p038　第卅三章 制戒的因緣

佛陀的弟子群中，有著種種不同的人物。假若把佛陀的弟子，一律要求他們都具備聖賢的條件，這是錯誤的想法。佛弟子終究是佛弟子，他們並不是佛陀，自有種種賢愚不肖的分別。

佛陀的教化越廣，信奉皈依的人越多，尤以僧團中的分子複雜，自是意料中的事情。

當佛陀在毗舍離國獼猴河邊的重閣講堂說法的時候，迦蘭陀村有一位長者，因為有事帶領他的兒子須提那到重閣講堂的附近來。他聞知佛陀正在重閣講堂說法，因此就順便帶領他的孩子前去聽聞佛陀的說法。

須提那聽完佛陀的開示後，深受感動，想要依照佛陀的戒法，脫去恩愛的束縛，遠離煩悶和執著，讓生命像虛空那麼自由，讓生活像碧波那麼清淨，所以當佛陀說完法後，他就向佛陀提出出家的要求。

佛陀注目看看他說道：

「你的發心很好，不過，你應該要徵求你雙親的許可，方能在我的僧團中得度；假若你已經結婚，你還要得到你妻子的同意。」

須提那聽佛陀這麼說後，沒有辦法，只得回到家中，要求父母聽許他出家，但是須提那是獨生子，他的父母就生養他一個，無論如何，也不允許他出家，並且須提那是有妻室的人，他的父母總叫他不要再有出家的念頭。

可是，須提那出家的念頭非常堅固，夢寐之間，他都在想著出家的事，最後，他甚至以絕食來要挾他的父母，他說如不准許他出家，他就絕食餓死。

須提那絕食到第六天的時候，父母見到愛子不進飲食，實在不忍心，因此請來很多親戚朋友勸說須提那放棄出家的念頭，但須提那總把這些話當做耳邊一陣風，他根本就沒有聽到。

請來的親戚朋友們，看到須提那這樣繼續絕食下去，一定會餓死，他們反過來為須提那勸說他的父母。他們說讓須提那出家可以保全他的生命，仍然是自己的兒子，不然，無謂的死去，實在很可惜。他的父母和妻子聽了親戚朋友勸諫以後，無可奈何的只得允許承認他出家，須提那就很歡喜的去出家作佛陀的弟子。

佛陀的僧團中，對於須提那出家的意志這麼堅決，大家都非常佩服，就在須提那出家不久以後，毗舍離的全國忽然遭遇到饑謹之年，因此比丘們托缽乞食就成了嚴重的問題。

須提那此刻不由自主地想起他的故鄉，他的故鄉迦蘭陀村是一個有名的物產豐富的地區，他想把比丘們帶去自己的故鄉，藉此機會能讓父母供養同學比丘們，在他以為是再好沒有的事。

須提那帶領一群比丘回到故鄉迦蘭陀村的時候，父母聞訊之下，歡喜異常，他們請求須提那務必要抽空回家一次。

離開和合的僧團，獨自地回到家裡去，須提那為這個問題躊躇起來。他後來想起聽說佛陀當初也回王宮訪問過父王，現在他回家探訪雙親，當然也是尋常的事。同時，他也想到能夠回家一次，雙親一定很歡喜以更多的食物供養給僧團中的法兄弟們。

因此須提那就決定歸家，家中的父母聞訊大喜，特別叫須提那的妻子化妝，要他打扮得像個千嬌百媚的美人，並教他一些甜蜜的言詞，以便能打動須提那的心。

須提那歸家以後，全家所有的人都加倍的奉承，須提那已經離家很久，他意外的感到家庭的溫暖，家人的親切，終於他又被家庭的恩愛束縛起來。

他和佛陀不一樣，他不能和佛陀相比，佛陀是有修行的解脫之人，佛陀是遠離榮辱的觀念，佛陀的心是不會為聲色的外境誘惑。當初佛陀回宮的時候，父王的慈愛，耶輸陀羅的美貌溫柔，佛陀絲毫沒有放在心上。現在須提那被家人的奉承，不知不覺地生起榮耀的心來，他經過了一段長久時間的禁欲生活，他終於禁不住妻子那溫柔多情的誘惑。

他的妻子柔媚地坐在須提那身旁細聲嬌語地說道：

「賢夫！你出家學道，並不是什麼不好的事，但是，你應該想到你我還沒有孩子，將來誰來繼承宗嗣呢？而且父母見到我們沒有為他們添一孫兒，心中怎不煩悶不安呢？自從你離家以後，我孤衾獨宿，想到你我當初的恩愛，往往從初更流著淚坐到天明。有時，夜闌人靜，明月照進窗來，想到你出家過著寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我沒有善盡妻子的責任。人間的快樂，是沒有再超過夫妻的恩愛，你如果能一方面出家學道，一方面再享受夫妻間的恩愛之樂，那該多麼好！為了我們家族的宗嗣，為了我們需要一個孩子繼承財產權，你當然懂得你心愛的妻子的苦心。」

須提那禁不起他妻子這些甜言蜜語的挑撥，結果，他的心被搖動了。為著生育孩子，他做了淫欲的奴隸，妻子的俘虜，因此犯下波羅夷罪。

須提那事後也很後悔，一失足成千古恨，他怨怪自己沒有堅決的意志，不能控制住奔放的情感。事後他回到僧團中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責難就紛紛而來，甚至有人就把此事報告佛陀。

佛陀把須提那叫到座前，問道：

「須提那！你要照實說，你出家以後，是不是又再和妻子同宿了？」

須提那老實地回答佛陀說：

「是的，佛陀！他們對我的責難和批評並不冤枉。」

佛陀很慈和地訓斥道：

「你被愚痴迷失了智慧的心靈，你有這樣行為實在不好。出家學道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這樣不能算是清淨行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常讚歎離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？」

佛陀加重語氣斥責須提那，隨後集合大家，制定戒律，並對大家說明持戒的意義道：

「守戒有十種利益，要作出家的沙門就不能不守戒：一、僧團和合故；二、接引僧眾故；三、調伏惡人故；四、慚愧者能安樂故；五、沒有現世的煩悶故；六、沒有未來的煩悶故；七、能令不信者生信故；八、能令已信者增進故；九、能令正法久住故；十、能令清淨心不失故。

「諸比丘！不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。如果不能守戒，還俗並不算罪過！」佛陀發出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。

佛陀制定根本大戒以後，仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間，很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅諍、百眾學等的比丘戒律，比丘尼則有三五○條戒，菩薩有十重四十八輕戒。皈依三寶的在家弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。

戒，維繫了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過法制的生活，僧團就是自治民主的象徵，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。