p130　二九說‧我對問題的回答

在我一生的弘法過程中，有些聽眾在聽講以後，於彼此的交流中，總有一些問題要問我。總計我回答的問題，也不止百千萬條了，但是我都沒有留下記錄，現在也記不清他們問些什麼了。就記憶所及，在此僅錄五十三條，表示《華嚴經》善財童子五十三參的意義，以誌我和聽眾之間交流的往事。

以下，「問」是聽者的語言，「答」是我的回覆。這篇的體例，與別篇不同，請各位注意。

一、問：吃素是要吃全素呢？吃初一、十五呢？還是每逢三、六、九呢？

答：佛教勸人茹素，主要是因為不忍殺生，是為了長養慈悲心。有這麼一則故事：多年前，美國有一隻小鳥被小孩用箭射中了，中箭的小鳥雖然還能飛行，但是箭留在身上總是很痛苦。因此，全國的報紙、電台，都在找尋這隻小鳥。

有人就問：「美國人到了感恩節，吃掉萬萬千千的火雞都不計較，一隻小鳥有什麼了不起呢？有必要動用全國的力量來救這一隻小鳥嗎？如此大費周章的作法值得嗎？」

為了感恩而殺生、吃火雞，這是美國人沒有智慧的習俗。不過，對於小鳥，他們能感到牠真是生命，「見其生，不忍見其死」，要想救牠，相對於吃火雞，總說還是有一些良知善心。

人雖然也會殺生，但是能有一種挽救生命的心念，總是好的。不論初一、十五或三、六、九日素食，總比完全不知道素食、不知道愛惜生命的人，要超越得很多了。

二、問：在生物學裡，構成生命的條件有三，一生長、二繁殖、三死亡。動物有生命的條件，植物也有生長、繁殖、死亡的條件，那麼，為什麼動物不能吃，植物就能吃呢？這不是五十步笑百步嗎？

答：動物和植物的生命有不同，動物的生命是「心理」的，植物的生命是「物理」的。例如，你要吃動物，牠會恐怖、掙扎，植物不會，植物雖有生長、死亡，但它只是物理上的反應。所以，佛教講「心」，認為有「心」，才是生命的真義。

三、問：佛教說「不殺生」，但家裡難免有蚊蟲、蟑螂，不以殺蟲劑消除，人類的健康不就受到危害了嗎？甚至果園農田，不噴灑農藥，驅除害蟲，怎麼會有好收成呢？

答：對於家庭裡的蚊蟲蟑螂，一者，你可以採取防治的方法，家中清潔、整齊了，就不會滋生蚊蟲，或者你驅逐牠們，也就了事了。假如不得已，非得要以「殺生」處理，這也不是殺人；殺人的罪，是不通懺悔的，而殺害微細的生命，雖不是沒有罪業，不過透過懺悔還可以消除一些。

說到「殺生」，就會講到佛教戒律上的問題，但是戒律要守得完全清淨，也是不容易的，只能說，做到多少，就算多少的功德。

至於農夫噴灑農藥，旨在保護植物，並不是以瞋恨心去對付。雖說殺生害命是不清淨的行為，但是農夫為了種植收成，一般也是無心無意的。目的不同，因果業報也就不同了。

四、問：佛教講「不殺生」，但是佛教也說「一杯水裡有八萬四千蟲」，甚至所燒的木柴裡，也有蟲蟻、細菌、微生物。這麼說，是不是我們就不能喝茶、不能燒火了？

答：你喝水的時候，是覺得在喝水呢？還是吃八萬四千蟲呢？你燒木柴的時候，是預備舉火呢？還是要燒死蚊蟲呢？心念不同，結果就不一樣；凡事與你的起心動念是有很大關係的。

五、問：人為了活下去，要維護健康，生病的時候要打針吃藥。那麼，細菌也是生命，我們為了自己的健康，不就殺死很多的生命了嗎？

答：生命的層次有高低的不同，細菌還不能稱為完整的生命。「以人為本」的佛教，是以人類的生存為主，縱使有時候為了維護健康而必須打針吃藥，也志不在殺生。所以，在戒律上，業報也是有輕重上的分別。

六、問：我曾經打死一條毒蛇，有些信佛的人說我將來會投胎做蛇，假如我去打死人，將來是不是就投胎做人了呢？

答：這是錯誤的說法。並不是說你殺這一命，就變成那一命。因果報應不是在形相上計算結果的，是依你殺心的輕重而有不同的結果。何況殺蛇的罪業，跟殺人的罪業，又有程度的不同。同是殺業，但結果不同，不可以混為一談。

七、問：世間上有沒有鬼呢？

答：世間是沒有鬼的，鬼有鬼的世界，等於虎豹回歸於山林，魚蝦生長於海洋，昆蟲棲息於泥土，飛鳥棲身於樹梢。但你不可以疑心生暗鬼，不可以用鬼計多端的用心去處世，否則人也就是鬼了。我常說：「冷不怕，怕風；窮不怕，怕債；病不怕，怕痛；鬼不怕，怕人。」有時候，人比鬼還可怕呢！

八、問：天堂、地獄究竟在哪裡？

答：有三個層次：一、天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。二、天堂、地獄都在人間，你到市場去看一下，盡是烤的、燒的、掛的、割的、刮的，那不就是地獄了嗎？你到高級的大樓別墅去參觀，大家在那裡盡情地享受空調、福樂，那不就是天堂了嗎？三、天堂、地獄都在人的心裡，一個人一天當中，在天堂、地獄裡來往多次。生天堂的次數和下地獄的次數，你可以去做個比較、研究，不妨儘量地讓自己生在天堂裡。慈悲結緣的念頭，就是天堂；殺盜淫妄的念頭，那就是地獄了。

九、問：佛教徒都說：「學佛是為了求解脫。」我們沒有犯罪，為什麼要求解脫呢？

答：人造罪業，自己不知，不能說沒有。如：侵占別人的財務、批評別人的名譽，身口意侵犯了別人的利益，怎能說沒有犯罪呢？再說，你的煩惱不需要降伏嗎？妄想不需要去除嗎？掛礙不需要解脫嗎？

十、問：釋迦牟尼佛現在究竟住在哪裡？

答：一、佛陀的法身遍滿虛空，充塞法界；二、佛陀住在你的信仰中、禮拜中、善行中、恭敬中；三、佛陀住在你的心裡，只要「眾生心垢淨」，則「菩提月現前」。

十一、問：地理風水會影響一個人一生的窮通禍福嗎？

答：世間的道理，天有天理，地有地理，人有人理，情有情理，心有心理，物有物理，風水地理不是沒有，但也不是從方位的東南西北來看的。一間房屋，只要能通風、採光好、視野好、有通道，空調設備齊全，不就是風水寶地了嗎？福地福人居，無論什麼地方，只要你歡喜，也不去侵占別人的地盤，正正派派的，就不必在外相上作分別了，風水地理的好壞都在你的心裡。

十二、問：佛教對死刑的看法是什麼？

答：法律上的判決，是依據你的起心動念、行為，來決定罪刑的輕重。基本上，一個人犯了錯，法律會用各種徒刑給予處罰、處分；唯有殺人害命，死刑應該是免不了的。為什麼？這是因果定律，殺人者，必有其報，怎能沒有死刑呢？不過，也有一些人或者是因為被迫而殺人，或者是過失致人於死，或者是為國戰鬥，這又有主從輕重的關係了。

十三、問：佛教有「世界末日」的說法嗎？怎麼看待這個問題？

答：佛教有「正法、像法、末法」之說。其實，在這一個世界上，你看每一個人的遭遇，好運的，天天都是在正法時代裡；不幸的，天天就在末法時代裡。所以，正法、末法是隨業力在轉換的，倒不一定說什麼時候才是末法來臨。假如自己的行為不端，惡業昭彰，末法也就即刻現前了。所謂「正法」、「末法」，都在當下了！

十四、問：有人說，我做一個好人就好了，為什麼還要受戒呢？

答：好人就能不守法嗎？好人就能不守戒嗎？好人，要守法守戒，遵守道德的標準，才是好人啊！

就國家的法律來說，守法的人叫做「好人」，犯法的人就是「壞人」。同樣的，從佛教的戒律來說，你受持戒律，就是佛教徒；你不受持戒律，就是非佛教徒。受戒才自由，犯戒才失去自由啊！你肯守戒，就不會因為犯罪而受到法律的制裁。你可以到全世界的監獄裡調查一下，哪一個人不是因為殺、盜、淫、妄、酒（毒品），侵犯別人、妨礙別人自由，才入獄的呢？犯了戒，怎麼能有不受果報的道理呢？

十五、問：佛教提倡受持五戒，假如說我受了戒，又犯戒，該怎麼辦呢？

答：一個人無論有沒有受戒，身口意的行為都會招感因果業報。所以，就是會犯戒，也要受戒，因為你受了戒再犯戒，會知道慚愧，懂得懺悔，懺悔就能滅罪；相反的，你不受戒，犯了殺、盜、淫、妄、吸毒，因為沒有受戒不知道要懺悔，罪業更大呀！

十六、問：有人說，經常看到一些好人沒有好報，反而惡人享受榮華富貴，哪裡有什麼因果報應呢？

答：這就是因果報應，他雖是好人，但因為過去有負債（作惡），不能不償還；他雖是惡人，但過去在銀行有存款（行善），也不能不給他支用啊！不過，禍福總有盡期，所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」啊！

善惡業報都是有依據的，佛教講因果通三世，〈三世因果偈〉云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」過去做了什麼，就看現在所受的果；未來會有什麼果報，就看現在所言所行。

十七、問：有人說，佛教徒常講：「隨緣、隨緣！」會不會太消極了呢？

答：世間上，哪一個人不是存在因緣中，受因緣轉動呢？你逆天行事，傷人害己，那就不正常，惡報自然跟隨而來；相反的，你能隨順因緣行善、做好事，未來的人生必定幸福。所以，「隨緣」是積極的人生，是正常的人生，不是消極的，你隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而住，必然得道多助。

十八、問：有人說，佛菩薩發願要度眾生，所以我信佛了，是不是佛祖就會保佑我事事順利，身體健康？我有求於他，他就會給我滿願嗎？

答：佛教不是保險公司，未來的禍福還是要由自己負責。所謂「種什麼因，得什麼果」，你要健康，有健康的因果；你要發財，有發財的因果；你要順利，有順利的因果；你要長壽，有長壽的因果；你要成功，有成功的因果。如是因，招感如是果，這絕對不會錯的，不要錯亂因果。

就像《阿含經》裡說的，一顆石頭沉到水底，你祈求神明：「讓石頭浮起來吧！」可能嗎？油浮在水面上，你祈求神明：「讓油沉到水底吧！」可能嗎？所以，祈求還是要有因果關係的。與其要求諸佛菩薩給你滿願，不妨看看自己現在的所行所做，都能自我滿願嗎？

十九、問：有人說，男女結婚二年、三年後，感情不好，不能情投意合，請問是離婚好，還是繼續生活好呢？

答：如果已經生兒育女了，就忍耐一點，能恢復善因緣，在善的因緣裡面生活，當然最好；假如實在是惡因緣，不能忍耐，只要合乎法律，當然離婚也不是什麼罪惡的事情，不過希望能好聚好散。

二十、問：人的禍福命運可以改變嗎？

答：命運必然可以改變的！世間一切都是無常的，既是無常，就能改變。農業的「品種改良」，連水果都可以改良了，人的禍福又怎麼不可以改善呢？

二一、問：世間上到處都是天災人禍，如經典所說：「世間無常，國土危脆。」我們如何才能獲得安全呢？

答：面對天災人禍，不要怨天恨地。看看社會上殺、盜、淫、妄的行為，你說能沒有因果嗎？所以，人獲得安全的方法，就是要「諸惡莫作，眾善奉行」；果能如此，未來的前途自然就會改變了。

二二、問：學佛如何培養慈悲心？如何才能開智慧？

答：慈，就是要給人快樂；悲，就是要拔除人的痛苦。如何才能有慈悲心呢？先要建立「人我互調」、「將心比心」的觀念，假如我是他，我應該怎麼待他？站在對方的立場，慈悲心就容易生起了。說到「開智慧」，多讀書、明理、正信，自己內心的般若啟發了，當然就有智慧了。

二三、問：花草樹木可以成佛嗎？

答：你為什麼不關心自己能不能成佛，而要去關心樹木花草能不能成佛？告訴你，你成佛了，自然樹木花草也會跟著你一起成佛的！

二四、問：有人說，生命的存在要靠殘殺，所謂「物競天擇，適者生存」。佛教對這樣的說法有何看法呢？

答：這個世間是一半一半的，沒有絕對。護生的護生，殘殺的殘殺，要讓佛的世界與魔的世界互相統一另一半，是不可能的。所以，現在只有想自己如何保護生命，增長善因善緣，擴大佛的世界，減少魔的範圍。

二五、問：住在海邊的漁民，靠捕魚維生，他們能學佛嗎？

答：當然可以！佛法不捨棄任何一個人。雖然他是以捕魚為業，有「殺生」之行，但是沒有「殺心」。甚至於將來轉換事業，捨殺業而為護生的善業，不就能改善自己未來的命運了嗎？

二六、問：靠山吃山，靠海吃海，漁民可以捕烏魚維生，為什麼就不能捕伯勞鳥呢？

答：這就是眾生對於惡習的錯誤看法。因為捕魚捕慣了，就不以為意，捕鳥偶爾為之，就認為那不對。其實，關於「殺生」，無論捕魚也好，捕鳥也好，都是殺業。因此，沒有可不可以、應不應該的問題。總之，愛惜生命是人的天職，你做到多少，就算多少吧。

二七、問：假如人人都去出家了，男不婚、女不嫁，那麼人類不是要滅種了嗎？

答：假如人人都做教師，學生從哪裡來呢？人人都開商店，顧客從哪裡來呢？人人都去當兵了，誰來種田呢？人人都去做工了，老闆誰來做呢？沒有「假如」的，你不必掛念，世間是不會統一的。就以你說的，假如大家都出家了，人人都能了生脫死，不也是天下無事了嗎？

二八、問：所謂「十方三世一切佛」，這麼多的佛，哪一尊最大呢？

答：你是佛，你就最大；他是佛，他也最大。凡是有佛心的人，都是最大！

二九、問：人死了燒紙錢有用嗎？

答：燒紙錢有用沒有用，這不一定，但是心裡的尊重、給予，那是有功效的。就例如：我讚美你一句，你不是很歡喜嗎？我向你行個禮，你不是很高興嗎？所以，用獻花、獻果表示心意感謝外，表示敬意還有許多方法，不一定燒紙錢。當然燒紙錢紀念，這也不算違法，不過站在環保的立場，還是少燒紙錢為好。

三十、問：到佛前燒香獻花，有必要嗎？

答：對佛的恭敬，不一定要以香花禮拜，瞻仰、圍繞、合掌、問訊，都跟奉獻香花同等意義啊！

三一、問：可以在網路上點燈嗎？

答：你覺得在網路上點燈，你的心光有點亮嗎？所謂「千年暗室，一燈即明」，點燈的真正意義，是要用心燈供佛，同時藉由佛力加持，來點亮我們心裡慈悲、智慧、信心、歡喜的光明。所以，傳統佛教的點燈，都要在佛前；有「燒佛前香」、「點佛前燈」的說法。

談到燈，過去都是燃油燈、點蠟燭，現在則是使用電燈，甚至有人要在虛擬的網路上點燈。不管你點的是什麼燈，最重要的是，你有把自己的心交給佛祖嗎？如果你有感覺到自己真的與佛感應道交了，那才是點燈的意義。

三二、問：我是信仰媽祖的，可以再拜佛嗎？

答：媽祖也是拜佛的，為什麼你不可以拜佛呢？

三三、問：世界上的宗教，哪一位人物最偉大？

答：你喜歡的、你最信仰的，他就是最偉大。

三四、問：世間上的宗教有幾十種，究竟信哪一個宗教最好呢？

答：跟你最有緣分的、跟你最有關係的，能讓你向上、上進的，只要是政府登記的、國家承認的，是正信的、清淨的宗教，都可以信仰。

三五、問：佛教講「平等」，那麼家中的父母兒女都要同等待遇嗎？

答：「同等待遇」不是平等，視身分的不同而給予應有的待遇，才叫做「平等」；祖父母有祖父母的享受、父母有父母的條件、後輩有後輩的責任，並不是說讓我來享受祖父母的待遇，就是平等。子女對待父母，是要恭敬；父母對待子女，是要慈愛，各有所不同，雖是差別，就是平等。

三六、問：孩子孝順父母，「孝」比較容易做到，「順」很難做到。我如何才能像孝子呢？

答：「孝敬」父母容易做到，「孝順」就很難了。你說得不錯！所以，做父母的也要通情達理，兒女能可以對你「孝敬」，就不一定要他「孝順」。不必計較他一定要依你的意志行事；人各有志，你也給子女一些自由空間嘛！

三七、問：我們做佛教徒的，家裡要設立佛堂嗎？

答：家中能有一間佛堂很好，因為它會啟發你心中要有佛。設備簡單不要緊。

三八、問：佛教徒一定要掛念珠嗎？上廁所、洗澡，可以戴念珠嗎？

答：念珠不只是掛在手上，是要掛在心裡。在任何地方都可以掛念珠，只要心地清淨，什麼事都能隨心所轉。執著、計較，只有徒增自己的麻煩啊！

三九、問：新春「撞頭鐘」、「燒頭香」，有必要爭取嗎？

答：那是非常迷信的。因為每一個人都有自己的頭鐘、自己的頭香，何必跟人家爭取呢？就是你這一個正月沒有來燒香，二月再來燒，那也是自己的頭香。總之，你有你的頭鐘，他有他的頭鐘；你有你的頭香，他有他的頭香！

四十、問：你覺得現在的寺院收門票，合理嗎？

答：不合理，因為宗教不是商業，不應該收門票。信徒自願添油香，那是他對自己信仰的發心。尤其，先人、歷史所留下來的藝術、文化財產，當代的兒孫是應該受到先人餘蔭的，不應該再叫我們買門票，增加我們的負擔啊！

再說，我們買的門票究竟是要給誰去用呢？

四一、問：我們在家人學佛一定要拜師父嗎？

答：學佛要皈依三寶：佛、法、僧，不是拜師父，皈依三寶跟拜師父不同。應該多親近善知識，不一定要拜師父。

新竹靈隱寺台灣佛學院講習會開學典禮。前排右起：蓮航法師、董正之、陳慧復、李子寬、居正、甘珠活佛、吳經明、無上法師（左一）、如淨法師（左三），大師於後排左三。1951.11.18

四二、問：皈依佛教後，又再轉信其他宗教，會遭到天打雷劈嗎？

答：傳說中，改變信仰會遭天打雷劈，這種用神權來控制人信仰的方法，是不合理的。佛菩薩不會跟你計較的。不過，從自己的道德上說，假如在不得已的情況之下，要轉變信仰，還是向佛菩薩說明原因，會比較適合。

四三、問：我原本信仰其他宗教，能改變來信佛教嗎？

答：等於學校轉學、升學一樣，沒有什麼不可以，只要信的是正當的宗教，改變信仰也不是什麼嚴重問題。

四四、問：妄語是說謊，那麼該說的話不說，可以嗎？

答：說錯了是妄語，好話不說也是妄語啊！

四五、問：我煩惱重重，佛祖能幫助我嗎？

答：要看看你心中的佛祖，他應該會給你答案。

四六、問：我信仰佛教了，請告訴我，如何簡單履行我的信仰？

答：一、你要禮敬三寶；二、你要深信因果；三、你要慈悲喜捨；四、你要廣結善緣等。

四七、問：我年齡大了，已經從公家機關退休了，我如何度過餘年呢？

答：你要有信仰。看經、念佛、行善、禮拜、參與道場共修活動，如此，就能開拓第二個人生。

四八、問：青年人一定要信佛嗎？

答：不但要信仰，還要參與信仰的活動，才能增進德行，才能敦品勵學。

四九、問：結婚、搬家，要看日子嗎？

答：不必要！日日是好日，時時是好時，只要你方便，別人也方便，都是好日，沒有什麼不可以的。

五十、問：可以同性戀愛嗎？

答：知心交誼、相互傾訴都可以。至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了。

五一、問：一個人不想活了，自殺會有罪嗎？

答：自殺跟殺人是一樣的罪業。所以，好好的生命你要斬斷它，無論是自己的、是別人的，都不可以。

五二、問：人死了以後，有靈魂嗎？它在哪裡呢？

答：必定有靈魂的，他像遊子一樣，總有一天會找到他的家庭，那就是來生了。

五三、問：世間上有沒有輪迴呢？

答：當然有。春夏秋冬，不就是輪迴嗎？老病死生，不就是輪迴嗎？東南西北轉一圈，不就是輪迴嗎？

以上列出的五十三個問題，當然不能代表我六、七十年來解答信徒問題的全部，等到有機緣，將來編一本《信徒千問》了。再看以後的因緣吧！