p190　三二說‧僧侶修持的回憶

在貧僧的生命中，一般人都以為我只會寫文章，只會辦活動，只會建寺廟，只會講經說法，只會寫一筆字，只會接待高官顯赫人士，只會出國旅行；但這些辦活動、建寺、講經說法，不算修行嗎？就是沒有修行，殊不知貧僧在佛門裡也有修持的過程。

零碎修行　一生受用無窮

要說修行，這本來是個人自我的密行，也不值得對人公開；只是當今的社會，悠悠之口，對別人不了解，就妄自批評，不得已，徒弟建議貧僧把自我的密行修行，在此一說，也就藉此因緣向大眾略作報告了。

貧僧回憶七十七年的出家生活，對於怎麼樣修行的，整體說來，並沒有數十年如一日，都是一些零碎的修行點滴。儘管如此，貧僧的一生已經感到受用無窮無盡了。

論說修行，我從三、四歲的時候，就跟著外婆在佛堂行走，跟著大人們念佛、繞佛、上供、禮拜；不過，那個時候只把修行當作遊戲而已，小孩子在佛堂裡奔跑跳躍、胡亂說話，當然談不上修行。真正要講修行，就從十五歲開始說起吧！

十五歲那一年，我奉師父之命求受三壇大戒。記得我還和師父說，受比丘三壇大戒要年滿二十歲，我才十五歲，有資格受戒嗎？他聽了之後說：「你總可以去受沙彌戒吧！」後來，承蒙開堂卓塵老和尚、陪堂明度法師，以及得戒老和尚若舜長老、羯磨教授和尚仁山法師等，都同意我受三壇大戒。在這許多長老的見證下，我十五歲就完成了身為出家人必須具足的比丘三壇大戒了。

回憶五十三天受戒期中，每天不准說話，不准開眼，所謂「眼觀鼻，鼻觀心」。聽講開示，必須跪在地上，經常一跪就是三、五個小時。我記得跪在砂石地上，石子透過衣服，都嵌到肉裡面；等到解散以後，把嵌在肉裡的石子拿出來時，鮮血就隨著褲管流出。那五十三天，感覺好像是五十三年一樣，這是我青少年時期修持最值得回憶的一頁。

當時，每天早晨三點起床上早課，睡眠實在不夠。在佛殿裡拜願，隨著梵唄的節拍，都有個幾十秒鐘的時間匍匐禮拜，我經常在拜下去伏在地上的那幾十秒中就睡著了，糾察老師還用腳來踢踢我的頭，叫我起來。

有時候，這個老師問我：「你有殺生過嗎？」還是小孩子，又正在受戒，哪裡敢說自己有殺生，當然說：「沒有殺生。」老師的藤條隨手立刻滿頭、滿身抽打，喝斥說：「你螞蟻沒有踏死過一隻？蚊蟲沒有打死過一個嗎？你說謊啊！」老師這樣一說，我說沒有殺生，確實也是說謊，覺得老師打得也對。

另外一位老師又問：「你有殺生過嗎？」我這時不敢說謊，只有說真話承認：「有殺過。」他又用楊柳枝一面打、一面罵著：「你真罪過哦，你真罪過哦！」確實也不錯，我真是罪過。總之一句，在受戒期中，這樣說也被打，那樣回答也是被打。所以後來老師經常有一些問話，我也就無奈的說：「老師，你要打，就打吧！」

這就是我青少年的時候所受的僧門教育。是接受呢？還是幽默的抗議呢？現在也記不得了。

受戒結束，必須在頭頂上點燃香疤，表示身心供養佛教，一般人都點十二個香疤，家師可能怕我年幼，出家的定性不夠，就交代為我燃香疤的老師，把香疤點大一點，讓出家人的記號明顯，就不容易離開佛門了。通常十二個香灰點燃以後，慢慢燒到頭上就會自然熄滅，但是為我燒戒疤的老師，等到香灰接觸到我頭頂的時候，他像吹鍋槍吹火一樣，用力一吹，這麼一來，火勢膨脹，十二個香疤連結成一個，我的頭蓋骨燒得都凹下去了。從此沒有記憶力，甚至剃頭都不方便，因為頭頂上有個窟窿。這算是苦難呢？還是修行呢？現在回想起來也很難說。

半夜拜佛　忽然心開意解

不過，貧僧因此變得笨拙，完全失去了記憶力。不會背誦經文，對於課堂所學的內容，讀了就忘，可以說天天都被老師罰跪、打罵。有一次，又因為不會背書而被打，老師一邊抽打我的手心，一面說：「你真笨喔，你要拜觀世音菩薩求聰明智慧啊！」在童年的心裡，一聽到老師這樣的話，彷彿有了一線希望，毫無疑慮的，覺得應該要求觀世音菩薩，要拜觀世音菩薩。

但是在叢林裡面，哪裡准許個人到佛殿裡去拜佛呢？所以只有在半夜偷偷的起來拜佛。我靜悄悄的，找到一個小禮堂禮拜觀世音菩薩，念著：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲觀世音菩薩。」

有人說，如此禮拜，可以蒙觀音菩薩摩頂授記，或者甘露灌頂，貧僧不敢亂說自己都沒有過這樣的靈異奇遇；但半年後，我忽然心開意解，艱澀的經文，如古典文學的《古文觀止》，幾乎是念完一兩次之後就能背誦。有人說，貧僧開悟了。貧僧不敢這麼承擔，悟道要佛陀來印證。不過後來，在一些成長的歲月中，真的福至心靈，很多困難的問題，輕易的獲得了解。這應該算是貧僧第一次覺得佛教的修持功德，實在像高山巍巍乎！像大海浩浩乎！真是佛恩浩蕩！從此謹記心中，信心不斷增上。

南北弘法　電燈桿當念珠

自此以後，貧僧無論在學院學習中，甚至到台灣來，初期的掛單期間，也砥礪自己修持苦行，擔任行堂、典座、挑柴、擔水多年，又再過午不食、刺血寫經等，以及後來也到美國閉關半年，練習這許多傳統的修行。這本來不算什麼，只是在此略說一二，說明在佛門的修持歷程，貧僧都有過體驗。只是，這許多修行內容，由於自我的分別，也有另外一些不同的看法。

說到佛教傳統的修持，記得貧僧讀書的時候，在棲霞山六年多，禁足院內，不准外出山門；每年在焦山有兩次打禪七，也曾經發願到蘇州靈巖山念佛，光是在佛門的早晚課，零星的到各處打佛七，甚至，包括連續二十六年，我在宜蘭念佛會都做主七和尚。像這樣一次、一次的七天，也不只一百次的七天以上了。

過去，坐火車南北弘法時，就以路邊的電燈桿當為念珠，每見一根電燈桿，就念一句佛號；沒有電燈桿，見到路上有行人，就念一句佛號；沒有人，有土地，我就以一塊田地念一句佛號。貧僧的心願是，要把全世界和我的佛號融合，能夠普遍虛空、遍滿法界。現在佛光山有禪堂，每天鐘板不斷；有淨業林（念佛堂）六時佛聲不斷，當然我無法每天與大眾共修，但過去傳統的修持，在我的生命中，也占據了大部分的時間。

何處修行　服務發心苦行

三十歲以後，貧僧的思想有所改變，我覺得修行不是在形式上，也不是在口邊，更不是裝模作樣的，真才實學非常重要。所謂真才實學，除了不斷提倡簡約，自己也實踐簡樸的生活，一飯一菜的簡食，睡覺時只有一張沙發、一張座椅，就是睡在地上，貧僧也都能心安理得、隨緣自在。

所謂「修行」，貧僧認為，人間佛教應該重視生活中的行住坐臥、衣食住行，甚至任何作務、勞動也要當成修行。像禪門祖師大德，大都是從作務中砥礪自己，成就修行。好比多年前，我在講演集裡曾經舉過的例子：雪峰禪師在洞山座下任飯頭，靈祐禪師在百丈座下任典座，慶諸禪師在溈山座下任米頭，道匡禪師在招慶座下任桶頭，灌溪禪師在末山座下任園頭，紹遠禪師在石門座下任田頭，曉聰禪師在雲居座下任燈頭，稽山禪師在投子座下任柴頭，義懷禪師在翠峰座下任水頭，佛心禪師在海印座下任淨頭，懶融禪師典座，印光大師行堂等。他們都是開悟的高僧大德，不從這許多作務去體證，怎麼能悟道呢？所以服務就是修行、發心就是修行、苦行就是修行。

在人間佛教裡，貧僧也體會到，居家的修行、工作上的修行、人我關係的修行，以及在五欲六塵裡如何克制自己、超越自己，是昇華自己的修行。好比搭飛機到世界弘法，別人視長途旅行為畏途，覺得飛得很辛苦，但我在飛機上，一樣忙碌，忙著看書、忙著寫文章。不去想時間，只想工作，再遠的路程，也很快就到達目的地了。

因此，我把「修行」改作「修心」，因為修心是要從內心變化氣質、淨化心靈，淨化自己的思想、身心，長養自己的道德觀念、做人正派。就像「八正道」裡的正見、正思惟，所謂「佛法無量義，應以正為本」，等於儒家所說：「寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘。」這是重要的行事原則，才能算是真的修行。

人間佛教　佛陀所說皆是

貧僧一生提倡人間佛教，實在說，人間佛教並不是哪一代祖師發明的，人間佛教的發明者是釋迦牟尼佛。因為他沒有對天人說法，也沒有對地獄、畜生說法，他是人間的佛陀，完全對人間弘道傳教，這不就是人間佛教嗎？

世界上的生命都非常可貴，但人類之所以為萬物之靈，是因為在一切眾生中，只有人頭頂著青天，腳踩著大地，頂天立地，不像豬馬牛羊背朝天。此外，只有人有信仰。信仰中，不要相信權威，不要相信傳說，佛說「自依止，法依止，莫異依止」，這是多麼偉大崇高究竟的宣言。

所謂人間佛教，對個人要講究誠信，講究正派，講究慈悲，講究結緣，最重要的，要能給人接受。給人接受的人，雖然不能到達聖賢的地步，至少也不會愧對一個堂堂正正的人生。

個人之外，對家庭要父慈子孝、兄友弟恭，這是傳家至寶。做人處事方面，儒家的四維八德、佛教的五戒十善，都是人間的佛教；甚至於發菩提心、四無量心、四弘誓願、六度萬行、戒定慧三學……這些都是人間佛教。

實踐三好　人生善美圓滿

十幾年前，貧僧倡導「三好運動」，等於佛教講的身、口、意三業，即：身體要做好事，口裡要說好話，心中要存好念，也是現代人經常說的真、善、美的意思。口說好話，好話就是真話；身做好事，好事就是善事；心存好念，好念就是美學，就是美心。身口意的三好，不就是真善美了嗎？在國際佛光會裡，除了提倡四句偈、八句宣言，尤其重視五和的人間佛教。所謂「五和」，第一、自心和悅，第二、家庭和順，第三、人我和敬，第四、社會和諧，第五、世界和平。

在佛陀紀念館，貧僧也用一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道，作為八塔的命名。真能做到八塔的內容，也就是人生圓滿的境界。人生的圓滿，不就能和佛陀相應了嗎？正如六祖惠能大師所言：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」平常生活，都是我們修正、淨化、昇華自己的修行因緣。

佛陀紀念館的興建，主要的就是要宣揚文化、提倡教育，弘揚人間佛教。現在社會上的名人、學者、教授也都在探討人間佛教。尤其，中國大陸特別接受過去太虛大師和趙樸初居士等人提倡的人間佛教，他們熱心推動，我也給予隨緣贊助響應。

曾經有一位信徒這麼說：「師父！如果你們都去閉關，或入山修行，誰來接引我們，教化我們？」誠然，修行是非常重要的！但修行絕非以遁世避俗來作為逃脫現實的藉口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，譁眾取寵。修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。人間佛教的光芒，今後普照大地，成為僧信的修行準則，不亦宜乎。