更勝於今日；但果真如此的話，可以肯定的是，也絕對不會有今日的人間佛教了。因為如同太虛大師所說：「教理之研究，非以增加知識為目的，而以能導進修行，趣令證果為目的；若研究教理而不去重行證者，則研究教理不但無用反有深害，耗一生之精力，最多亦只成就一時髦學者而已。」*57

太虛大師之言正與星雲大師的主張若合符節，星雲大師一向認為，人間佛教是做出來的，人間佛教不是只有空談理論就算了，理論說得再高、再深，如果不能符合人的需要，也是乏人問津，因此他一再強調：「人間佛教真正需要的，是能推動、能落實人間佛教的菩薩行者。」*58

*56星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣（十二）行佛篇2》，高雄：佛光文化，二○一三年。

*57太虛大師：《太虛大師全書》第二冊。

*58星雲大師：《人間佛教語錄》，台北：香海文化，二○○八年。

宣教弘化，不離「淨化、善美」的本質

最後講到「淨化的、善美的」，這是人間佛教的「相」，前二者「佛說的」、「人要的」，分別是人間佛教的「體」和「用」。

在大師的人間佛教裡，「佛說的」、「人要的」其重要性已如上述，但為何大師還要特別強調「淨化的、善美的」，其用意何在？

其實「淨化的，善美的」，對於大師的人間佛教來說，其重要性絕不亞於「佛說的」、「人要的」。因為佛法雖然不同於世間的知識有善有惡，佛法的般若智慧是純真、純善、純美；然而世間畢竟是聖凡混雜、賢愚不等，因此佛法在人間流傳的過程中，有時候因為人為的運用不當，到最後也會偏離佛法善美的本質，造成「是佛法的，不是佛法」。

例如，佛教是個慈悲戒殺的宗教，佛教不但倡導「不殺生」，進一步還要鼓勵人「放生」、「護生」。在佛教經典裡，處處指陳護生與放生的功德，尤其「小沙彌救蟻延壽」的故事，更是大家耳熟能詳。

放生是「佛說的」，長壽是「人要的」。過去台灣的佛教界，為了投信徒所好，經常舉行「放生」儀式。每次為了佛教徒要放生，商人就要故意大量捕捉魚蝦、鳥雀來供人放生。這些小動物幾經折騰，等到放生儀式過後，往往死傷殆半，使得「放生」變成「放死」。

本來是佛教美好的思想行儀，到最後卻變成被人詬病、撻伐的劣行，這正說明，佛法在世間弘傳的過程中，可能受到環境、人為等因素影響，而在實踐時產生了偏差，把佛陀「示教利喜」、「開示悟入佛之知見」的善美本意給扭曲了，因而失去佛教對世間的教化功能，這也是傳統佛教所以被人排斥的原因。

相對的，大師弘揚的人間佛教，為什麼能受到當代人士的接受、重視？主要是因為大師的世間學問淵博，人生歷練豐富，他深懂人性，深體人間疾苦，因此懂得如何針對「人要的」來推動佛教，因而使得佛教能確實走入人間，融入生活。

另一方面，大師從小在佛教的律下（棲霞山律學院）、教下（焦山佛學院）、宗下（常州天寧寺）參學，接受了一連串完整的佛門教育，不但佛學功底深厚，而且熟悉傳統叢林的行事、規矩、制度、精神等；加上大師一生實踐過閉關、禁足、持午、禁語、刺血寫經等密行，乃至傳統的參禪、念佛，以及書寫、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習等十法行都曾修持過。

大師通過佛法修行體驗所淬鍊出來的內自證智慧，使他在落實人間佛教的過程中，自始至終都能把握「佛說的」根本佛法精神，因此不會流俗或產生偏差，所以最後呈現出來的結果當然是「淨化的、善美的」，故而能為人所接受。

化經藏為人生智慧

今日的人間佛教，可以說在星雲大師「悲智雙運、解行並重、事理圓融、真俗不二」的弘揚下，已經不同於過去，佛教不再只是束之高閣的藏經，而是一種平易親切的人生智慧，是一門可以引領人類走向光明未來的思想學說。

只不過世間本來就是「一半一半」，儘管多數人都對人間佛教信服、推崇不已，但仍有少數學者認為，人間佛教的理論架構不足，人間佛教的思想體系有待建構。甚至有人質疑，人間佛教只重人間，並不究竟。

其實，說人間佛教不究竟，這等於是在否定佛教，因為如前所說，人間佛教並不是撇開傳統佛教再去另立一個人間佛教，人間佛教只是本諸佛陀「示教利喜」的本懷，把佛陀開示的教法落實在人間，讓普羅大眾在佛法指導下，不但現世過著幸福安樂的生活，繼而能夠超越生死、圓滿生命。

因此，人間佛教其實就是以佛陀所開示的教理為依據，以人間的需要為出發，站在傳統佛教的真如理體上，把他的功用做出更大、更徹底的發揮，讓他更能契合人間的需要，如此而已。所以大師說，凡是佛說的三皈五戒、四攝六度、三法印、四聖諦、十二因緣等，都是人間佛教；人間佛教就是佛教，不認同人間佛教，比對佛教沒有信心更可怕，不認同人間佛教，就是不能體現佛陀示現人間的精神與思想。*59

*59星雲大師：《人間佛教語錄》，台北：香海文化，二○○八年。

人間佛教思想體系早已建立

至於說人間佛教的思想體系有待建構的問題，早在十多年前，前佛光大學校長龔鵬程教授，他讀了結集大師多年來在海內外各地講演的文稿而成的《星雲大師講演集》後，極表讚佩，他說大師的講演集是一本充滿學術性的著作，裡面篇篇都是結構嚴謹、論點精闢的學術論文。*60他對大師能將學術性的議題，作生活性的詮釋，深表折服。尤其閱讀過此書後，他發現，大師的人間佛教思想體系，其實早已建立。

誠然如是，早在一九六七年佛光山初創，當時大師就說：「創立佛光山，不單只有硬體而已，軟體就是人間佛教，人間佛教不但早就在我的心裡、在我的行為裡，也時時在我的思想裡。」*61

大師對人間佛教的思想，不但時時充塞在他的心田裡，流露在他的言行中，也化成一篇篇的文字般若，只要把大師的著作集結起來，就可以看出，大師其實早已建立起一個很完整的人間佛教思想體系，而人間佛教在大師的融會下，也早就成為一門思想體系健全的「星雲學說」了。

我們從大師的各種著作及開示中可以發現，大師的人間佛教思想學說，主要是立論於「佛性平等」的根本佛法精神，同時著重在「緣起中道」的真理闡揚，尤其強調「自覺行佛」的生活修行，最終則以「轉識成智」為生命的圓滿。

「佛性平等」是佛法的核心，當初佛陀成道時，曾發出「大地眾生皆有如來智慧德相」的宣言，宣示著一切眾生都有佛性，都同樣具足成佛的性能，因此應該享有「平等」的生存權利，應該被平等對待；「佛性平等」可以說是宇宙間最偉大的宣言，也是最能符合當代追求「自由、民主、平等」之思想潮流了。

佛性人人本具，佛性是不生不滅，是「常樂我淨」的永恆存在；相對的，世間一切都是因緣所生法，隨著緣生緣滅而示現「苦空無常」。因此，我們在面對現實的人間生活時，要有「緣起中道」的般若智慧，能夠了悟「緣起性空」的諸法實相，從而建立「空有一如」、「真俗不二」、「色心並舉」的中道思想觀，並且落實在日常生活中，透過「自覺行佛」的實踐，最後才能「轉識成智」，才能圓滿生命，這就是「人間佛教星雲學說」的理論與實踐之道。

過去太虛大師曾提出「三宗」說，就是：法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗；印順法師則有「三系」說，即：真常唯心系、虛妄唯識系、性空唯名系。

星雲大師的人間佛教思想學說，主張「八宗兼弘」*62，既不偏於「唯識」，也不是只重「唯心」，而是強調「心物合一，法界圓融」*63；星雲大師的人間佛教思想內涵，除了義理論述的「法界」（佛性平等）、「法性」（緣起中道）、「法相」（轉識成智）之外，又多了一個修行實踐的「法儀」（自覺行佛）。

也就是說，星雲大師所弘揚的人間佛教，既有根本佛法的思想理論，又有大乘佛教的實踐之道，其思想內涵及組織架構是十分嚴謹的，不但符合「信解行證」的修行次第與要點，而且「境行果」皆具，可以說早已形成一門體系完備的「思想學說」了，也就是：

1.人間佛教星雲學說，立論於「佛性平等」的根本思想

2.人間佛教星雲學說，著重於「緣起中道」的真理闡揚

3.人間佛教星雲學說，落實於「自覺行佛」的生活修持

4.人間佛教星雲學說，放眼於「轉識成智」的生命圓滿

以下就針對「佛性平等」、「緣起中道」、「自覺行佛」、「轉識成智」四個面向，略論「人間佛教星雲學說」的核心價值與時代意義，希望本書的完成，未來能有助於世人對人間佛教作出更深入、更多面向的觀察與研究。

*60慈容：〈人間佛教的真義─駁斥邱敏捷女士的謬論〉，《普門雜誌》第二四三期，一九九九年十二月。

*61星雲大師：〈人間與生活〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*62星雲大師：〈佛光學的內涵精神〉，《佛光教科書（十一）佛光學》，台北：佛光出版，一九九九年。

*63星雲大師：《星雲日記》第卅九冊（一九九六年一月二十六日），高雄：佛光出版，一九九七年。