p120　第六講 佛門禮法

社會上，人與人之間傳達善意、表示尊重的方法有很多種，有的人以握手為禮、有的人以點頭為禮、有的人以微笑為禮、有的人以讚歎為禮、有的人以注目為禮。就是不同的宗教之間，也有它代表性的禮敬方法。例如在佛門，合掌、問訊、禮拜、繞佛、瞻仰、憶念、上香等等，都是普遍的禮法。

透過各種禮法，除了表達對佛菩薩、對他人的恭敬之意，進而能達到規範身心的效果。

一問：佛教有很多儀禮與社會不一樣，例如合掌、問訊、禮拜等等，「合掌」是什麼意義呢？

答：佛教禮法中，有問訊、禮拜、瞻仰、長跪、觀想、思惟等等，種類繁多，其中，合掌是最為簡單易行的。

「合掌」，是印度自古以來所行的禮法，佛教予以沿用。印度人認為右手是神聖的，左手是不淨的，所以有分別使用兩隻手的習慣。但是如果把兩隻手合而為一，則表示人類神聖面與不淨面的合一，因此藉著合掌來表現人類最真實的面目。

合掌是將兩隻手掌合起來，十根手指頭併攏，所以又叫作「合十」。合十，表「合十法界於一心」。佛教說世間上的生命有十類，叫作「十法界眾生」，就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

「合掌人生」很重要，向人合掌，就是對人尊重，對人有禮貌，對人感謝，就是以全心的尊敬，對人行禮，是很有意義的。

《華嚴經隨疏演義鈔》云：「合掌以為華，身為供養具；善心真實香，讚歎香雲布。」合掌表示對人行最恭敬禮，有「合權實之掌，印中道一心」的意思。兩隻手分別代表權、實，就是《法華經》所說的權教、實教，權教是隨順眾生根機而方便說的教法，實教是佛陀內證真實之法。合掌表示方便權巧與實相究竟是一而不二。

十法界在哪裡呢？十法界就在我們的心裡，我們的心偶爾是佛，偶爾上天堂，偶爾也會到地獄、餓鬼、畜生道去。例如，一早起來，心無掛礙，到公園裡做運動，享受清新空氣，這不就像在天堂一樣的快樂嗎？回到家裡，往飯桌前一坐，看到食物不合自己的口味，生氣了，那不就如同身在地獄裡嗎？所以，一般人在一天當中，不知來回天堂、地獄多少次？

二問：國際佛光會創有「蓮花手印」，蓮花手印有什麼意義嗎？

答：國際佛光會獨創的「蓮花指」，也是一種表示恭敬的禮法。彼此見了面，或單掌或雙手比出蓮花指。

蓮花代表清淨無染。兩隻手翻掌代表蓮花的開放，我用我的手獻上一朵蓮花給你，就表示我用無染、清淨、無所要求的心，向你表示敬意。除此，蓮花手印還代表：

一、無限的歡迎：兩隻手向外翻出，代表接受對方、歡迎對方。

二、無我的接納：翻出兩掌，代表開放自己，不以自我為中心，完全接納世間一切。

三、無上的接引：兩手翻掌代表無上的接引，是希望人與人之間都能學習阿彌陀佛，接引無量眾生到清淨的佛國、圓滿的佛道，讓所有眾生安養、快樂，共成佛果。

四、無礙的交映：人人兩手翻掌，代表無限的歡迎、無我的接納、無上的接引，而且是將我們心中的無量光明，交互著照耀。

蓮花手印的比法，是用拇指扣住中指，另外三指外翻。凡是佛光人，無論是跟人再見、表示歡迎，或是在什麼地方，遇到什麼困難，有什麼希望、要求，需要人家幫忙，只要蓮花手印一比，就好像過去江湖人物做暗號，對方知道你也是佛光人，都願意給予協助的。

過去有一位國際佛光會會員到國外旅遊，行經泰國時，錢包被人給偷走，沒有錢買機場稅，心裡非常著急。突然間，他靈機一動，想到自己是佛光會會員，佛光會組織遍布海內外，不妨就站在機場大門口，以蓮花手印和來往的行人打招呼，希望能遇上會友。恰巧有一位到泰國辦事的佛光會員，遠遠看到有人向他比出蓮花指，很高興地迎上前問好，聽到他的落難經過，便義不容辭地給予協助。就這樣，他順利地回到了台灣。

三問：剛才提到「問訊」，問訊是什麼意思呢？

答：問訊，一般是在合掌之後，再予低頭鞠躬，表示更加不傲慢的意思。中國佛教徒多在拜佛將要結束時，以問訊作結。有的人心性傲慢，不肯跟人點頭，不肯跟人低頭，其實，就如同一位哲學家所說：「宇宙只有五尺高，六尺之軀的人要在裡面生存，就要低一點頭。」因此，在漫長的生命旅途上，我們要經常效法常不輕菩薩的德行，過一個肯低頭而向前的人生。

一般所行的問訊法，首先是兩手合掌，接著操手彎腰至膝，結手印上來後，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。

四問：每一個宗教，對自己的教主，都有一定的禮敬方法，佛教與其他宗教有什麼不一樣嗎？

答：其實，佛教的合掌、問訊，和其他宗教的禮法就已經是不一樣了。不過佛教還有一種禮敬方法，叫作「禮拜」，也叫作「五體投地」、「胡跪」，它是一種「接足禮」，拜的時候，要把頭拜到地上，把頭磕到對方的足下，並伸出兩隻手掌，承接受禮者的雙足。人身中，頭最尊，足最卑，因此，以頭禮足，表示極為恭敬的意思。這樣的尊敬法，其實就是在和佛接心。

怎麼與佛接心呢？在我的經驗裡，一拜拜下去，人格就昇華，清淨心就升起，就到佛的世界裡去，與佛就接心，與佛就有感應了。

禮拜在佛教裡是很常見的一種禮儀。不過，有的人看到人家禮拜，就說：「現在都什麼時代了！」過去君主時代，大臣見到皇帝、老百姓見到大官就要拜，甚至晚輩見到長輩也要拜，過年、過壽、過節都要去拜，但是漸漸地，現在大家都不大甘願禮拜了。

過去印度的波斯匿王是一個虔誠的佛教徒，每次見到佛陀或比丘，都會向他們恭敬禮拜。但是大臣們看到國王這麼做，都紛紛勸諫：「大王！為什麼一定要拜呢？合掌就好了，拜下去多難堪啊！這個頭可是最尊貴的，何況您是一國之主，這樣實在有損您的尊嚴啊！」

國王為了讓大臣們了解，禮拜並不損個人的身份，就說：「最近我們國家有沒有死囚？」當時社會時常有人被殺頭。「你們到牢獄裡，拿一個死囚的頭，到街上叫賣，並且要喊說：『這是波斯匿王的頭，一個一百塊錢！』看看有人要買沒有？」結果，大家一聽是波斯匿王的頭，都驚慌不已，家家戶戶紛紛關門，不敢再聽這個叫賣聲了。

過後，國王又再建議大臣：「你們再拿一個豬頭去街上賣賣看？這個豬頭同樣是賣一百塊。」街道上的民眾一聽到豬頭一個一百塊，都紛紛來搶購。

大臣們因此心有所悟：「真如國王所說，王的頭有什麼了不起，王的頭還不及一個豬頭的價值呢！」

在人前，頭要低一點，才有價值，昂著頭不肯禮拜，就沒有價值了。人都有我慢心，總覺得自己了不起，遇事往往不肯低頭，更何況是磕頭禮拜？佛光山設有一個淨土洞窟，裡頭有門，高四尺，人人經過都必須低頭才進得去。有些人心生疑惑：「建的人實在不懂建築，把門建高點，不是好進去嗎？」其實不是不懂建築，建低的用意是要告訴大家：想要見到佛陀，就必須放下我慢，謙卑才能見佛。

禮拜不但能培養一個人謙虛的美德，藉由禮拜，也才能與佛印心。好比兒女見到長輩，打一聲招呼；學生見到師長，打一聲招呼，都是一種心意上的交流。

五問：說到佛門裡的禮拜，有拜一拜、拜三拜、拜九拜，這有什麼差別嗎？什麼時候拜一拜、什麼時候拜三拜，又什麼時候拜九拜呢？

答：佛門裡的禮拜，有一拜、三拜、九拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、一○八拜，或者更多。

數字不但在佛門，就是在整個宇宙之間，都有它的意義。拜一拜，一拜拜下去，所有一切都集中而來；一拜，就是這麼簡單、這麼有意思。一般來說，一拜都用於頂禮長老大德。禮拜時，如果大德回說「一拜」或「問訊」，應當服從。如果大德沒有回答，禮拜者只要一拜就可以。

拜三拜，三拜是大禮，代表戒定慧或身口意，也就是用我的身口意與你感應道交的意思。一般而言，拜佛，拜三拜；受戒後回常住，禮師拜祖，拜三拜；初一、十五頂禮方丈和尚或祝賀高壽，拜三拜；出家人圓寂祭禮拜三拜。平時拜人，只拜一拜。

拜九拜，九拜是比較特殊的拜法，在佛教裡，比方出家人受法，拜師父、拜老師，或是受戒，拜戒師，才會頂禮九拜。所以，九拜只有在行大禮時，才會用到，一般在家信徒禮敬長老大德，也都不用九拜。

拜十二拜，有的人將拜佛作為日課，每天都向佛祖行十二拜禮。「十二」這個數字的意義很好，代表十二部經，或是代表藥師如來所發的十二大願。

另外還有拜二十四拜、三十二拜、四十八拜、一○八拜，就依你的時間、願望而定。拜多少拜都沒關係，真心誠意最重要。

六問：拜的時候，要念什麼，或者是唱什麼嗎？

答：禮拜是身拜、口稱念、心裡觀想，是三業一致的恭敬。禮拜時，可念可唱。念是念些什麼呢？一般是念「南無本師釋迦牟尼佛」，然後拜一拜；也有的人是念「南無大慈大悲救苦救難，廣大靈感觀世音菩薩」，拜一拜；或者是念「南無西方接引阿彌陀佛」，拜一拜。

拜要慢慢地拜，拜得太快，如同雞子吃米，那也不行。在我的經驗裡，拜十二拜，大約要花個十五分鐘的時間，每一拜差不多要一分多鐘。但有的人，他以為在任何場合都要慢慢拜，所以拜大德、拜長老時，往往在「頂禮一拜！」拜下去之後，遲遲都不起來，叫他：「起來、起來！」他還是不起來，這也不禮貌。拜人，拜下去之後就應該馬上起來；拜佛，可以慢慢地觀想、稱念，例如稱念「南無阿彌陀佛」之後，一拜拜下去，拜下去後，你要再稱念「阿彌陀佛……」，然後再起來，這也可以。

也有許多人是用唱的，尤其在佛門裡，有一些年輕人或者在家信徒歡喜唱誦，就可以用這個方式來拜佛。過去沙彌在寺院裡生活，晚上不能看電視，又沒有什麼娛樂，大部份的時間都是在拜佛，拜的時候就唱：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明、拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」

又或者國際佛光會員的修行日課「佛光三昧修持法」，融合古今，很適合作為現代人修行的方式。其中「拜願法」，一唱一拜，共十二拜，內容如下：

第一拜：唱念「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」（讚頌佛寶）

第二拜：唱念「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」（讚頌法寶）

第三拜：唱念「僧寶清淨不思議，身披如來福田衣；堪作人天功德主，堅持戒行學無為。」（讚頌僧寶）

第四拜：唱念「一心頂禮，盡虛空界，大覺至尊，一切諸佛。」（禮敬佛寶）

第五拜：唱念「一心頂禮，盡虛空界，清淨圓滿，一切諸法。」（禮敬法寶）

第六拜：唱念「一心頂禮，盡虛空界，慈悲喜捨，一切賢聖僧。」（禮敬僧寶）

第七拜：唱念「南無娑婆世界，人天教主，三界導師，四生慈父，本師世尊釋迦牟尼佛。」（禮敬教主）

第八拜：唱念「南無兜率內院，一生補處，當來下生彌勒尊佛。」（禮敬當來下生佛）

第九拜：唱念「南無大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，觀世音菩薩。」（禮敬諸大菩薩之代表）

第十拜：唱念「祈禱世界和平，人民安樂，身心自在，佛法興隆。」（祈禱世界和平）

第十一拜：唱念「代為累生父母、師長朋友，歷劫冤親債主，所有眷屬，法界眾生，同生佛國。」（祈禱眾生得度）

第十二拜：唱念「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」（祈禱發菩提心）

七問：大德、長老來了，在禮貌上是不是應該向他禮拜？那麼禮拜有哪些規矩呢？

答：拜人，並不是見到人就拜，那是很不禮貌的。比方一個寺廟裡住了三十個人、五十個人，一個大德來了，你在這裡向他禮拜，大德跟你回禮；他在那裡拜，大德也跟他回禮，一個人拜一拜，大德就要回上三十次、五十次禮，很辛苦。所以，不可以個人單獨禮拜大德，要拜，大家一次拜。

一旦見到大德來了，先向他招呼：「好歡迎您！」並且讓他知道住持在家或不在家。在了解對方要想做的事之後，你可以說：「關於您要辦的事情，後續怎麼進行，等一會兒我們再說，先請大法師到佛殿裡，接受大家禮拜……」要到佛殿裡面才可以禮拜大德。

或者你在寺廟裡不是一個重要人物，還不夠資格禮請，那麼可以建議知客師、當家師與這位大德商量：「我們寺裡的大眾，都要向您頂禮，請您到佛殿裡，接受他們禮拜一下吧。」這位大德就可以藉這個因緣，了解這家寺廟裡的人眾和規矩；倒也不是要接受他們的恭敬、禮拜，只是藉此互相認識、了解，結個緣。總之，不能隨便拜，路邊拜、吃飯拜、剃頭拜，坐禪也拜，到處都拜、拜、拜，這樣大德也會不喜歡。

八問：佛教各種禮儀中，最為恭敬的就是五體投地的禮拜法。五體投地是什麼意思呢？

答：「五體」，就是右膝、左膝、右手、左手、頭首的並稱。「五體投地」就是兩膝、兩肘與頭著地，以頭頂敬禮，通常用於對佛、菩薩、長老、和尚的禮拜，是佛教最恭敬的禮拜方式。

藏傳佛教中，五體投地的拜法，叫作「大禮拜」、「磕大頭」；現在漢傳佛教的接足禮也叫作「五體投地」，不過動作比較小且簡單。

藏傳佛教，五體投地的拜法，是身體完全匍匐下去，起身後兩手合掌，再拜。有些人行大禮拜朝山，一天拜個幾百拜，這也能鍛鍊身體，不過很辛苦。

南傳佛教也有半拜的方式，就是一條腿跪著，一條腿豎膝危坐，沒有拜下去，只是合掌，但這也表示禮拜。所以，各個國家的拜法，都各有特點。

九問：佛教徒到媽祖廟或者城隍廟去，要不要行禮？應該行什麼樣的禮呢？

答：佛教的包容性強，就是關公、媽祖，在佛教裡都占有一席之地。佛教容許異己的存在，因此在它兩千多年的歷史裡，從沒有發生戰爭、衝突。佛教把儒家視為人乘的佛教，把基督教看成天乘的佛教，把道教視為聲聞、緣覺乘的佛教，彼此圓融無礙，相互包容尊重。

說到佛教徒到媽祖廟或城隍廟是否行禮？我想，異教徒到了一個不同信仰的地方，合掌、點頭或者鞠躬、問訊就能表示禮貌了。畢竟宗教信仰不同，在人家的教堂、殿堂裡，你也不懂它們的禮節，唯有點頭、鞠躬、合掌、問訊的方式，差不多是所有宗教都能通行的。

一○問：父母過生日或往生，出家子女應該怎麼行禮？

答：有人說出了家不拜父母，我覺得這不是很對，兒女怎麼不拜父母呢？釋迦牟尼佛升天探望慈母摩耶夫人，為他說法；父親過世了，他跟諸王子一樣，為父擔棺，這也都表示孝順。所以，基於人情義理，出家人為表達對父母的恭敬，也可以禮拜，不過不必穿袈裟拜，只要著平常的長衫、海青就好。這樣子對父母禮拜，能合世法，又能合乎佛法，我覺得是適當的。

一一問：對佛菩薩表示恭敬的禮法中，還有一種叫作「繞佛」。繞佛是什麼意思？

答：一般寺廟舉行的法會，在念佛之後都會有繞佛，因為坐著念佛或是站著念佛，念久了，會覺得辛苦，所以就給你走動一下，邊走邊稱念佛號：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」活動一下筋骨，也是滿輕鬆的。

繞佛，一般是圍著佛像右遶，就是朝順時針的方向繞，繞一圈、三圈，或百千圈，也表示恭敬、仰慕、依戀的意思。

一二問：寺廟舉辦念佛共修的時候，有的人來遲了，人家都已經在繞佛，他要如何插隊進去？或者是繞佛繞一半之後，自己臨時有事，要從隊伍裡出來，有些什麼規矩嗎？

答：要想臨時插隊進入繞佛的隊伍並不適合，因為繞佛是有隊形、有順序的，一個接著一個。因此，到了人家在繞佛的時候，如果要想插隊，就得觀察哪個地方適合你插隊。

或者是你有急事，必須離開這個隊伍，例如香燈師看到蠟燭的蠟油垂下來了，形狀不規則了，要想趕快去處理；香倒下來了，需要即刻去整理，這種情況下，隨時可以離開。如果是一般人要離開，就必須要在繞佛繞到門口，或是到了某個適當的時候，不驚動人的，悄悄地從旁邊離開。

除了不能隨便離開繞佛隊伍之外，也不能很多人同時離開。要想離開隊伍，要在人家不注意的時候，如果你和糾察師或是主持儀禮的人能有個默契，他也會諒解你的。

一三問：除了以上這些禮敬方式以外，對於佛菩薩的恭敬，還有瞻仰、觀想、憶念，也請給我們開示？

答：有的人身體殘障了，年紀大了，不方便禮拜，可以站到佛前，向佛像行注目禮，這叫作「瞻仰」；注視個幾十秒鐘、一分鐘，就等於是行了禮，這也是一種尊敬的方法。

另外，觀想、憶念也是一種禮敬和修行的方式，我心中時時都在想念佛的三十二相莊嚴、佛祖的慈悲，想久了以後，自己的心就慈悲了，自己的心就莊嚴了。或是經常憶念諸佛菩薩，如母憶子，如子憶母般地感念佛德，也就能時時與佛相應了。

有人說佛像是偶像，為什麼要「拜偶像」？其實，誰沒有偶像呢？誰能忍受自己父母的相片遭人踐踏呢？任何人都離不開偶像觀念，尤其對佛教徒的修行來說，偶像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，透過瞻仰佛像，能攝心正念，息滅妄念；禮拜佛陀的莊嚴相好，行為自然也會端正。因此，能對佛像表示恭敬，自己的心和佛陀的心交流了，就會有感應。

一四問：我們到寺廟，向佛菩薩表達恭敬的方法，通常就是上香，那麼是不是每一次到寺廟，都要上香呢？

答：不一定每一次到寺廟都要上香，上香是有一定的時候、一定的規矩、一定的人的，就只有一些信徒難得到寺廟裡，他才會跟大殿的殿主、香燈要求：「讓我上個香吧！」也有特殊一點的，他要求上香後還要再拜。你有那樣的條件讓香燈師、殿主，為你做這樣的服務嗎？他必定會知道你的情況的。你是有來頭、有身分，或者是特地來參拜、遠地來訪的，那麼他聽到招呼以後，特別為你服務，也不是不可以。但是一般的人，不能老是你要求上香，他也要求上香，當然，在香會的時候，你拿香、他拿香，你也上香、他也上香，那就另當別論了。

一五問：上香應該上幾支才標準？

答：上一支香就可以。一般說要用三支香，這就過分了，因為大和尚也只有在大型佛事時才可以上三支香，平常都只是上一支香。你說有的人不也是上一把香？那一看就知道是不懂得規矩的人，這樣做也只是造成浪費。香花供佛，重要是一個心意，好比請人吃飯，不是弄一鍋飯來給人家吃就好，有時請吃一碗飯，他就覺得足夠了。

一六問：上香之後，香要怎麼插到香爐裡？

答：上香時，要先舉香齊眉，平舉，之後依規矩行四方禮。

走四方步時，不能和佛對上面，因此繞行經過佛前時，還要再往前走一點，才轉彎。到了爐前，用右手插下一支香，插好後，回過頭再向佛像禮拜。

所謂「走四方步」，顧名思義，就是要走直線，轉彎要有稜有角，不得呈圓形，這也是要注意的地方。

一七問：我們看到香燈師在法會之前燒香，都是用三支香，那麼這三支香要怎麼插呢？

答：一般寺廟，香爐裡的香灰，都會整理得很均勻、很柔軟、很實在。那麼，上香的時候，第一支香插在中間，第二支香插在左面，第三支香插在右面；插香大概就只有這麼簡單的規矩。

一八問：一般說拈香，譬如信徒家裡有人往生，要去拈香，要怎麼樣拈？拈幾次呢？

答：往生佛事中，大眾拈香只要拈一次就好了，否則人多，拈香時間就要拉長。

拈香主要是為表示敬意。怎麼拈呢？拈香的人來到了靈前之後，把香末或線香往上一舉，齊眉，然後放下，就可以了。

另外，主法和尚有時候在香讚開始唱的時候，要代表大家上前去拈香。他拿的是檀香木，而插檀香木有一個規矩，當合掌唱讚到某一個地方的時候，他就拿起一支，往上舉，插到香爐裡。依序是：右手拿，一舉，左手插；左手拿，一舉，右手插，共插上三支。同樣是插香，但是有時從這邊插，有時從那邊插，都有一點變化的。

插檀香木時，每一支香之間的距離也要平均，要讓香煙平均地、緩緩地上升，更不能隨便將檀香木橫在香爐裡面，檀香木有的燒完，有的沒有燒完，並不如法。

一九問：這幾年來，寺廟裡頭，每年到了開年的時候，都很盛行「燒頭香」，請問您對燒頭香有什麼看法？

答：每逢春節，或是關聖帝君生日、媽祖娘娘祭辰，許多信徒都想到寺院裡「燒頭香」，甚至為表示虔誠，還有信徒乘著半夜三更前往排隊「燒頭香」。其實，「燒頭香」，並沒有時間上的規定，也不是搶在別人之前上香，才是「燒頭香」。

我認為人人都可以燒頭香。過年到了，你到寺廟燒了頭香之後，我再去燒，我上的香也還是叫作頭香，並沒有你第一、我第二、他第三的分別；無論是任何人，今年燒的第一炷香，就是頭香。

不但燒頭香，還有撞頭鐘。所謂撞頭鐘，也不是說你第一個撞鐘，你就贏了，就只有你才是撞頭鐘，即使我是晚上來撞鐘，我也是撞頭鐘，甚至我三天以後才來撞鐘，也還是撞頭鐘。所以，只要是今年第一次撞鐘，就是撞頭鐘。

佛世時，有一次佛陀到忉利天宮為母親說法，回到人間時，蓮花色女搶先來迎接佛陀。當時，佛陀告訴蓮花色：「第一個來迎接我的人並不是你，而是須菩提。」蓮花色說：「怎麼會是須菩提？他現在還在室中打坐呢！」於是佛陀告訴蓮花色，由於須菩提正在觀察諸法空性，與真理相應，所以，見法的人才是第一個見到佛陀的人。

所以，燒頭香、撞頭鐘不在於時間的先後，重要的是能與佛心、佛行相應。頭香、頭鐘應該這樣解釋比較合理。

二○問：現代人學佛，講究組織佛化家庭，那麼一個佛化的家庭，在請客時，吃飯的座位應該怎麼安排？

答：依照中國過去的禮儀就好，背門的座位是主位，對到門的是最高的客位。不過現在西方人請客，情況不一樣了，他們有時候是用長條桌，就不是這種中國式的坐法了，主客與主人應該坐在長條桌的中間，兩面相對。

二一問：假如信徒邀請出家眾到家裡應供，這時候，會有些什麼禮法？

答：出家眾到信徒家裡應供，若是一群人去，那就等信徒家裡的人都到齊後，一起誦個經。例如，為主人祝福，可以誦〈藥師灌頂真言〉；往生佛事，就誦《般若心經》、〈往生咒〉，接著唱〈回向偈〉。如果今天信徒只有請兩、三個出家人到家裡應供，人少，那麼你可以說：「我到佛前上一支香，為主人全家祝福。」這樣禮貌就到了。

二二問：在家信徒到寺廟拜訪，或者拜訪某一位法師的時候，應該注意什麼禮節？

答：到寺廟去拜訪，一般說來，只能拜訪大和尚、當家師。而有些時候，會由知客師代表當家師出來接待，吃個飯等等，也有時當家師會親自接待，這也會比較隆重些。

當然，你到寺廟去拜訪，總要拜訪一個在那個寺裡比較有地位的人，他才有權力安排、招待你，如果你拜訪的對象都是初學的清眾，他就沒有權利招待你了，除非是他向常住報告，例如：「我的父母來了！」常住知道這是某某清眾的父母，那麼也會找知客師出來接待。如果他不敢去通知，又不敢報告，那只有自己請假帶父母到寺院旁邊的食堂，或者像現在佛光山的滴水坊，簡單地用個餐了。

二三問：在家眾到寺廟拜訪，可以要求到出家人的寮房講話嗎？

答：出家人的房間，不要說是從外面來的訪客、信徒不可以去，就是寺廟裡面的出家人，彼此之間也不能竄寮，這是不禮貌的行為。如果你今天是因為調職，或者升級，初到某個單位，有人說：「我來替你看單。」那麼，由於你才剛搬進去，讓他看一看你住在哪裡，這是可以的。或者是當家、住持說：「我們今天來看單，了解一下你住在哪裡。」這也是可以，但平時是不能任意進出別人的寮房，談話應該在客堂裡談。

二四問：信徒到寺廟拜訪，適合送些什麼禮物？

答：現代人送禮太多了，不需要麻煩，你帶一簍水果，他帶一籃水果，寺廟人眾也吃不了那麼多，只要送一個，「我供養一個蘋果」、「我供養一個梨子」，簡單就好。

說到可以送些什麼紀念品？過去的信徒，有送衣服、送飯食、送保健品的，而現代人，為了方便，一般都是送紅包，但是僧團裡人這麼多，送了一個，不送另一個也不好，最好是像過年到了，只要送給最高主管，然後在袋子上面寫「某某道場全體大眾」就好，意思就是：「我這是要供養大眾的，你們拿去分吧！」例如信徒供養十塊錢，那麼就視道場的人數，平均分配，一個人或是分到二毛錢，或是分到五毛錢不等，這是最簡單的。不要一個一個送，否則拿到的人很歡喜，沒有拿到的人就說：「喔！你沒有送我。」讓人起心動念也不好。

送禮不宜過於高貴，要以出家人能用者為宜。