p326　第十五講 遷單溜單

在叢林裡，「單」表示人，每個人都一個「單」，到寺院投宿稱「掛單」，辭別寺院稱「起單」或「抽單」，僧眾掛單後，進一步要進禪堂參修，稱「安單」；如果犯戒被擯出山門，稱「遷單」；偷偷離開常住，不告而別稱「溜單」。

一個出家人離開寺院，不論是「溜單」或「遷單」，都代表著他與常住的關係斷絕了，不管將來要還俗，或再到別的寺院掛單，好壞很難論定。因此出家人為了自己一生的前途，都應慎重看待這個問題。

「遷單」、「溜單」，也是重要的僧事之一，歷來卻少有人對此作進一步的探討與說明。

一問：寺廟道場是安住出家人、接眾納眾的處所，為什麼還有遷單、開除？究竟出家人犯了什麼規矩會被遷單？

答：國有國法，家有家規，叢林寺院也有清規，一個人違反清規、犯了過失，就一定要接受處分，就如在學校裡，學生犯了校規要被開除；在機關裡，職員犯了規矩，也要被解僱；出家人在寺院裡不合群、製造是非、犯了過失，或者罵人、打人，已經到了一定的嚴重性，寺廟的住持就必須依法行事，採取的嚴重處分，就是「遷單」，等於是開除他。

在佛門裡，開除就稱「遷單」，每個人都有一個「單」，遷單就是把一個人遣送出去，代表本寺把你逐出山門，對一個出家人的一生來說，被遷單是很嚴重犯規的處分。

二問：行使遷單開除的命令，是由誰來發布呢？

答：這要視他（被遷單）者是什麼職分的清眾而定。就單位而言，如果是行單的人眾，他是屬於基層職務，在常住裡沒有什麼地位、基礎，只要有所不當，糾察師隨時有權舉發他的過失，經過大眾表堂就可以遷單。

如果這個人是禪堂、佛教學院、念佛堂、庫房、衣缽寮等單位的重要職事，該單位的主管認為他違反規矩，如盜用公款、侵占常住，必須開除、遷單，但也不會妄自開除他、要他遷單，需先向上級稟告：某某人犯了某一條過失，理應遷單。當家師、大和尚或其他主管查明屬實，當然不會徇私，會批准下來，讓犯錯者遷單。

三問：每個出家人都有一張戒牒，當他被遷單開除的時候，是不是需要把戒牒交出來呢？

答：不需要。被寺院遷單開除，還不至於這麼嚴重。戒牒，是出家人出家受戒後發的證明文件，是出家身分的表徵，所以戒牒不能交出去，交出去就等同於還俗，不再是出家人。

如果這個人在這一家寺院，因為犯了常住的規矩而被遷單開除，他還可以轉學到別的寺廟，相當於現在的學校，學生被這所學校開除了，還可以到其他學校重新報考。

出家人有一張戒牒，他可以拿著戒牒再到別家寺院掛單，戒牒等於是出家人的護身符，是出家身分的表示、是隨身的，任何人都不能沒收他的戒牒。除非他受戒的師父認為他已經不符合出家人的資格、條件，要把他的戒牒收回，這時就有可能要交出來。

四問：被遷單的人一定要離開這個寺院嗎？譬如他在禪堂被遷單，可以到念佛堂去掛單嗎？

答：這種情形一般比較不容易有。為什麼？俗話說「牆倒眾人推」，你在這個地方犯過失，被遷單，別人也不敢收留你，恐怕會得罪你原來的單位。

不過也有例外：這個人在該單位不適合，這個單位可能還有其他的疏通單位，讓他到另一個單位去學習、換個環境試試看、幫他的忙，得到對方單位、堂口的同意，就可以轉調過去，如禪堂送到佛學院、佛學院送到念佛堂等等，這樣的情形也是有的。

五問：有一句話說「前門遷單，後門掛單」，這是什麼意思呢？

答：在寺院裡犯了過失、被遷單是很常有的事。人非聖賢，孰能無過？犯了過、接受處分，處分的方式有表堂、警告、跪香、記過，嚴重者就是開除、遷單。

被遷單之後，要到別的地方掛單也很容易，只要你有戒牒，依循合法管道、規矩到客堂掛單，因為叢林如大海，本來就是接納十方，既然是十方僧侶，當然要掛單也很容易。

不過「前門遷單」，才被常住趕了走，「後門掛單」，又從後門進來掛單，這種情形也有。意思是他犯的過失還不算最嚴重，但是為了讓眾人服氣，也不能不遷他的單；這個人遷單走了，自己懺悔又再重新回來掛單，別人也認為情有可原，再給他一次機會，所以才有所謂「前門遷單，後門掛單」的說法。

六問：一個出家人如果被遷單了怎麼辦？是否就沒有地方可以安身？

答：不會沒有地方安身的。天下的叢林很多，舉凡有鐘板、早晚課誦的寺廟道場，大多是十方共有的叢林，住持也是由十方大眾選任，不是私人、私建的寺廟，不能不接眾掛單。

除非這家寺廟有重大理由，例如單滿了，他要掛牌止單，「止單」，相當於飯店的客房都住滿了，訂不到位子；飛機票賣完了、沒有座位，這時候他可以告訴你「止單」了，否則他必須接受掛單。在中國大陸，可以接眾掛單的叢林很多，通常一個省分都有好幾十個，因此不必擔心沒有地方可以住。

七問：被遷單的人如果到其他道場掛單，是否需要告訴對方，自己是被哪一個地方遷單的呢？

答：這要視情況而定。有的人從什麼寺院遷單，他被開除了，有時坦誠說明，對方也會接受你；有的不會要你說明，舊事不必重提，接受你重新再起，不管你的過去，只要你現在到我這裡能好好的學習，循規蹈矩，常住公平公正也不會虧待你，所以有不同的情況。

八問：一個遷單的人被接受掛單了，可以將他之前被遷單的種種委屈，向這個寺廟投訴嗎？

答：一般的清眾，他從別的寺廟到了這個寺廟，等於是「君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名」，他不會說自己對，那個常住不對、不應該，如果這麼說，叢林裡也有一個不成文的規矩：如果一個人老是講自己對，大概都不會接受這樣的人，因為他不知慚愧、不知反省、不知檢討，都認為自己有理，反而會嫌棄你、不接受你。

所以在大陸，出家人不容易、也不敢傳是非，大部分都很自謙：「弟子罪過、學人不當，我曾做錯什麼、冒犯什麼……」反而你認罪就沒有罪、罪過就輕了。所以在大陸，很多被寺院遷單的人，基本上可以再掛單，就是不能批評常住。

九問：如果他向新掛單的道場坦承自己的錯誤，會得到接受嗎？

答：你說明自己的錯誤、犯了錯，現在已經知道錯了、要懺悔，這個道場可能就接受你：「好，下次不可以再有這樣的冒犯了；上一回當，學一回乖，以後應該要如何、如何……」叢林裡都願意接受懺悔的人，反而不接受不肯認錯的人。

所以你掛單又離開了，過一段時間又再掛單，只要沒有犯錯，常住都不會怪罪、不會責備你的。因為出家人參學總要自由自在，如果一個人喜好搬弄是非，批評常住、毀謗常住，後果當然不會給人接受的。

一○問：出家人被遷單已經很嚴重了，聽說有的人在遷單之前，還要打香板，這是什麼原因呢？

答：一般來說，打香板後遷單，這是罪上加罪，他一定犯了更嚴重的規矩，犯了清規，犯了殺、盜、淫、妄的大戒，或者打人、罵人，大眾心裡很記恨他的過失，常住才會打香板之後再遷單，這種情況就更嚴重了。

在叢林裡，即使打香板，也有分堂主的香板、維那的香板、巡香的香板、警策的香板，被這些香板打了都不要緊，如果香板上寫了「清規」兩個字，表示他犯了清規，「某某人在某一個地方，被打過清規的香板」，這就很嚴重。

說到嚴重的事，有的堂主也有慈悲、善良的一面，所以他有特殊的處理方法。過去在禪堂裡，有人偷了別人的東西，這是犯了偷盜，是嚴重的過失，大家知道是某人偷竊，於是報告堂主。堂主聽了，說：「喔，我知道了！」本來應該是要開除的，可是他不開除。

不久，他又再偷人的東西，大家又再報告：「他是累犯，非要他走不可。」堂主還是沒有開除他。後來他又再偷，大家就生氣了，就群起向堂主抗爭：「如果再不開除他，我們大家都離開。」堂主說：「我承認你們大家都可以離開，這個偷竊的人不能離開。」大家感到奇怪，為什麼堂主這麼的反常、不明理？

堂主說：「不是的，你們各位都很健全、清白，你們離開到別的地方都能生存，可是這一個人偷竊、不健全，他到別的地方，哪裡能容許他生存呢？如果我們這個禪堂都不能容納他，天下就沒有地方能容納他了。所以你們大家可以走，讓他留下來吧！」這個偷東西的人慚愧感動，終於改頭換面，徹底改正自己，不再犯偷竊。所以這位堂主對於教育，也要有他的一套方法。

一一問：有堂主的香板、維那的香板，巡香的香板，是不是打了這些香板都一定要遷單？

答：不一定。香板的使用有不同的狀況。例如禪堂裡坐香，堂主、維那、巡香的香板，只是用來維持規矩，例如你打瞌睡，他給你香板；你今天沒有按時起床、沒有按時報到、擾眾，他也要打香板警告你，這時打的香板和犯了重大過失的香板是不同的。

一二問：如果違犯清規，是否要馬上遷單？

答：犯了清規，是否立刻遷單？這要看這個寺院的主管、領導人，有時他需要再觀察、研究，或者再與別人商量；有時立刻就遷單了。

不過一寺的主管者通常還是會留有一些時間，與其他人再商量一下，畢竟遷單對一個出家人而言總是一件大事。

一三問：有關表堂的問題，究竟是犯了什麼過錯需要表堂，一般都是在哪裡表堂呢？

答：表堂，就是常住替犯了過的人公開、表白，明白告訴大家，他犯了什麼過失。例如，把什麼東西損壞了、在哪裡犯了什麼過錯。如果不替他說明一下，別人不服氣，因此在這種情況下，常住只好代他說明：什麼時候、什麼人在哪裡遲到、在哪裡不勤勞、在哪裡懶惰，這是不可以的，希望以後能有所改正。

事情說明了以後，大眾能諒解，犯了過的人也要能接受，不能認為在眾目睽睽下表堂，讓他沒面子、不能接受這樣的處分。在叢林裡，你既然好面子就要謹慎，不要犯過失。被處分了以後，要想再保有面子，就必須承認錯誤。一個不認錯的人，只會讓自己更得不到諒解和尊重的。

一四問：聽說犯了某種規矩要被罰巡寮，這種巡寮是如何巡？由誰帶著去巡寮呢？

答：這種情況下的巡寮，有的是得罪大眾、得罪常住，怕他以後在別的單位又犯同樣的過失；或者別的單位不知道你在那裡犯過，今後又到我這裡來犯過失，所以客堂的糾察會告訴他：「你應該到各個堂口道歉、知會大家，你下次不會再有這種錯失。」巡寮以後，各個堂口都能諒解，所以就不是一件大事。大家聽了他的懺悔、告白，都會原諒他、不再議論宣傳了。

這樣的巡寮，就等於懺悔布薩，犯錯的人在說戒認錯以後，其他的人就不能再議論，如果再有議論是非，這個犯過的人消罪了，講的人就有罪了。因此在寺院裡不能傳播是非。

一五問：犯了某種規矩要被罰閉關，那麼閉關在裡面要做什麼？要禁閉多久？

答：在叢林寺院裡，舉凡罰閉關、打香板、表堂、跪香，這些都有原因。例如，為什麼要罰跪香？因為你當行堂誤了吃飯的時間；或者負責煮飯菜的人誤時，時間到了飯菜還沒有煮好；大雄寶殿的香燈、殿主，沒有按時打板、敲鐘，耽誤大家的時間、得罪大眾，必須到齋堂去跪齋堂，這就叫「跪香」。

總之，得罪了大眾，讓大家有所損失，這也要向大家認錯，罰他去閉關、禁足，到什麼地方去靜坐一個月、一個禮拜，罰他到哪裡去閉關、閉門思過，讓他在那裡反省。就像過去哪一個武林人物犯了過錯，都是關禁閉懲誡，有時關上十年、二十年都不讓他出來。

當然一般的叢林不是這樣，要他離開就好了，何必要關幾十年呢？如果是做了什麼事侵犯到大眾，罰他閉關一個星期、半個月，讓他懺悔認錯，大眾認為已經懲處了、都能諒解，這件事就到此為止。

一六問：有一個名詞叫「催單」，另一個是「併單」，催單、併單是什麼意思？

答：所謂「催單」，比方說常住要遷某個人的單，這太明顯了，將來傳出去「某某地方遷單的」，名稱上不好聽，所以私下要他辭職，讓他自己離開。如果幾次催他還是不走，最後只有明白表堂，公開趕他走了。所以一個人到了被催單時，自己要有警覺，要自知進退。

「併單」，就是今天這個人被開除、被遷單，是因為他和什麼人有糾紛，但是不能只遷他一個人的單，對方也有不對，於是他要求併單，兩個人一起離開、一起遷單，他才肯罷休。如果只遷一個人的單，另一個留下來，他不能服氣，這也不公平。所以有的人會要求併單，就是兩個人要同等處分，在叢林裡也有這樣的情形。

一七問：假如出家人被遷單，他可以帶走自己的東西嗎？

答：一個人被遷單，屬於公家的物品，即使是一張紙都不要想拿走，如果是私人的，即使是黃金萬兩，常住也不會跟他扣留下來。是他的，就讓他帶走，是公家的，就留下來，公私要非常分明、非常清楚。

其實在叢林裡，大家平時對這個觀念都已經很清楚，屬於公家的，我一點都不侵犯；是我自己的，可以布施、自由去結緣。

一八問：關於私造飲食，就是所謂的「燒小鍋」，這種事情在道場裡很嚴重嗎？它的嚴重性有可能要遷單嗎？

答：這個不一定，看情形嚴重不嚴重。其實也沒有什麼燒小鍋，叢林裡沒有那麼自由，大家都是團體生活，要到哪裡燒小鍋？沒有地方讓你去的。

比方說佛教學院，老師居住的地方有一個小廚房，這裡也是一個庫房，你到這個小廚裡燒小鍋，人很多，大家都是平等的，你怎麼好一個人私造飲食呢？即使難免有私造飲食，如今天出差、去哪裡公務，回來時齋堂已經收了，沒有得吃，那怎麼辦呢？可以向庫房請求要一包泡麵、要一點麵糊、醬油，或者調味料簡單吃一下，這已經是得到常住的准許，可以方便一下，常住也不會計較。但不能經常藉故趕不上大眾飲食，一個人要在那裡獨自吃什麼，或者接受外人的饋贈、自己到外面去購買，那就很嚴重了。

一九問：叢林寺廟為什麼禁止私自化緣呢？

答：化緣，是很嚴重的事情，不可以個人化緣。如果我這個寺廟裡住了一百個人，這一百個人都去化緣，住了兩百個人，兩百個人都去化緣，那麼我這個寺廟成何體統？這是不可以的。

甚至有人要請託你交給常住什麼東西、要你給常住做什麼用途，這也要有見證人，把它收下來以後，要趕快交出去，大家都會避免這種私有、私相授受的嫌疑。

所以「緣」，只有常住跟大家化緣，個人私自接受外人的什麼緣，除非是你的父母、師長給你的，就不算不當的「化緣」，這是他對你的資助，這樣的情況下，常住也不會過問。

如果是信徒或外鄉人、外地人，也不能主動向他化緣。如果你在外面私自接受別人的供養、私自化緣，傳回你的常住寺廟，這很嚴重：你是否借用寺廟的名義在外面化緣？是不是借用你在這裡的地位、關係，在外面化緣？不要認為自己學問好、會講經、有道德聲望，有什麼人要特別跟你結緣，那是不能接受的。如果要接受，也不是自己接受，反而要告訴他：「你這個錢乾脆用寄的，寄來給我們大和尚、寄來給某某客堂。」向對方說明這筆錢可以做什麼功德，表示不是私自化緣，只是透過我的管道而已。

二○問：個人「不可私交信徒」，這也是一條寺廟的規矩。出家人與信徒有私人的交往，會有什麼弊端嗎？

答：出家人和信徒有私人交往，因為信徒不懂得佛門中六和僧團的規矩、常住的清規，信徒對出家人是世俗的人情、世俗的做法，如果不透過常住、不透過大眾的評鑑而私交信徒，佛教就世俗化了，會變成世間的人情，沒有佛法特色，因此私交信徒是很嚴重的。

至少你經常找那位信徒，經常去訪問他、藉故跟他來往，這麼攀緣也不可以，佛門與世俗的往來是「君子之交淡如水」，與信徒的往來，就是以道來往、以法來往，大家尊重學道、互相幫助，在金錢物質之外，也可以隨喜隨緣服務奉獻、彼此幫助，就是不能私相授受、金錢往來。

二一問：一個出家人被遷單了，對他而言，是否為一生永遠洗不掉的污點？他自己應該如何努力向上，消除這個污點？

答：被遷單，也不一定成為污點，反而有的人希望常住遷單，因為各個單位都要留他做事，人情所在，他也走不了。如果有一次故意犯了什麼過失，但也不是犯了清規、其他的什麼規矩，讓常住遷單，他覺得很好，感謝常住給他一個機會，這不是很嚴重，「此處不留人，自有留人處」。

所謂的十方叢林、十方僧、十方常住、十方隨緣，這不是很嚴重的，所以被遷單以後，要看他是犯了什麼過失，不一定到別的寺廟就沒有面子、就不名譽。一般來說，有時是一些意見不同、做事的方法不一樣，並不是有大的過失才離開先前的寺廟。遷單不必看成是一件嚴重的事。

二二問：前面談的都是「遷單」，還有一個是「溜單」，這是什麼意思呢？

答：溜單，即出家人不能安住於僧團，他不要住在這裡、他要離開了。其實真正講起來，是不需要溜單的。他可以講清楚、說明白，他出去另有高就、要出去參學、去轉職，或者想做什麼事等等，可是他不說明白、私自逃走了，等於在軍旅裡做了逃兵，這叫「開小差」。

溜單的人這麼一溜，以後就很麻煩。為什麼？下次要怎麼回來呢？不如請假，請病假、請事假、請參學假，總之請假一年、長假三年，以後還可以再回來；一旦溜單就斷了後路，以後要再回來時，有什麼面目見「江東父老」呢？

一個人選擇溜單是非常不智的。到了外面，別人對你都是指手劃腳：「那個人是溜單的！」說你不守規矩、私自逃亡，這很不名譽。明白說，一個人溜單了就沒有背景，即使你到我這個寺院來，也容易被人欺負、被人看不起。

二三問：如果弟子與他的師父不能相應，想要離開，有什麼正當的管道能好聚好散？

答：與師父不能相應時，就直接向師父說明自己的需要。說得嚴重一點：你要讓我出去參學、讓我出去讀書、讓我到那個寺院就職，你如果不讓我去，我溜單了，彼此在面子上都不好看。師父聽了，也會權衡輕重，認為到了這樣的地步，大家好聚好散，多半會准許他求去；如果堅持不准，這個師父就太執著了。

現在師徒之間的往來，要做到「三分師徒，七分道友」，做師父的要為徒弟設想一下，徒弟請求外參、請求到其他地方，他有他的理想、有他的苦衷、有他的想法，師父成就他也無妨。因為弟子跟著師父出家不是買賣，不能不准許他到別處去。

我認為做一個師父，只要弟子有正當的理由，他要外出做什麼，都要准許他，就不至於讓他提出溜單了。

二四問：信徒護法，可以協助出家人溜單或替他抱不平，甚至繼續支持他嗎？

答：現在的在家人要合乎正信、正見很難，有的人自以為好心、慈悲，往往不自覺敗壞了佛法，就如協助出家人溜單、護持溜單者，這是絕對禁止的。出家眾的進單、溜單是僧事，戒律裡有所謂的「僧事僧決」，出家人的事要由出家的僧團解決，在家眾不可以介入僧事。

例如，有信徒看到這個寺院的人溜單，他說：「我來供養你，我有一棟三層樓，最高的一層沒有人住，你到我家裡來，我供應你修行。」這就很麻煩。為什麼？他犯了「破和合僧」、「破五逆」的罪過，五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

假使一個人溜單，可以勸他再回去；如果收留他，支援這個溜單者、護持溜單者，就是破壞僧團的和合，不但沒有功勞，反而有罪過。

二五問：對一個溜單的人來說，他會有未來性嗎？

答：那也不一定。有的人溜單是很善意、不得已的，他到別的地方去學習、親近善知識，如果遇到名師，他也能成功。不過一個出家人要成功，基本上要懂得感恩，不能忘記我過去的常住、過去的師父、過去的同參道友。不能一離開就是仇恨，一離開就要說他人怎麼不好、自己很對、自己有理由，這種人大概就前途艱難。

二六問：溜單的人，能否有再回來的可能性？

答：溜單的人，當然不是說不可以再回來，這要看罪過的輕重，以及他與常住兩者之間的關連，最好是可以回來獲得常住的諒解。通常認錯懺悔，都可得到准許的。

二七問：溜單的人出去，有需要更改法名嗎？甚至他未來收了徒弟，可以繼承原來的法脈嗎？

答：溜單，就是會留下這個問題。溜單的人沒有名氣、不能成功倒也罷了，小人物可以自生自滅；萬一自己有辦法了，慢慢在佛教裡成為一個有頭有臉的人物，當別人問及你的師門、你的傳承，要如何交待？一個溜單者已經和師門斷絕了，所以溜單是划不來的。

對一個出家人來說，為了自己一生的前途，不能溜單，還是有很多好的方法可以解決、好的管道可以商量。

二八問：出家人如果動念想離開常住，應該如何為自己消除這個障礙？如何保持不離開常住的道心呢？

答：所謂十方叢林、十方僧，出家人也不是保證一定要待在哪一個寺廟，倒是可以遊走十方，但是要有道理。如果是不當的事，「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」，自己還是安分一點，動了一點小的念頭，就要趕快懺悔、改過、認錯。受了委屈、生一點氣，明天、後天就沒有了，委屈、受氣是不會永遠的。

假如是為了理想、為了前途，你有更高更遠的一些想法，就好好的跟師父、朋友多商量，獲得大家的諒解，將來再見面時都還是道友，好聚好散，好散將來才好聚。