p190　第三章　自覺行佛星雲學說的修行落實

佛教發源於印度，傳到中國後發展出大乘八宗，且於隋唐之際「八宗並起」，盛極一時。此中有以「義解」為主，有以「修行」為要，雖然各宗主張不同，各具特色，但是所弘所倡，都不出佛陀所說的教法，因此向來主張「佛陀的教法都是人間佛教」*158的星雲大師，一貫倡導「八宗兼弘」，而且提出「解在一切佛法，行在一門深入」*159，以此做為佛光人「解行並重」的依循。

說到「解行並重」，佛教一向就很重視「慧解」與「修行」，只是過去傳統佛教對「修行」的看法，總是界定在參禪、念佛、持咒，乃至誦經、拜懺、抄經，甚至持午、禁語、住山、閉關等，認為這就是修行。然而大師主張，「修行」的定義應該不僅限於個人自我身心的調伏，而要廣及於對普羅大眾的攝受教化，因此他提倡「弘法利生」就是修行。

大師認為，「修行不是片面的個人解脫，而是全方位的弘法與利生」*160。為此他除了參酌傳統佛教修行法，配合現代人的生活型態與需要，設立各種人間佛教的修持法門，諸如「佛光三昧修持法」*161、「人間佛教生活禪」*162，以及「早起十念法，晚睡一炷香，飯前五觀想、飯後百步走」*163，乃至平時在佛前上香、供水、禮佛三拜、持誦《般若心經》一卷或是讀誦一篇《佛光祈願文》*164等，以此作為自我修行的密行之外，同時更創辦各種佛教事業與活動，藉此將佛教的四攝、六度、四無量心等精神內涵，化為具體實踐，期讓佛法徹底落實在日常生活裡，確實有益人生，以此做為佛光人的修行功課。

此外，受持戒律是信仰的實踐，因此大師本諸傳統佛教的戒律精神，制定各種「人間佛教現代生活律儀」，以及創辦各種淨化人心的「人間佛教社會運動」*165，期將戒律融入日常生活，透過生活中的奉行佛法來自我規範，自我提升，並且利及於人，以此做為佛光人所應持守的戒法。

*158星雲大師：〈宗派〉，《佛光教科書（九）佛教問題探討》，台北，佛光出版，一九九九年。

*159星雲大師：《星雲日記》第十三冊（一九九一年九月三日），高雄：佛光出版，一九九四年。

*160星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*161星雲大師：〈佛光三昧修持法〉，《佛光教科書（十一）佛光學》，台北：佛光出版，一九九九年。

*162星雲大師：〈人間佛教的戒定慧〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

*163星雲大師：〈如何歡度老年生活〉，《星雲大師講演集》（一），台北：佛光出版，一九七九年。

*164星雲大師：〈修持常識〉，《佛光教科書（七）佛教常識》，台北：佛光出版，一九九九年。

*165星雲大師：〈人間佛教的社會運動〉，《佛光教科書（十一）佛光學》，台北：佛光出版，一九九九年。

倡導「自覺行佛」，提升佛教信仰

談到持戒，當初佛陀制戒，雖然依出家、在家對象不同，故有種種不同的戒別與戒條，但是戒的意義，不外乎「止惡行善」，一者自我淨化，同時普利眾生，此即「七佛通偈」所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。此中說明，佛陀制戒的本意，無非為了「自利利人」、「自覺覺他」，最終達於自他「覺行圓滿」的境界，因此若能「學佛所學，行佛所行」，其實才是最究竟的持戒，這也是信仰的提升。

為了提升佛教的信仰，帶動佛教徒從過去的「信佛」而到「行佛」，大師因此提倡「自覺與行佛」。大師認為，能以「行佛」做為修行，在生活中確實奉行佛法，如此才能「自覺」；唯有透過「自覺行佛」，佛法才能落實在生活中，佛教才能走入人間，因此人間佛教以「自覺行佛」為修行。

「自覺行佛」不但是人間佛教的修行，也是人間佛教的戒法，因為自覺行佛其實就是菩薩道的實踐，也是菩提心的顯發。菩提心是大乘菩薩戒的重要內涵，菩薩戒雖有「十重四十八輕戒」，但重要的精神就在於「發菩提心」，也就是「饒益有情戒」。因此，一個受了三聚淨戒的菩薩行者，如果忘失「上弘下化」的菩提心，就是犯戒。

人間佛教一向以菩提心為主，以菩薩道為行，因此發菩提心、實踐菩薩道利人，這就是持戒。故而大師提倡「自覺行佛」，目的就是希望人人從日常生活中行持戒法來發掘自我本性，這就是「自覺」；繼而時時發心利人，這就是「行佛」。「自覺行佛」因此成為人間佛教的現代律儀，也是人間佛教重要的修持與內涵。

「自覺行佛」其實也是「解行並重」的體現──「解」，就是信佛，「行」，就是行佛；有了慧解，才能自覺，透過行佛，才能覺他。大師推動「自覺行佛」，不但有佛法的思想理論為依據，更有融合傳統戒法與現代生活律儀的實踐之道。

「佛」乃「覺者」之謂

從佛法的理論來說，信仰佛教主要的意涵，乃在於向「佛陀」學習，所以學佛必須了解「佛」的意義。大師說：佛陀當初因為「自覺」而成道，佛陀成道後所說的教法，無非是為了讓眾生悟入「覺」的境界，導引有情悟入佛的知見，而能與佛平等；佛陀因為證悟宇宙人生的真理（自覺），而又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化眾生（覺他），所以佛陀是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。*166

自覺、覺他、覺滿是「覺」的三個層次，大師對此作了如是解釋：「自覺」是指對諸法實相有了正確的認識與覺悟，此乃聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界；因為有別於凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱為「正覺」。「覺他」則是菩薩們不但自覺，並將自己所覺悟的真理轉而覺悟他人，有別於二乘人的自覺，故又稱「等覺」。「覺滿」專指佛陀自覺、覺他的智慧達到究竟圓滿的境界，又稱「無上覺」，有別於二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑。佛陀以無漏清淨的智慧破除根本無明惑，斷盡見思及塵沙二惑，圓滿菩提，成就佛道，因此才能成為「三覺圓，萬德具」的聖者，所以也稱為「阿耨多羅三藐三佛陀」，意即證得無上正等正覺的覺者。*167

了解「佛」的意義之外，學佛更重要的是要「學佛所學，行佛所行」，因此大師強調，信仰佛教要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行佛、做佛；唯有行佛做佛，才是人間佛教的實踐，唯有自覺自悟，才是信仰的最高層次。*168

大師這種思想理念的萌發，主要是感於過去一般佛教徒的信仰，都是停頓在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的階段，佛教徒因為沒有在日常生活中落實佛法，導致佛教衰微沒有力量。例如，佛教要人慈悲喜捨、佛教重視般若智慧的開發，但是有多少佛教徒是真正具有慈悲喜捨的性格？又有多少佛教徒是真正明理有智慧的呢？身為佛教徒而沒有佛法，佛教怎麼會不衰微呢？*169

為了興隆佛教，同時也是為了提升佛教徒的信仰層次，大師因此提倡「自覺行佛」。大師認為，「自覺」是修學佛法的一個重點，因為學佛的目的，不外是為了開智慧，求覺悟，而其關鍵即在去除煩惱障及所知障。煩惱的根本就是貪瞋痴，所以要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，只要三毒息，三慧朗，就能破除無始以來的無明，此即「自覺」，正如禪宗的開悟見性；自覺之後進而能夠弘法利生以覺他，這就是行佛。*170

自覺是屬於修「慧」，覺他是屬於修「福」，福慧雙修就是菩薩；經過三祇修福慧，百劫修相好，當福慧圓滿具足，這時才是「萬德莊嚴」的佛陀，所以學佛要靠自己覺悟；一個人能夠「自覺」，繼而「覺他」，才能成就「覺行圓滿」的佛果，因此大師強調，學佛不是仰賴佛，而是要自覺與行佛。

*166星雲大師：〈佛的意義〉，《佛光教科書（一）佛法僧三寶》，台北：佛光出版，一九九九年。

*167星雲大師：〈佛的意義〉，《佛光教科書（一）佛法僧三寶》，台北：佛光出版，一九九九年。

*168星雲大師：〈佛教對「民間信仰」的看法〉，《人間佛教當代問題座談會》（下），台北：香海文化，二○○八年。

*169星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*170同註*169。

「自覺」就是「自我教育」

人要如何才能自覺呢？大師說，所謂「自覺」就是「自我教育」，也就是要自我要求、自我學習、自我充實、自我健全，而不是凡事只想依賴別人，如佛經講「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育，「觸類旁通、舉一反三、聞一知十」，也都是自我教育。*171

自我教育其實就是凡事要「反求諸己」。大師認為，人在成長的過程中，有時候需要父母的教導、老師的訓誡、社會大眾的幫助、長官的提攜、朋友的勉勵；但是最重要的，還是要靠自己「自覺」。大師舉譬說：如果自己不能「自覺」，光是依靠別人，就如自己的身體，血管裡的血液是自己的，是自發的營養，對增進健康有最大的功效與幫助；如果靠打針、注射營養劑，總是外來的，利益有限。*172

為了強調「自覺」的重要，大師進一步說明：平常我們講「皈依三寶」，其實是皈依自己的自性三寶；皈依三寶是為了找到自己、認識自己，人的自性本來清淨無染，因為一念不覺，不能自知，故而忘失自家本來面目，所以沉淪苦海。學佛就是要開發自性，要覺悟自性；一個人如果忘失了自己，不管修學什麼，都是別人的。*173

大師此言，正是《禪宗無門關》所謂的「從門入者，不是家珍」，因此學佛要靠「自覺」，因為「從心流出，才是自性」。

自覺的重要，亦如《優婆塞戒經》說：「雖有無量恆沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。」因此大師強調：人要自覺，而後才能自度；學佛就是要開發自己的真心，摘下自己的面具，誠懇的剖析自己、認識自己，但是這一切不能依靠別人完成，唯有自覺，才能達成目標。*174

*171星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*172同註*171。

*173同註*171。

*174星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

禪者講究「自覺」，凡事靠自己參究

自覺是一條邁向自我解脫的道路，故而佛教一向很重視對有情眾生覺性的開發，因為有了覺性才能開發智慧，才能解脫煩惱，才能得證菩提。尤其在中國的禪門，一直都很講究「自覺」，凡事要靠自己去參，不能說破。為了明示此中的道理，大師特別舉智閑禪師開悟的公案為例。

話說有一天，溈山靈祐禪師問香嚴智閑禪師：「未出娘胎前，什麼是你的本分事？」智閑懵然不知所對，他請師兄為他道一句，溈山禪師說：「我說了，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」

智閑禪師於是回到僧堂，翻閱藏經，希望從中透得消息。但是任憑他遍覽所有經卷語錄，始終得不到答案。最後他把所有典籍付之一炬，並且拜辭溈山禪師，到了南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。這一天，正當他在割除雜草時，無意中瓦礫擊中石子，發出一聲清脆的響聲，就在那一瞬間，智閑禪師身心脫落，廓然頓悟。*175

大師說，正因為當初溈山禪師不肯一語道破，因此才有後來智閑禪師的聞聲開悟。

此外，大師也舉道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參訪的故事，說明人要靠自己自知、自覺、自悟，才能成功，別人的幫助終究有限。因為「別人吃飯，我不能當飽；別人走路，我不能到達目標。自己有病了，別人更不能替我痛苦；身體疲倦了，別人也不能替我休息。開悟證果，修行成道，尤其要靠自己來，如趙州禪師說：像小便這麼簡單的事，還得我自己去做，何況成佛的大事，別人豈能代替得了？」所以大師結論說：凡事自我要求，一切從自我出發，才有成功的一天。*176

自覺是自我開發，自覺而又覺他是行佛之行；自覺可以自度，行佛能夠利人；能夠「自覺」與「行佛」，才能成就佛道，才能圓滿生命，因此懂得「自覺」之外，還要發心「行佛」。

*175星雲大師：《星雲禪話》，台北：香海文化，二○一三年。

*176星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

信受奉行就是「行佛」

所謂「行佛」，就是依照佛陀的教法去實踐奉行。佛教的每一部經典，都是以「如是我聞」為開頭，最後則以「信受奉行」作為結束。大師說，能夠信受奉行佛法，就是行佛，所以佛弟子應以「行佛」為修持的標準。*177

為了推動「自覺」與「行佛」，大師不但於二○○四年國際佛光會世界會員代表大會中，以「自覺與行佛」為主題發表演說，並且訂定這一年為佛光會的「行佛年」，擴大發起「行佛」運動。大師希望佛光會員都能「用自覺心昇華自我，用本土化發展佛教，用新事業增廣淨財」，尤其要「用大願力行佛所行」，也就是希望大家在日常生活中都能確實實踐佛法，發展佛教。*178

大師指出，舉凡智慧明理、慈悲惜緣、禪淨戒忍、感恩發願等，都是人間佛教所應推動的佛法；人間佛教講究實用，不重清談，所以強調「佛法人間化」，凡是人間大眾所喜歡的慈悲、歡喜、金錢、財富，甚至尊重包容、同體共生、平等和平、圓滿自在等佛光會多年來所推動的人間佛教精神，不但佛光會員能受用，希望全世界的大眾也都能以「佛法人間化」的理念，共同促進世界的和平。*179

大師甚至希望，佛光會不只是要推動佛法走向世界、走向社會、走向家庭，更要走向人心。大師說：「人心愛之，佛法與之；人心惡之，佛法去之。真善淨美，人之所愛；真善淨美，皆人間佛法也！邪惡驕慢，人之所惡；邪惡驕慢，佛法應予去之！」*180總之，在我們的生活中，不管舉心動念皆可修行，所以我們應本著「自他兩利」的精神，將「佛法生活化、生活佛法化」。

大師又說：平時我們稱呼學佛的人為「行者」，意思就是要「修行」佛法，要依佛陀所說、所行去做，因此真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」而已。*181

行佛就是實踐佛法，行佛不但可以利他，也能自利。大師舉例，佛教講「回向」，所謂「回自向他」，就是把自己所修的功德，回向饒益一切眾生；「回少向多」，就是以芥子般的少許功德，發廣大歡喜心，回向法界一切眾生，普獲利益；「回小向大」，就是將自覺的小乘之心，回向趣於大乘的自利利人；「回因向果」，就是把因中所修的一切善根，回向成就一切菩提，令一切眾生同證佛果。*182

「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持「回向」，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可以廣及法界一切眾生，因此大師認為，「回向」是實踐自他兩利、怨親平等之大乘菩薩道的最佳法門，這也就是在「行佛」。

此外，諸如慚愧、懺悔、忍辱、精進、惜福、結緣、感恩、知足、發心、立願、布施、愛語、利行等，都是行佛，甚至與人為善、從善如流、吃虧委屈、忍耐接受、與時俱進、尊重包容、同體共生、胸懷法界、佛化人間等，也都是在行佛，這些都是人間佛教的修行之道。

*177星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*178同註*177。

*179星雲大師：〈人間與生活〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*180同註*177。

*181星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*182星雲大師：〈回向〉，《佛教叢書（一）教理》，高雄：佛光出版，一九九五年。

「全方位的弘法利生」就是修行

人間佛教以「服務奉獻，發心利人」為修行，因為唯有發心奉獻，在利他的當下，才能發揮生命的功用，才能成就自我，這才是生命的意義；能夠「自他兩利」、「自度度人」，生命才能圓滿。因此，人間佛教不以傳統佛教的閉關清修、自我了脫為修行，這種自私自了的修行，既不能利他，也無法自利，大大背離了佛陀「示教利喜」的本懷，這也是傳統佛教所以不能為人接受的原因。

大師弘揚「人間佛教」，就是為了重整如來一代時教，就是要讓佛法落實在人間，發揮佛教的教化之功，使能對人有用。為了發揮佛教的功用，確實把佛法落實在人間，大師主張，舉凡著書立說、講經說法、設校辦學、興建道場、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、掃街環保、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、素齋談禪、軍中弘法、鄉村布教等，這些都是人間佛教所要推動的弘化之道，也是人間佛教的修行之道。*183

大師期勉佛光人都能真正落實「信仰生活化、生活佛法化」*184，在二六時中，不管行住坐臥、舉止進退，時時都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」，如此自己才能得到佛法的受用，佛教也才能根植人間。

由於人間佛教的修行，不是只求個人的了生脫死，而更重視「行佛」的實踐，因此如前所述，大師強調「修行不是片面的個人解脫，而是全方位的弘法與利生」。另外，大師主張「工作就是修行」*185、「忙就是營養」*186，乃至倡導「三好四給」、「人生三百歲」*187等，這些都是人間佛教以「行佛」為修行的最佳明證。

*183星雲大師：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣（十二）行佛篇2》，高雄：佛光文化，二○一三年。

*184星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮・國際佛光會主題演說》，台北：香海文化，二○○七年。

*185同註*184星雲。

*186星雲大師：《一池落花兩樣情》，台北：時報文化，一九九七年。

*187星雲大師：〈人生三百歲〉，《往事百語》（五），台北：佛光出版，一九九九年。

佛教重在解決人生的問題

大師一向認為，佛教不能只是坐談理論，佛教更應該起而為人間解決問題，所以他在〈從四聖諦到四弘誓願〉的論文裡，明確指出，佛法不只以苦集滅道來解釋宇宙人生的真相，佛法最主要的是要解決宇宙人生的問題，因此光是說明苦集滅道的真理，這是不夠的，還必須要有願力、修行和實踐，這就如同「四聖諦」的內容──要斷集、除苦；要修道、入滅，從而達到人生的解脫之境。*188

大師據此進一步把大乘菩薩的「四弘誓願」與「四聖諦」的根本佛法相互結合，成為人間佛教重要的精神內涵與實踐之道。大師說：「眾生無邊誓願度」，可以解決人間憂悲苦惱等問題（苦），「煩惱無盡誓願斷」，可以解脫人生貪瞋痴等無明業障（集），「法門無量誓願學」，可以引導大家走上成佛之道（道），「佛道無上誓願成」，可以成就眾生獲得圓滿的大解脫（滅），因此人間佛教積極從四聖諦延伸而開展四弘誓願、六度行門，不但是自我修行，也提供了人生解脫的方便，讓生命進入更上一層樓的境界。*189

*188星雲大師：〈從四聖諦到四弘誓願〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

*189星雲大師：〈從四聖諦到四弘誓願〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

「持戒」為佛教各宗共遵的修行

說到修行，在佛教有所謂「八萬四千法門」，就是針對不同根器的修行人，有不同的修行方法，例如，傳統佛教的聲聞乘修四諦法，緣覺乘修十二因緣觀，菩薩乘修六度萬行，乃至四無量心、四弘誓願、四攝法、四種懺悔、四念住、五停心觀、五戒十善、六念法、六妙門、八正道、九想觀等等，這些都是一般佛教的主要修行內容。

除此之外，各宗各派也有各自不同的修行法門，如：蓮宗以念佛為要，禪宗以參禪為主，密宗以持咒為尚；「禪淨密」是中國佛教常見的修行法門，但是不管參禪打坐、誦經念佛，或是持咒修密，都必須以戒來規範自己。就如前述所說，儘管八宗對佛教的義理思想各有主張，但是對於佛陀所制的戒律，則是八宗共持的，因為學佛就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，「貪瞋痴」煩惱是人生最大的敵人，所以需要佛法的「戒定慧」三學才能降伏。

戒定慧三學也就是經律論三藏，經藏詮釋定學，律藏詮釋戒學，論藏詮釋慧學。戒、定、慧三學是一切佛法的根本，佛教雖有「三藏十二部」經典，多如汗牛充棟，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三無漏學。因此，佛教的僧信四眾，都要依三藏經律論、三學戒定慧為學習的主要內容；乃至佛教雖然有漢傳、藏傳、南傳之分，但是每一個地區的佛教，也都是以戒定慧為本。

明定「戒定慧」為行者勤修目標

大師一生弘揚人間佛教，他感於人間佛教既然淵源於人間佛陀的開示，對於戒定慧三學，自然也應定為人間佛教行者根本的勤修目標。再者，人間佛教的傳播，一方面固然要迎合時代的需要，但也要有傳統的佛法為根據，所以人間佛教發展到了今天，不能不把根本佛教的戒定慧提出來，作為人間佛教的思想依據。*190

因此，大師根據傳統佛教的「三皈五戒」，為人間佛教提出「三好、七誡」；傳統佛教有「四禪八定」，大師也為人間佛教定出各種生活禪定的修法；傳統佛教注重義學的般若、中論、唯識、天台、華嚴等，大師也以傳統佛教的慧學，融合當代的文、史、哲、科技等學問，把佛教生活化於人間。*191

大師為了替人間佛教做古今映照、融合傳統與現代的工作，二○○六年值逢其在紅磡香港體育館連續講座二十年紀念之際，特別以「人間佛教的戒定慧」為題，做了三天的講說。

大師開宗明義指出，佛教的六度萬行德目雖然很多，但總括而言，不出戒、定、慧三無漏學；戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，是學佛者所必修的課目，如《翻譯名義集》說：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」戒定慧三學可以對治貪瞋痴三毒，能克制人類自私無明的弊病，例如：持戒就不會自私，不自私，貪念就不會生起；禪定就不會損人，不損人，瞋恚就不會生起；修慧就不會無明，不無明，愚痴就不會存在。

戒、定、慧三學中，戒學居首，但其實彼此互有密切的關連，所謂「由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫」。慧是定的用，定是慧的體，一切佛法都離不開戒定慧三學；修習戒定慧三學，在思想和生活上就能實踐佛陀的教法，所以戒、定、慧是學佛不可缺少的資糧。

大師希望經過這次講說，不但把佛法做個古今融合，同時也希望當代研究人間佛教的佛子們，能以根本佛教的戒定慧為修學目標，並且發揚戒定慧的時代精神，讓他成為弘揚人間佛教的依據。

大師針對「人間佛教的戒學」，提出四個要點：

一、戒的制訂──因時制宜，時開時遮。

二、戒的精神──止惡行善，饒益有情。

三、戒的實踐──服務奉獻，自他兩利。

四、戒的終極──人格完成，菩提圓滿。

*190星雲大師：〈人間佛教的戒定慧・序〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

*191同註*190。

「因時制宜，時開時遮」為大乘戒律之特徵

所謂「因時制宜，時開時遮」，大師指出，當初佛陀制戒的本意，雖是專為攝僧而令正法久住，不過戒律並非只有出家眾才須要受持，戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，因此佛教依在家、出家、男女之別而制定有：在家優婆塞、優婆夷受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家沙彌、沙彌尼受持的十戒；式叉摩那受持的六法戒，以及比丘二五○戒、比丘尼三四八戒的具足戒等，這是七眾弟子各別受持的戒律，因此稱為「別戒」。

大乘佛教認為「別戒」是小乘的「聲聞戒」，因此又另訂有大乘的「菩薩戒」，也就是「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」等「三聚淨戒」，這是所有發菩提心的僧俗四眾都應受持，所以稱為「通戒」。

佛陀最初制戒，都是「隨犯隨制」，也就是針對弟子所犯的邪行非法而制，是屬於「隨緣制戒」。例如南傳佛教有「過午不食」的戒法，佛陀之所以制訂此戒，根據《五分律》記載，是因為迦留陀夷比丘在傍晚時進入羅閱城乞食，由於光線昏暗，有一名孕婦乍見迦留陀夷，以為是鬼魅，一時驚嚇過度而流產。佛陀覺得比丘午後到民宅托缽乞食，多所不便，因此才制訂比丘「過午不食」之戒。

佛陀制戒的目的，雖然是為了「防非止惡」、「不惱眾生」，但其實也有「利益眾生」之意，如菩薩戒除了有防非止惡的「攝律儀戒」以外，更有勤修善法的「攝善法戒」，以及度化眾生的「饒益有情戒」。所以《攝大乘論釋》卷十一說：「如來制戒有二種意：一為聲聞自度故制戒；二為菩薩自度度他故制戒。」

由此可見，佛教的戒律不是只有消極的「防非止惡」以「自律」，更有積極的「行善益世」以「利他」的精神。也就是說，佛陀制戒，除了消極的「遮止」之外，另有「開許」的積極面，例如安住淨戒律儀的菩薩，若是見有盜賊想要殺害眾生，為了不忍惡賊造作無間罪業，死後受大苦報，因此以慈憫心斷彼性命，這就是「開殺戒」。

過去佛陀在因地修行時，便曾「殺一救百」，這就是菩薩的慈悲方便權智。這種本著大乘佛教慈悲願行，以及活用戒法的精神而「時或開許，時或遮止」，正是大乘戒律的特徵，也是人間佛教所強調的持戒意義。

深體佛心，從積極面詮釋戒律

大師所以特別指出佛陀「有開有遮」的制戒精神，主要是感於早期佛教界，常有一些守舊人士，以「佛已制戒，不可更改；佛未戒制，不可增加」為理由，阻礙佛教的創新發展，甚至因為對戒律問題的看法不同，堅持不同，造成佛教的分裂。尤其長久以來，由於佛教的戒律都是對生活的否定，都是消極的制止，缺乏大乘佛教積極向上的精神與作為，致使佛法不能應時興化，而成為佛教與時俱進的絆腳石。

大師因此提出例證，說明戒律並非不可改變，而是可以因時、因地、因人而有所不同的。例如早在佛陀時代，佛陀曾經為了讓阿那律尊者到南方調解紛爭，因此規定比丘可以多擁有一件僧衣；另外，佛陀也曾為了信徒供養阿難一個缽，而放寬「蓄缽」的規矩，可見在生活細節上的小小戒，即使在佛陀時代就已經「隨遮隨開」了。

有鑒於此，大師因而強調，佛教應該重視根本大戒的行持，對於小小戒，如佛陀所說，要隨時代的精神、隨社會風俗的不同而「隨開隨遮」，實在不必故步自封。大師認為，佛陀當初制戒，其實是充滿人情味，是很人性化的，只是現在一般人大都只研究戒條，而沒有研究佛陀的心。

大師提倡人間佛教，他自覺自己懂得佛陀的心，所以人間佛教一直都是很重視人性化，很有人情味。人間佛教對於戒律，都是從積極面去詮釋，例如過去很多人不喜歡信仰佛教，因為學佛都要受戒，他們覺得持戒很不自由，故而排斥佛教，不願意學佛。大師說，其實持戒才能自由，我們看現在監獄裡的犯人，不都是犯了五戒才鋃鐺下獄的嗎？所以持戒不但可以讓自他都自由，尤其一般人都希望健康長壽，希望發財富貴，希望擁有和樂的家庭，乃至獲得善名美譽，以及聰明有智慧等等；這些不是想要就有，而是要有方法，沒有方法，光是妄想，或靠祈求，如何能發財，如何能長壽？就像一個人沒有播種，如何有收成？

因此，大師每每在主持三皈五戒時，都是告訴大家，只要受持五戒，這一切自然不求而有，因為不殺生而護生，就能長命百歲；不偷盜而布施，自能享有富貴生活；不邪淫而尊重他人的身體、名節，自然家庭美滿；不妄語而讚歎他人，自然獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品，自然身體健康，智慧清明。

大師提倡人間佛教，人間佛教來自「人生需要」，因此不在教理上執著，也不拘泥於刻板的教條。對於過去佛教戒律太注重消極的防非止惡，缺乏積極為善的精神，故而動輒「不可這樣」、「不可那樣」，大師認為今天我們所需要的戒律，是強調積極面的「應該這樣」、「應該那樣」，所以人間佛教主張八正道是戒律，六度萬行是戒律，四攝法門是戒律，饒益有情是戒律，自覺行佛是戒律。

大師認為，佛教的戒律不必在戒條、戒相上執著，應該重視的是戒的精神、意義以及人間性，例如大乘佛教的「三壇大戒」，就具有人間佛教利濟眾生的精神。所謂「三壇」，就是：初壇沙彌戒要守好「攝律儀戒」，二壇比丘戒要具備「攝善法戒」，三壇菩薩戒要有「饒益有情」的精神；因為「三聚淨戒」具足，大乘佛教因此得以由此展開，這就是人間佛教戒律的特色。

大師希望人間佛教的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪，另一方面更應該積極廣修善行，廣作善事；唯有倡導菩薩道的戒行，才能使佛光普照人間，因此大師提出：戒的精神在於「止惡行善，饒益有情」，戒的實踐在於「服務奉獻，自他兩利」，戒的終極在於「人格完成，菩提圓滿」。

效法百丈禪師，另訂叢林清規

大師強調，制戒的原則要合情、合理，要尊重人情、人性，要因時制宜。大師從年輕時期就很佩服百丈禪師「避開戒律，另訂叢林清規」的智慧，他認為今日人間佛教也必須因應時勢所趨，凡傳統戒律合乎時宜者應尊重之，此外也應該依現代社會所需而制訂現代的生活律儀，以期展現佛教的時代性，使能更符合當初佛陀制戒的本意與精神。

為此，早在佛光山開山之初，大師就恪遵佛制，根據六和敬、戒律和叢林清規，著手為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」，以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。

另外，大師為佛光山立下十二條門規：「不違期剃染，不夜宿俗家，不共財往來，不染汙僧倫，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食」，做為徒眾行事的依循；並且隨著佛光山的發展陸續建立宗務委員會組織辦法、選舉辦法、留學辦法、進修辦法、退休辦法、序級辦法、獎懲辦法、調職辦法、請假辦法、巡監辦法、醫療辦法，以及制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。

二○○七年值逢佛光山開山四十週年，大師更把歷年來訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為《佛光山清規》），內容包括：佛光山宗門清規、佛光山宗史、佛光山宗風等，以此做為佛光弟子行事的軌則。

除此之外，大師有感於自古以來，世間偉大人格的養成，大多是在宗教中完成；甚至各種藝術、戲劇、文藝創作，也都因宗教而登峰造極。可以說，宗教輝煌了人類的文明史，也提升了人類的素質。而宗教之所以能夠全方位的培養人格，高貴心靈，就在於戒律的制定。*192

大師希望把佛教戒律落實為生活律儀，讓戒律規範人間化、生活化、現代化，以此匡救當今道德淪喪、社會失序的弊端。因此大師制訂了一系列的「人間佛教現代律儀」，包括：「生活律儀百事、人生百事、密行百事、示徒百事、人生卜事、人生二十最」等。

另外，大師有感於人間佛教不能不關心社會問題，因此自一九九二年國際佛光會成立後，就與佛光山發起一系列淨化人心的「人間佛教社會運動」，包括：「慈悲愛心人」、「七誡運動」、「三好運動」、「把心找回來」等，希望透過活動傳播佛法來改善社會風氣，淨化世道人心，同時也讓佛光會員藉著參與「淨化人心、佛化世間」的活動，以實踐利濟群生的菩薩道做為自己「完成人格，圓滿菩提」的修行。

每一次活動，大師都親自撰寫活動的宗旨、精神，以及提供會員實踐的一些生活性佛法，多年來已經成為佛光人實踐「以行佛為修行」的社會運動。由此亦可見出，人間佛教對社會人生的關懷，總是化為具體的行動；而正因為人間佛教是能確實「行佛所行」，因此有益於社會民生，因此能夠走入人間，成為人間真正需要的佛教。

為了見證人間佛教對「自覺行佛」的實踐，以下摘錄〈人間佛教現代律儀〉部分內容，同時簡介說明人間佛教的各項「社會運動」，從中亦足以說明，人間佛教是個最具人間性、生活性、社會性、時代性，以及利他性、喜樂性、普濟性、平等性的佛教。

*192星雲大師：〈人間佛教的戒定慧〉，《人間佛教論文集》（上），台北：香海文化，二○○八年。

【人間佛教現代律儀】

一、生活律儀百事

一般佛教徒發心學佛以後，除了受持淨戒之外，更需進一步在日常生活中廣修善業；大師認為，「八正道」正可以做為人間生活的依循，於是據此為人間佛教寫下「生活律儀百事」，做為大眾日常生活的行事準繩。

「生活律儀百事」內容分別有「僧信共遵」的八十條，以及「僧眾應守」的二十條。「僧信共遵」又分為社會律儀、居家律儀、人事律儀、生活律儀、自然律儀、國際律儀、教育律儀、信仰律儀等八類。列舉數則如下：

(一) 僧信共遵：

【社會律儀】

1.政治是一時的，信仰是永久的；信眾可以參與憲法中的政治活動，僧眾只可「問政」而「不干治」。

2.從事政治者，不貪汙舞弊，不假公濟私，不藉勢磨人，不欺壓善良，不兩面人格、兩種手段、挑撥離間，否則非為真正信者。

3.任公職者，應以服務人民為目的，不可官僚、霸道，刁難民眾；民意代表於國家廳堂問政，應以理相爭，不可咆哮、打鬧取寵。

4.無論僧信，不背叛國家、私通敵國、洩露國家機密、造謠生事，不陷國家於危機。

【居家律儀】

1.重視倫理，提倡孝道，居家和樂，上慈下孝，兄友弟恭，妯娌和睦，婆媳愛敬，即使至親骨肉，也應相互尊重個人的生存權利。

2.個人生活崇尚簡樸，養成清貧思想，衣食住行等日常資用，但求樸素，不奢侈浪費，不追求時髦，不講究或標榜名牌。

3.尊重每一個家庭成員個體，尤其愛護老弱婦孺，避免家庭暴力或不倫諸事的發生。

4.營造良好的居家品質，增加生活樂趣，提升精神層次。與社區、鄰居要敦親睦鄰，守望相助；對獨居長者要主動關懷、慰問。

【人事律儀】

1.尊重別人隱私，不可窺人私密，不可揭人之短，不可搬弄是非。

2.工作上應尊重制度，勤奮向上，樂觀進取，培養責任感、榮譽心，儘量與人為善，尤其不以情緒做事，不輕言說「不」，以免阻礙學習、結緣的機會。

3.主管應該愛護部屬，要能傾聽屬下的意見，尤其要健全自己。如：包容的心胸、承擔的勇氣、決斷的智慧、主動的精神、不看輕後學、不專權執著、不疑心猜忌、不爭功諉過，凡事與屬下共榮共享。

4.共事相處時，要相互尊重，分工合作，彼此謙恭禮讓，不製造事端，以責人之心責己，以恕己之心恕人。

【生活律儀】

1.生活要有規律，不得浪蕩嫖賭，不得吸毒煙酒，要注重運動保健，要守時、守信、守道、守法。

2.出眾威儀要端莊，不蓬頭垢面、衣冠不整，尤其不可奔跑跳躍、嘻笑喧譁、爭先恐後、爭搶坐處，乃至遙相呼笑、比手畫腳、私下耳語，或在眾中以方言對談等。

3.講話要簡明扼要，措辭要文雅有禮，不說綺語，不可兩舌、惡口，尤其說話不可壞人信心，否則斷人慧命，也是如同殺生。

4.出門行車，要遵守駕駛禮儀，守法忍讓，不可違反交通規則，不得亂鳴喇叭，不要製造噪音，不排放廢氣汙染，不胡亂飆車。

【自然律儀】

1.不可濫墾濫伐、不得侵占國土、不要違章建築。

2.不可任意棄養寵物，不做不當的放生，應該積極護生，尤其給人因緣，放人生路，就是最好的護生。

3.日常資用，如水、電、衣食等，要節約用度，應知「滴水如金」、「一紙需費多少竹木」，所以要珍惜能源，不可恣意浪費；對於公共設施，亦應珍惜，不可任意破壞。

4.實施垃圾分類，不亂丟廢棄物，不任意燃燒有毒廢料，不汙染空氣、不弄髒水源、不糟蹋大地，要為普世人類留下乾淨美好的地球。

【國際律儀】

1.國家人民要和諧，不營私弄權，不黨同伐異，不製造分裂內亂，不計較前仇舊恨。

2.種族要平等，不可故意挑起族群對立，對少數民族要尊重，對弱勢大眾要愛護。

3.人權應該受到尊重，舉凡生存、參政、財產、自由、文化、智慧、信仰等，均應受到尊重與保障。

4.國際間遇有重大災難，應該本著人道精神，迅速提供救援，彼此相互幫助，要有「人飢己飢，人溺己溺」之「共生共榮」的關懷。

【教育律儀】

1.家庭教育：父母對子女要照顧其生活，負起養育之責，同時應該給予善良的教育，包括語言、思想、行為、道德、人格等，都要有所規範，從小要養成良好的習慣，例如：生活作息規律、行為情緒正常、待人謙虛有禮、不看不正當的書刊、不沉迷網路、電視等，進而要經常進出圖書館，多看好書。

2.社會教育：人要學習各種謀生技能，一生至少要擁有三張執照，例如：檀講師、教師、醫生、護士、會計、駕駛、廚師、水電、縫紉、室內設計、農耕、園藝、書畫、編輯等。

3.終身教育：學習是一生的事，所謂「活到老，學到老」，要永續學習。學習最重要的是──學習服務，學習奉獻，學習利人，學習尊重異己，學習共生和諧。

4.人格教育：以慈悲人格為學習目標，以諸佛菩薩為效法榜樣，以戒定慧為求道根本，以智仁勇為做人方針，心中要建立「聖賢偶像」的觀念。

【信仰律儀】

1.信眾與僧眾往來，應建立正確知見，如：僧事僧決、不任意留宿溜單僧侶，以免破和合僧，違犯五逆之罪。如果護持違反清規、背叛師門之僧侶，亦視同犯戒。

2.人間佛教生活佛法化，生活中要有信仰，舉凡婚喪喜慶、房子喬遷等，應以佛教儀式行之，不舖張浪費、不迷信執著看風水、時辰，應知只要心好，則日日是好日，處處是好地。

3.人生應該及早規劃修道生活，如參加三皈五戒、八關齋戒、短期出家、遊學參訪等，或投入義工服務的行列。

4.布施時，應該量力隨喜，要合乎不自惱、不自苦、不懊悔的布施，並且應該選擇從事教育、文化、慈善、修持等對舉世有貢獻的正信道場，做為種植福田的準則。

(二) 僧眾應守：

1.奉行四根本戒：不殺生而護生，不偷盜而布施，不淫欲而尊重，不妄語而誠實；應以「饒益有情」做為終生奉行之規範。

2.不可寄佛偷生，要發心普度眾生；俗情宜平淡，應將身心安住在慈悲、菩提、自在解脫之上。

3.要堅定「四不壞信」，不信邪教，不看邪書，不和邪人來往，不參與邪事活動。

4.要做一個有道氣的出家人，例如：去傲慢、受委屈；勤作務、惜福報；有悲願、愛佛教；要淨信、真修行；改習氣、養威儀；除嫉妒、寬心量；避譏嫌、遠世俗；勤學習、為度眾；應節儉、要知足；有自制、不放逸；不爭論、無怨恨；淡親情、求內證。

5.心量要寬大、人格要崇高、知識要豐富、道心要堅定，要把狹隘的感情擴大、超越、昇華為愛讀書、愛服務、愛修行、愛大眾、愛常住、愛佛教、愛弘法。

二、人生百事

「人生百事」是大師於二○○五年所作，旨在提供給社會大眾做為「人生座右銘」，希望大家每日以此自我勉勵，自我檢測，自我超越，並且自我進德修慧。內容分為「生活篇、立身篇、處世篇、群我篇、敦品篇、修行篇」等六類。列舉數則如下：

1.每天至少閱讀一份報紙，了解時事；至少閱讀一本好書，要做書香人士。

2.生活作息要正常，思想行為要正派；早晚起居要定時，每日三餐要定量。

3.因緣果報，不可不明；窮通禍福，不可不知。

4.懂得自律、自覺、自悟，具有恆心、毅力、樂觀、勤奮，並且樂於結緣施捨，前途就有光明。

5.改變陋習，創造前途，不要等待機遇。

6.去除私有的觀念，把自己付予公理、公義、公平、公有。

7.不要為逞己之快，而用口舌諷刺別人，要能給人歡喜、給人幫助、給人讚美，讓人認同。

8.對自己要能不忘初心，對朋友要肯不念舊惡，對好事要做不請之友，對社會要會不變隨緣。

9.能承受外境加予自己的壓力，而且不覺得有壓力的存在，因為有壓力，才會有動力。

10.經常不求回報的幫助他人，多作一些好事，做人間善美的義工。

11.遇事要有反省的自覺力，不怨天尤人，須知凡事都有前因後果。

12.提起善美好事，放下憂悲苦惱，讓自己的內心成為好的工廠。

三、密行百事

大師認為，所謂「正信」佛教徒，並不在於每天誦多少經、念多少佛，重要的是能夠在生活裡時時奉行佛法，用佛法來規範自我的身心行儀，進而利益他人，以此做為自己的日課修行，當成自己的密行修持。

密行，是增進品行、圓滿道德的不二法門，大師撰寫「密行百事」，就是希望佛教徒以此做為記錄善惡功過的對照表，做為自己端正言行的一面明鏡。內容包括「做人密行」、「生活密行」、「處世密行」、「修行密行」各二十五事。列舉數則如下：

1.忍一句，耐一時，退一步，饒一著，是為做人的密行。

2.遭惡罵時默而不報，遇打擊時心能平靜，是為做人的密行。

3.不為忌彼好而打擊別人，是為做人的密行。

4.以責人之心責己，以恕己之心恕人，是為做人的密行。

5.每日幫人作一些好事，不求回報，是為生活的密行。

6.睡前誦念懺悔文，反省一日過失，是為生活的密行。

7.每日將歡喜慈悲與人分享，是為生活的密行。

8.改心、換性、回頭、轉身，是為生活的密行。

9.恆順他人，重視民意，是為處世的密行。

10.隨力、隨分、隨喜、隨緣布施培福，是為處世的密行。

11.明因識果，是為處世的密行。

12.自己無理，別人都對，是為處世的密行。

13.心無亂想，正慧明了，是為修行的密行。

14.身無邪行，口無惡說，是為修行的密行。

15.知足淡泊，志樂寂靜，是為修行的密行。

16.不稱己善，不宣人過，是為修行的密行。

四、示徒百事

大師感於世間上的萬事萬物，都能用度量衡來權衡、計量；佛光弟子也要有一個度量衡，測一測自己的度眾能量有多少？容人心量有多大？因此寫了「示徒百事」，希望徒眾弟子們藉此不斷自我提升、自我健全。列舉數則如下：

1.佛光弟子做人要正派，寧可正而不足，不可邪而有餘。

2.佛光弟子要有「我為佛教」的發心，不要養成「我靠佛教」的性格。

3.佛光弟子要能「非佛不作」、「非法不為」、「非禮不說」、「非道不言」。

4.佛光弟子對自己要「修三好」──做好事、說好話、存好心；對他人要「修四給」─給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。

5.佛光弟子要能忍貧、忍窮、忍苦、忍難，更重要的是忍氣─忍一口氣，海闊天空。

6.佛光弟子在弘法利生的工作上，要秉持「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒」的信念，要把「小我」融入「大我」，發揮「集體創作」的精神。

7.佛光弟子可以無錢無名，但不可無情無義；可以無權無勢，但不可以無道無願。

8.佛光弟子不以經懺為職業，經懺佛事可以用來為信徒結緣、祝福，但不可以交換金錢，成為職業。

9.佛光弟子可以沒專長，但不能沒有發心。

10.佛光弟子要能「胸懷法界」，要有與人「共生共榮」、「共有共享」的因緣觀。

五、人生卜事（後更名「人生一○八事」）

大師弘法數十年當中，經常有人請他給予「一句話」作為勉勵；因為感於一般人心中有了疑惑時，總是希望獲得「一句話」來指點迷津。因此大師以他的生命經驗，撰述一○八則法語，希望帶給大家正向的指引，並且明白「自業自受」，人生的禍福都是取決於自己的行為而定，希望人人都能自己做自己的主人。列舉數則如下：

1.常作「難遭難遇」想，要把握當下的機遇。

2.世間事苦樂都是當然的，要能看破放下。

3.自我要把持正派的、善美的、淨化的心念。

4.生氣不能解決問題，要能爭氣才更重要。

5.結緣總比結怨好，要實踐三好、四給、五和。

6.能捨，必有得，有播種，才會有收成。

7.面對問題，不要退縮，心存善念，光明在前。

8.有情有義，情義是人生的基石。

9.先檢查自己的心，要知道自己的心是善是惡？

10.做自己的貴人，自己有力量，才能解決問題。

11.能承擔世間憂悲苦惱的萬事，才是人間行者。

12.想成功，要有通路，事通、理通、人我都通。

六、人生二十最

大師感於人生處世，不可能單獨生存，必須過群我的社會生活。尤其學佛更要注意人際之間的共處，因為「佛果在眾生身上求」、「佛法在恭敬中求」，每個人都不能忽視周遭成就我們的大眾。

所謂「寬可以容人，厚可以載物」，我們在社會上立身處世，要想贏得別人的尊重，受到別人的歡迎，不能不先把自己修養好，因此大師寫下「人生二十最」，希望做為佛教徒修身養性的座右銘。內容如下：

1.人生最大的敵人是自己。

2.人生最大的毛病是自私。

3.人生最大的悲哀是無知。

4.人生最大的錯誤是邪見。

5.人生最大的失敗是憍慢。

6.人生最大的煩惱是欲望。

7.人生最大的無明是怨尤。

8.人生最大的憂慮是生死。

9.人生最大的過失是侵犯。

10.人生最大的困擾是是非。

11.人生最大的美德是慈悲。

12.人生最大的勇氣是認錯。

13.人生最大的收穫是滿足。

14.人生最大的能源是信仰。

15.人生最大的擁有是感恩。

16.人生最大的修養是寬容。

17.人生最大的本錢是尊嚴。

18.人生最大的歡喜是法樂。

19.人生最大的希望是平安。

20.人生最大的發心是利眾。

「人生二十最」雖然是一種道德的勸說，實際上也就是人間佛教的戒條，如果無法做到，就不是正信的佛教徒。

【人間佛教社會運動】

一、慈悲愛心人運動

一九九七年五月十日，國際佛光會在佛光山召開理事會議，因感於社會上不斷發生重大案件，造成人心不安，因此決議舉辦「慈悲愛心列車」活動。

活動以「心靈淨化、道德重整、找回良知、安定社會」為宗旨，活動型態包括「環島街頭布教」、「帶動唱」、「現代善知識五十三參」等。所有佛光會員都是當然的「慈悲愛心人」，大家深入大街小巷，路邊廣場，甚至以街坊鄰居為對象，不斷散播慈悲、愛心的種子，喚起人人「日行一善，多講好話，多做好事」，期能為子孫留下人間淨土，共創「祥和歡喜」的社會，同享「圓滿自在」的人生。

內容：

慈悲愛心，走上街頭；救心救國，全民運動；

去除十惡，修身齊家；日行一善，共成淨土。

由於慈悲愛心人活動宣導的內容，主要是以效法過去菩薩精神的「五十三參行事」為準則，因此大師特別為活動寫下「現代善知識五十三參」，現在已經成為「慈悲愛心人」的傳家之寶。列舉數則如下：

1.悲天憫人，謹言慎行。

2.與人為善，心甘情願。

3.用心要慈悲，行事要方便。

4.常常買好書，天天看好書。

5.開車不喝酒，喝酒不開車。

6.視貧病如親人，視幼弱如子女。

7.大家來環保，汙染自然少。

8.器官要捐贈，大愛留人間。

9.包容無心過，積福遠災禍。

10.做人要認真，大家要共生。

二、七誡運動

一九九四年，大師感於當代人類因為過於追求物質享受，造成人性墮落與道德淪喪，尤其毒品戕害人心，以及色情氾濫、暴力橫行、偷盜搶劫等社會失序問題嚴重，幾乎人人自危，安寧無日。為了淨化人心、建立祥和社會、杜絕毒品氾濫、敦厚倫理道德、創造全民安和樂利的生活，國際佛光會特別舉辦「淨化人心七誡運動」。此運動是沒有期限的「掃毒淨心」、救國救民運動。

內容：

1.誡煙毒。

2.誡色情。

3.誡暴力。

4.誡偷盜。

*5誡賭博。

*6誡酗酒。

7.誡惡口。

「七誡」的內容，其實就是「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，外加不煙毒、不賭博。五戒又稱為根本大戒，一切戒律都是依據五戒為根本，因此如果違犯此七誡者，即非正信佛教徒。

三、三好運動

一九九八年，大師獲得西藏貢噶多傑仁波切贈送一顆佛牙舍利，在恭迎佛牙舍利回台灣當天，特別在台北中正紀念堂的廣場，舉辦一場「恭迎佛牙舍利顯密護國祈安法會」，現場共有十萬群眾參與了這場盛會。

大師目睹這麼多人因為佛陀的慈悲攝受而到會場共襄盛舉，感動之餘，想到佛陀雖然已經涅槃二千多年，但佛陀的精神、典範我們應該要學習、效法，這才是恭迎佛牙舍利的意義。

因此，大師現場即席發起「三好運動」，希望人人「做好事、說好話、存好心」，透過「三好」的奉行，也就是「三業」的淨化，祈能消弭人我之間的紛爭與對立，繼而建設和諧安樂的社會。

內容：

1.做好事──要做善行、懿行、美行、利行等有益於人間的好事；把侵犯傷害的惡行，換成利益大眾的佛行。

2.說好話──要說真語、實語、如語、不異語、不誑語等令人受用的好話；把瞋恨嫉妒的惡口，換成柔軟讚歎的佛口。

3.存好心──要存慧心、道心、悲心、願心等祝福別人的好心；把愚痴無明的邪心，換成慈悲智慧的佛心。

四、把心找回來運動

一九九二年，大師感於當時社會治安日益敗壞，倫理道德日益淪喪，為了把每個人本自具足的慈悲喜捨、慚愧感恩的真心找回來，而由國際佛光會中華總會與中華文化復興運動總會聯合舉辦「把心找回來」活動。

活動期間分別邀請社會的名人、學者，到全省舉辦巡迴講座，並於全國電視台、廣播電台訪問各行各業人士，同時拍攝國、台語宣傳短片，以及和《中央日報》合辦徵文活動等，希望結合各宣傳媒體，呼籲大家要尊重生命、關愛社會，尤其希望每個人都能找回自性中的慈悲心、感恩心、慚愧心、菩提心，以實踐「自利利他」的菩薩道為修行。

內容：

愛惜生命，慚愧感恩；自然保育，節約惜福；

知足不貪，擁有聖財；找回真心，無限美好。

五、佛光會員四句偈

一九九一年國際佛光會中華總會成立，大師特別親手撰寫〈佛光會員四句偈〉，作為所有佛光會員每日三餐及早晚課誦回向時唱念的偈頌。

此四句偈的內容具足一切佛法，包括：首先要發「慈悲喜捨」四無量心，再以「惜福結緣」來廣利人天；日常不管修學「禪、淨、律」等任何宗派的法門，都要有「平等心」與「忍」的智慧，同時要心存「慚愧感恩」，不斷發「大願心」來完成佛道。此四句偈是佛光人「內修外弘、圓成自他」不可少的修行。

內容：

「慈悲喜捨遍法界」──這是內修的自我涵養。

「惜福結緣利人天」──這是外弘的利生化世。

「禪淨戒行平等忍」──這是治學的思想方針。

「慚愧感恩大願心」──這是自他的人格圓成。

六、七滅諍法

佛光會員平時在佛法的指導下，大家相處和諧、融洽。但在人間生活，有人的地方難免就會有是非，因此在佛光會成立之初，大師就訂下「七滅諍法」，做為佛光會員之間解決糾紛的準則，同時做為大家應守的戒律，若有會員不奉行此「七滅諍法」，即非正信佛教徒。

內容：

1.雙方各說一次，糾紛由上級教會或大德裁決。

2.若有人舉過，自說有無，只要對三寶、良知負責。

3.言行不正，精神異常，待其正心，著令佛前懺悔。

4.犯者自我發露表白，向當事者或本師表達懺悔。

5.犯者不服其過，亦無悔意，言行矛盾，令停與會乃至終身不得受獎及名位等職。

6.彼此互相爭論，是非難斷，在有德高僧五至七人前，以多數決其是非，如再不服，永擯會外。

7.雙方互道其錯，互為作禮，即視其恢復清淨。

二千五百多年前，佛陀臨涅槃時，囑咐弟子要「以戒為師」，戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生，因此《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」《佛遺教經》也說：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」《大般涅槃經》更說：「眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見。」由此可見戒的重要。

人間佛教落實戒律於生活

戒不是用來「讀誦」的，而是要去實踐「奉行」。戒律的精神在於自發心的清淨受持，在於實踐菩薩道。人間佛教倡導「自覺行佛」，不但體現了大乘菩薩戒的精神，同時確實掌握了「解行並重」的學佛要諦。

學佛修行，從發心信仰到究竟證悟，必需經過「信解行證」的修學過程。此中解與行如人之雙足、鳥之雙翼，缺一不可。因為學佛如果不重慧解，容易盲修瞎練，走火入魔；但是如果只在慧解上著力，沒有修持的實證功夫，則所謂慧解也只是知識的增加，和一般世間的哲學研究差不多，並不能獲得佛法的實益。

所以，人間佛教的星雲學說，一方面著重在「緣起中道」的真理闡揚，同時不離於「自覺行佛」的生活修持；由於結合理論與實踐，同時落實戒律於生活，因此能夠發揮「化世益人」之功。相形之下，過去學佛的人常常未能循著正道，行解不合一，致使佛法與生活脫節，不但自己無法獲益，也讓佛教為人所垢病。

大師開創佛光山，致力於人間佛教的弘揚，乃至創辦佛光會，推動各項佛化世間的行佛運動，都是為了把佛法帶到社會上，走進家庭裡，讓每個人的心靈中都能得到佛光的照耀與啟迪，繼而把自己內在的佛性開發出來，如此才能在生活中享受法喜安樂，這就是大師所要弘揚的人間佛教。由此可見，人間佛教的星雲學說，其內涵既是「佛說的」，也是「人要的」，更是「淨化的」、「善美的」，正因為如此，佛教因此得以活潑潑的走入人間。