p322　第十五講 僧門俗事

佛教是以人為本的佛教，舉凡人的食衣住行、生老病死、婚喪喜慶等都與佛教有關。因此，僧門裡的出家人，雖然過的是出世的修道生活，終究免不了會與俗事接觸。例如信徒家中，孩子出生、求學、成年、就業、結婚，乃至長輩過壽等，寺廟要給予關心；社區舉辦活動，寺廟經常要有人代表參加；偶爾社會各界來訪，出家人要出面接待；哪怕是寺廟的生活所需，都要有人去採買。寺廟與一般的社會團體一樣，要配合國家的法令規定行事，這不也都是僧門俗事嗎？

在諸多僧門俗事之中，僧團是如何應對、處理的呢？

一問：所謂「僧門俗事」，主要內容是什麼？

答：禪門裡，許多高僧大德就是在日常俗事中修行、悟道的，例如惠能大師在磨坊裡，悟出無念、無相、無住的道理；百丈禪師主張「一日不作，一日不食」的修行；趙州禪師以「洗碗去、掃地去」揭示學人修行離不開生活等等。所以，誦經、拜佛固然是修行，而搬柴運水、生活作務都是修行。

究竟佛教在世間上，需要接觸哪些俗事呢？人要維持生活，就需要有經濟的來源；要穿衣吃飯，就需要仰賴社會各界的供應，甚至國家政治的好壞，也會影響宗教的發展；社會上的各種人情世故，或為信徒開導、化解，或與各界交流往來等，也都是世間的俗事。

有句話說：「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更繁。」舉凡為社會服務、應大眾需要，這些都屬於僧門的俗事，雖是俗事，也都是為了要弘法度眾。

二問：一個寺院最起碼的生活所需，要怎麼處理呢？

答：無論寺廟裡住的是一百人、兩百人，或者是五百人，每日三餐要吃飯，一年四季要穿衣，每天的生活所需，哪怕是一支剃頭刀、一張衛生紙、一個碗、一雙筷，都要有人購買，乃至庭園花草要有人培植，殿堂裡的法器也要有人照顧。僧門的俗事，林林總總，負責起來，還真是很忙的。

在叢林裡，總理一寺生活所需的單位是庫房，因此，擔任庫頭的人，要負責供應全寺大眾日用所需，以及儲藏道糧等工作。過去叢林道糧的儲藏，米糧至少要能供應全寺大眾一年，油至少兩年，鹽至少三年，其他的物資則至少要在半年以上。所以，庫頭就要多費心了。

三問：佛門裡，善款都是來自信徒的捐獻，那麼僧團要如何將它做最好的利用呢？

答：過去的寺院也和世俗上的人一樣，有有錢的寺院，也有貧窮的寺院；有自己能生產的寺院，也有靠收田租、房租、靠事業維持經濟的寺院；有的寺院有信徒幫助，有的寺院是連信徒都沒有，要靠自己出去做經懺、化緣。

不管如何，在我的了解，寺廟裡的出家人，比較不會有人貪污，為什麼？因為他懂得因果，他曉得貪污一塊錢，因果會知道，佛菩薩會看到。所以，管理金錢的人，都會把錢財做最有效的運用，不會把錢拿回去奉養俗家親眷，也不會私自挪用。一般都是用在常住的弘法、寺廟的修繕、信徒的教育、供應十方僧眾所需，或是幫助社會的慈善工作上。像佛教過去設立油坊、磨坊、孤兒院，現在興辦學校、醫院等。寺院在錢財的應用上，無一不是為了眾生的需要而成立。

四問：出家人總還是世間上的一份子，對於信徒的婚喪喜慶，要如何幫忙呢？

答：出家人是世間上的一份子，不能離開世間法。所以，在人情世故上，對於平常護持寺廟，與寺廟有信仰關係的信徒，家中有婚喪喜慶，或者需要協助的時候，寺廟就不能斷然拒絕。

做為一個出家人，更應該懂得社會的人情世故，要做信徒的模範。倒也不是要給予特別的禮遇，只是正正派派、正正當當的往來，總也是應該的。例如信徒過壽了，寺廟要有人去祝賀，由住持親自前往道賀。不過，如果是年輕人，二十歲、三十歲生日，就不必大張旗鼓了。或者某個信徒家裡有喜事，子女結婚了，寺院也可以找一個信徒代表去道賀。乃至信徒家裡有人往生，需要幫忙處理後事，寺院也要給予安慰、助念，或是舉行告別式。

在南傳佛教國家，寺院裡有好多在家的淨人，寺廟若有一些世間的俗事要處理，就可以請淨人代表出面。至於中國的佛教，不方便由出家人出面的事情，也應該由道人，或者在家信徒代表去應酬。

五問：對於世間上的事情，比如一個人從出生、滿月、周歲，到成年、就業、結婚，乃至最後終老，佛教都能處理他一生的事情嗎？

答：過去，佛教徒總是在家裡有喪事的時候，才會想到採用佛教的儀式，家裡有喜事卻很少想到要以佛教的儀式來進行。因此，在一般人的觀念裡，都以為人死了才需要佛教。

其實，人的一生都離不開佛教。好比現在的南傳佛教，信徒家裡生個小孩，要供僧；滿月，要供僧；周歲，要供僧；入學，要供僧；結婚，要供僧，就是家裡有人往生，也要供僧。供僧已經成為一種普遍的儀禮，信徒各個都覺得佛法才能為自己帶來幸福。

每一所寺院對自己的基本信徒都要有資料記錄。打從信徒出生起，寺院就應該關心他，他滿周歲，同他和佛像照一張相片；入學，為他舉行啟蒙典禮；弱冠、成年，為他舉行弱冠禮、成年禮；結婚，為他舉行佛化婚禮；出國留學，舉行聯誼會；就業、開店、新居落成，都要給他一個祝賀、灑淨安心的佛事。直到他百年離開世間，寺廟都有他這一生的記錄，那麼，信徒就不會離開佛教，甚至於也不會離開寺廟，永遠都是做佛教的信徒了。

把佛教的儀式、禮儀帶到民間，帶到家庭，帶到社會上每一個人的生活裡去，是非常重要的。

佛教發展到今天，要能掌握住佛教的群眾、佛教的信徒，各個寺廟的出家人要多辛苦一點。

六問：在社會上，許多事情的往來，都要訂定契約書，要負法律上的責任。假如佛教遇到這類的事情，應該用什麼態度去處理呢？

答：佛教和社會往來，訂定契約也是不得已的。過去，但非得事事都用契約與建築工人、信徒、工商界來往，因為宗教講的是信仰、道德。如果信仰不能維護彼此之間的信用、承諾；當道德的力量不能維持雙方的關係，而要靠法律來維持時，這是很令人遺憾的。

但是今天的社會風氣卻不是如此，你有道德，人家說道德能算幾斤重；你有信用，人家又說信用能代表什麼？現代的社會，有些事情還是要靠法律來約束。例如房地產的買賣、田地的租賃，甚至借貸，只要與金錢、時間、利益有關係的，雙方能有個契約，保護彼此，也是不為過的。

七問：在許多俗事當中，政治與宗教也是有關係的。出家人對於政治，應該要有什麼態度呢？

答：關心政治就是關心社會，況且政治的好壞也會影響佛教的興衰，出家人關心政治就等於關心大眾、關心佛教的未來前途。

佛教與政治之間的關係，例如：國家要出兵，需要壯丁，也要求出家人去當兵；政府要課稅，也要求寺廟納稅；要攤派社會義工，也會要求寺廟派人加入義務勞動的行列；人民受難，寺廟也都全力幫助賑災，協助重建居所、日用所需、心靈輔導等。有時選舉的日子到了，選舉人也會到寺廟裡拜票，希望我們投他一票。

所以，並不是宗教利用政治來協助寺廟發展，反而是政府需要寺廟協助社會、公眾。不過，佛教與人為善，很願意幫忙。只是有時候政治也會迫害宗教，找宗教的麻煩，寺廟本身的條件還是要具足，不能沒有一點力量，不能沒有一點地位。

對於政治，太虛大師有一個主張，叫作「問政不干治」，可以說是最客觀中肯，最具有智慧的見解。

對於政府的法令、行事要關切，要表達意見，但出家人不做官，只對社會服務。出家人別無所求，只要政府能保護佛教，讓出家人能在社會上公平生存就好了。

八問：假如寺廟所在地的社區或政府，有些關於地方自治的事情，希望寺廟參與，佛教是否要參加？

答：參加還是必要的，因為出家也是這個國家的人民，當然要為國家盡一份國民的義務。所在地的社區或行政機關，有一些事情需要寺廟參與時，出家人應該抱持平常心，給予參加，給予贊助，給予倡導。要想一切置身事外，在今天的社會是不可能的，你就是躲到深山裡，人家開著直升機去搜索，還是能找到你；就是警察來查戶口，也是會追蹤到你的。

所謂「在哪山砍哪材」，是地方上的事情，出家人還是要與社區共同合作，共同發心。

九問：假如地方召開區民大會、里民大會，或者社區舉辦活動，邀請寺廟參加，需要出席嗎？

答：寺廟裡，除了出家人以外，總會有幾個信徒幹部，或是淨人、道人，那麼有一些事情，出家人不方便出面的，就可以讓在家眾代表常住去參加。例如里民大會、國慶典禮，乃至各種祝賀典禮，都可以請在家眾代表前往。

佛教自古以來，和政治是不對立的，政治舞台上的人，就如同董事會裡的委員，舞台下的人，則如同董事會下設立的工廠、公司、學校的工作人員，只要把自己的工作做好就可以，不必去管董事會的運作如何。佛教徒也是如此，我們不去干預政治，只講究服務和奉獻，把自己的角色扮演好就好。

一○問：現代社會，保險公司林立，而保險與大家的生活有很密切的關係。佛教對保險的看法是什麼？

答：關於保險，有國家給予的保險，叫作「全民保險」，這對每個人都有利益，出家人何必不參加呢？另外，還有私人的保險。許多保險公司推出終身保險、健康保險、產物保險……這也是社會上一個很好的制度，能給予人民生活的保障。

說到保險制度，佛教早在南北朝的時候，就已經在做了，成立「無盡藏院」，向信徒勸化錢糧，再由寺院庫藏，遇有貧苦的信徒，或布施、或提供借貸，給予信徒保險。

無盡藏院的金錢借貸手續非常簡單，不須訂立字據，更不必收利息，不須抵押物品，到期償還即可。不過，那時候官府不懂，只曉得叫佛教不要涉足金錢，而加以取締，非常可惜。其實，對於社會的服務，出家人還是很專業的。

現在佛教已經沒有人在做保險了。不過，信徒倒希望佛教寺院能成為他們的保險公司。比方家裡有長輩過世，他不放心把靈骨送到殯葬公司，就送到寺廟裡奉安。寺廟裡有佛祖為伴，每天還有出家人燒香換水，感覺比較有保障。

所以，社會是少不了佛教的，佛教可以為社會做的事情很多。

一一問：中國人很喜歡過生日，而且很重視生日。假如出家人也不能免俗的話，該如何過生日，又怎麼看待過生日這件事？

答：出家人最好不要過生日，不要領導社會張揚這種俗事。生日是母難日，這一天，應該到佛前拜佛，祈求佛力加被父母。如果說自己年紀大了，七十歲、八十歲了，有很多的徒弟要替我們慶賀，也宜簡單，例如在佛前上個供、拜個佛，做個紀念，也未嘗不可。生日是母難日，為佛教寺院出家人慶賀，要節約、簡單。

一二問：過去佛教講究參學，出家人在名山大川之間尋師訪道，現在除了參學以外，還有旅遊參訪，也經常會有信徒參加。佛門對旅遊的看法是什麼？

答：所謂「讀萬卷書，行萬里路」，過去佛教出家人雲水行腳，到十方參學，是很普遍的事情。雲遊參學的自在逍遙，隨遇而安，就連清朝的順治皇帝也不禁要稱歎：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」這種以天下為家的無礙生活，確實不是日理萬機的帝王所能及，也難怪乎他要慨歎、羨慕了。

當然，出家人雲遊參學，並不是為了貪看優美的景色，而是為了尋求真理，走訪善知識，所以是一種砥礪身心的修行。

現在的社會，出家人經常要出外訪問或出國處理事情，有的信徒知道了，會說：「我們組團跟你一起去。」最後僧信四眾也就成群結隊地去參訪。

不過，到寺院參觀、旅遊，若是去的人多，最好交給旅行社辦理，不要打攪寺廟。畢竟人多，一哄而至，在吃、住方面，還是會讓他們難以應付，能有旅行社作安排，寺廟也好接待。

再者，到寺院參訪應該注意禮節，例如，知客師講解時，應專心聆聽；參訪地點有「禁止攝影」告示時，應當遵守；應隨時隨地保持安靜，不得大聲諠譁，以免破壞寺院寧靜的氣氛。就是有需要勞煩寺廟，也不要侵犯常住，還是要有供養心，添個油香，表示謝意。

一三問：寺廟為了提倡素食，為了方便度眾，可以附設素食館嗎？

答：信仰佛教或是接近佛教的人，經常會想到寺院裡吃素菜。所以，素菜是寺院度眾、與人結緣的方便之一。大家為了歡喜吃素菜，經常接觸寺院，漸漸地會成為信徒。現在的寺院，人來客去，如果能準備一些別有風味的，在家裡不容易吃到的素菜，一般人會很歡喜到寺廟裡用餐。

尤其寺廟經常要宴客，如果能附設素菜館，讓大家有地方吃飯，也會很方便。不過，素菜館的經營，要如同慈善團體，是以服務大眾為目的，不是為了賺錢而開設。當然，不是說服務就不要收錢，而是價格要合理，即使收費在成本以上，也要以給大家方便、給大家讚美為原則。

一四問：所謂「家事國事天下事」，這一些世間的事情，出家人需要去關心嗎？

答：出家人與自己的俗家、父母之家，若要完全絕情地說互不來往，是過分了些，但是俗情太濃，出家之後，還要經常想念父母、兄弟姐妹，這也不太像話。所以，「家事宜淡不宜濃」，與俗家可以有來往，但是不必太頻繁。

至於國家的事情，到底出家不是出國，還是要關心，但不必涉足太深，要有限度，究竟你不是政治家，不是社會人士，而是一個出家人。

全世界的文化、環保、生態，都與我們有關係，怎能不關心？所以，家事國事天下事，事事要關心，但也要超然。

一五問：現代社會很熱門的投資方法中，有所謂的股票投資、期貨投資。出家人可以為了常住的經濟，涉及股票、期貨投資嗎？

答：對於股票、期貨投資，我都不太懂，因為我一生沒有玩過股票，也沒有投資過期貨，我沒有積蓄，也沒有金錢，就是股票長什麼樣子，連看都沒有看過。不過倒是常常在報紙上、電視上看到股市開盤的報導，偶而走在大街小巷，或者在火車站裡，會看到一群人朝著牆壁電視上看，各個都在關心股票漲停板或是跌停板。

玩股票有點賭博的意味，很多人冒著風險玩股票，成功了，一本萬利，成為暴發戶，失敗了，傾家蕩產，自殺的也有，這就嚴重了。

但是現在也有一些佛教徒覺得，佛教不生產，長期依靠信徒捐獻，事難長久，認為寺廟要有一點事業，才有經濟收益。寺院還是依照過去的傳統，或者信徒添油香、點平安燈，或者出家人做法會，為信徒消災，或是附設素菜館，服務大眾。

總之，錢多就多用，錢少就少用，出家人還是不宜接觸賭博性的投資。假如寺廟有成立事業，例如辦學校，可以准許學校去投資，但是要本諸法令經營，謹慎小心；佛教是只能賺不能賠的，因為常住所有一切都是十方的、公共的、佛祖的，你賺錢了，沒有人講話；蝕本了，那就很麻煩。

一六問：信徒家裡的家務事，例如夫妻吵架鬧離婚、兄弟不合要分家，或者婆媳相處不和睦，這一類的家庭糾紛，出家人好不好介入排難解紛呢？

答：宗教師並不是只顧自己修行，不管他人好壞。所謂「菩薩發心」，就是先度人後度己。世間上的人，家裡兄弟不合鬧分家，來找出家人調解，這要給予適度的幫助。到底「師父」在他們看來是公平的，是大家所能信賴的。

如果是夫妻感情不好鬧離婚，抱著「但願天下有情人皆成眷屬」的善意，出家人給予勸慰或許能和解。當然，能和解最好，如果實在不能，夫妻之間也要有適當的安排，好聚好散。

如果是關於金錢的糾紛，出家人就不宜涉入太深。例如股東投資或合作生意，雙方發生借貸糾紛，這是很麻煩的事情，出家人負擔不起這個責任，能客觀一點處理還是比較好。

一七問：為了維護常住的權益，在不得已的情況之下，寺廟可以與對方進行訴訟嗎？

答：訴訟的目的，若只是為了維護個人權益，儘量地就算了，「吃些虧處原無礙，讓他三分又何妨？」如果是關於常住的權益，常住是千年萬古的常住，是大眾的常住，不是我個人的，我就要挺身保護它。

常住擁有的財產中，最主要的就是不動產，這是十方信施所貢獻，不能變賣。如果有人要侵占，當然是不被容許的。所以，為了保護常住的產業權益，必要的時候，可以把事情交由律師處理，雖然會有一點律師費的開銷，畢竟法律是公正的，會幫助我們保護寺院產業。

一八問：出家人可以與世俗上的人結拜為義兄義弟、義姐義妹嗎？

答：絕對不可以，你都能離開父母、兄弟、姐妹，到佛門裡出家了，怎麼能再認人家做義父、義母、結拜兄弟姐妹呢？這是是非顛倒的行為。出家人既然離開世俗，投身佛教，所有人等就都是你的道友、善友了，何必再結拜呢？

有的家族三、四代分別皈依佛門出家，彼此也只是以師兄弟互尊，不用世俗上的長輩、晚輩來分別彼此，甚至師徒之間，有所謂「三分師徒，七分道友」的說法，更何況是把世俗的道友變成親人，這就太過俗不可耐了。

一九問：寺廟常住的錢，可以拿去做獎學金嗎？

答：如果常住的錢有結餘，可以代表常住成立委員會或基金會，讓經濟上有需要的人，能來申請獎學金或助道金。

獎學金制度，旨在獎勵在學的貧困青年，不論彼此是否相識，只要他符合領獎的條件，都可以申請。金額雖然不多，但是寺院在他需要的時候給予獎助，將來他成功了，也會回饋寺院。

過去由於安道誠贊助惠能大師十兩銀子，讓他有個安家費，好能到黃梅去學道，才有今日禪宗的六祖大師。因此，資助獎學金是好事，寺廟是可以做的。

二○問：佛教對地理風水有什麼看法？

答：社會上有許多人，結婚要看日子，喪葬要看時辰，建築也要看地理風水。佛教認為，地理風水就在我們心裡，只要自覺心安，日日是好日，處處是好地。

所謂心正一切皆正，心邪一切皆邪，地理風水沒有絕對的好或壞，就像同一條街道上，同一排的房子裡，有的人發大財，有的人卻面臨事業倒閉，就是同一戶人家的兄弟姊妹，接受相同的教育、擁有同樣的父母、家庭和成長環境，但是長大之後，成就也不一樣。可見地理風水並沒有一定的標準。

中國地理勘輿師認為，最好的地理是「前朱雀、後玄武；左龍蟠、右虎踞」，其實就是「前有景觀，後有高山；左有河流，右有通道」，以現代的生活環境來說，就是房子通風、向陽、有視野、有通道。更進一步說，只要住得歡喜、舒服，就是最好的地理。

二一問：現在是一個科技的時代，許多科技的設備，例如電視、電腦、網路、汽車、電話，佛教可不可以用來作為弘法的工具？

答：當然可以，世間萬物都是給我們運用的，只要用之得當，只要不浪費，只要對社會有利益，都可以成為弘法的工具。過去印刷術、指南針的發明，促進了社會的發展，到了現代，科技設備日新月異，當然也能推動社會進步。例如現在被廣為運用的「遠距教學」，讓分布在世界各地的學員都能同步學習，不但突破地域的限制，也讓教學更為方便了。所以，佛教有必要配合社會的脈動，與社會共同進步。