p319　九月

＊9月1日

自家明珠

宋　茶陵郁（生卒年不詳）

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；

今朝塵盡光生，照破山河萬朵。 —選自《釋氏稽古略》

如何能找到自己？

佛光星雲（一九二七～二〇二三）

從佛像經書裡，

可以見到自己本來的面目。

從花草砂石裡，

可以認識自己內心的世界。

從拜墊禪椅上，

可以堅守自己無限的生命。

從人我是非中，

可以體會自己真實的寶藏。—選自《星雲法語》

識得面目

明　憨山德清（一五四六～一六二三）

拋卻身心見法王，前程不必問行藏；

但能識得娘生面，草木叢林盡放光。—選自《憨山老人夢遊集》

＊9月2日續下頁

人生這回事

莫言（一九五五～　）

世界上的事情，最忌諱的就是個十全十美，你看那天上的月亮，一旦圓滿了，馬上就要虧厭；樹上的果子，一旦熟透了，馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺，才能持恆。

凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學，也是自然界諸多事物的規律。據說印度人為捕捉猴子，製作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有「放下」的智慧。人有「放下」的智慧嗎？有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權力的誘惑，人總是會有一些捨不得放下的東西，這就是人的弱點，也是人的豐富性所在。

佛光山是個讓人感覺溫暖的地方，當外面十分寒冷的時候，來到這裡，能感覺到溫暖；當外面紅塵滾滾，非常炎熱的時候，來到這裡，能感覺到清涼。

這裡應該是我們第一個家。原來的家安置的是我們的肉體，在這個家可以安置我們的精神。一個人能找到可以安放精神的慧命之地，遠比找到安放身體更為重要。假使一個人的精神能有所寄託，那麼一個人的行為皆能有所準則，都會符合基本道德。—選自〈文學家的夢想〉等

＊9月3日

向真理低頭

郭沫若（一八九二～一九七八）

我們只願在真理的聖壇之前低頭，

不願在一切物質的權威之前拜倒。

我們人人要存著必勝的決心，

然而我們也要不怕屢敗的挫折。

形成天才的決定因素應該是勤奮，

有幾分勤學苦練，天資就能發揮幾分。

天資的充分發揮和個人的勤學苦練是成正比例的。

時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。

讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。

種瓜得瓜，種豆得豆。

種下優惠的友情，得到仁惠的友情。—選自《郭沫若全集》

＊9月4日

向觀音發願偈（節錄）

唐　不空　譯（七○五～七七四）

南無大悲觀世音！

願我速知一切法，願我早得智慧眼。

願我速度一切眾，願我早得善方便。

願我速乘般若船，願我早得越苦海。

願我速得戒定道，願我早登涅槃山。

願我速會無為舍，願我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折；

我若向火湯，火湯自枯竭；

我若向地獄，地獄自消滅；

我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；

我若向修羅，惡心自調伏；

我若向畜生，自得大智慧。—選自《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》

知足

天親　造（生卒年未詳）

南梁　真諦　譯（四九九～五六九）

欲脫諸苦惱，當觀知足。

知足之法，即是富樂安穩處。

知足之人，雖臥地上，猶為安樂；

不知足者，雖處天堂，亦不稱意。

不知足者，雖富而貧；

知足之人，雖貧而富。

不知足者，常為五欲所牽；

為知足者，之所憐愍。—選自《遺教經論》

＊9月5日

善生十箴（節錄）

清　江亢虎（一八八三～一九五四）

布衣：錦繡雖華，物命可惜。國奢示儉，矯風宜急。

蔬菜：人而不仁，野蠻遺俗。咬得菜根，香味具足。

露宿：春秋佳夕，月明花香。幕天席地，自在徜徉。

早起：日新又新，俛焉孳孳。響晦宴息，勿戀荒嬉。

節欲：情盛滅性，樂極生哀。精神壽命，視此制裁。

寡言：不叩不鳴，君子如鐘。天何言哉，感而遂通。

習勞：勞心勞力，乃聖乃神。多能鄙事，兼可操身。

靜養：方寸之地，一塵不驚。湛如止水，屹若長城。

內省：盍求諸己，日省吾身。自過自訟，汰偽存真。

達觀：諸天微塵，萬古一杪。因果相等，不了自了。—選自《江亢虎思想一斑》

＊9月6日

山居詩

唐　貫休（八三二～九一二）

自古浮華能幾幾，逝波終日去滔滔；

漢王廢苑生秋草，吳主荒宮入夜濤。

滿屋黃金機不息，一頭白髮氣猶高；

豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。

露滴紅蘭玉滿畦，閒拖象屣到峰西；

但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。

古塹細煙紅樹老，半巖殘雪白猿啼；

雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿蹊。—選自《全唐詩》

此中消息

明　石濤（一六三○～一七○八）

一葉一清靜，一花一妙香；

只些消息子，料得此中藏。—選自「竹石梅蘭圖」

＊9月7日

陳寅恪詩選

陳寅恪（一八九○～一九六九）

貧女

綺羅高價等珠璣，白疊雖廉限敢違；

幸有阿婆花布被，挑燈裁作入時衣。

殘春

無端來此送殘春，一角湖樓獨愴神；

讀史早知今日事，對花還憶去年人。

過江愍度饑難救，棄世君平俗更親；

解識蠻山留我意，赤榴如火綠榕新。

家亡國破此身留，客館春寒卻似秋；

雨裡苦愁花事盡，窗前猶噪雀聲啾。

群心已慣經離亂，孤注方看博死休；

袖手沉吟待天意，可堪空白五分頭。—選自《陳寅恪全集》

庚寅人日

嶺梅人日已無花，獨對空枝感歲華；

黃鷂魯連羞有國，白頭摩詰尚餘家。

催歸北客心終怯，久味南烹意可嗟；

閉戶尋詩亦多事，不如閉眼送生涯。

＊9月8日

《弟子規》選

清　李毓秀（一六六二～一七二二）

泛愛眾（節錄）

凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。

行高者，名自高；人所重，非貌高。

勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。

人有短，切莫揭；人有私，切莫說。

道人善，即是善；人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少。

將加人，先問己；己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。—選自《弟子規》

信（節錄）

凡出言，信為先；

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少；

惟其是，勿佞巧。

見人善，即思齊；

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省；

有則改，無加警。

＊9月9日續下頁

《大學》選

撰者不詳

宋　程顥（一○三二～一○八五）、程頤（一○三三～一一○七）、朱熹（一一三○～一二○○）等編

大學之道，在明明德*1，在親民*2，在止於至善*3。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物*4。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是*5皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚*6，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。—選自《大學》

【註】

*1明明德：弘揚光明正大的品德。

*2親民：親，應為「新」。親民，即使人棄舊圖新。

*3止於至善：達到最完善的境界。

*4格物：認識、研究萬事萬物。

*5壹是：都是。

*6厚者薄……薄者厚：該重視的不重視，不該重視的卻加以重視。指不分輕重緩急，本末倒置。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

＊9月10日

歐陽修詞選

宋　歐陽修（一○○七～一○七二）

〈浪淘沙〉

把酒祝東風，

且共從容。

垂楊紫陌洛城東，

總是當時攜手處，

遊遍芳叢。

聚散苦匆匆，

此恨無窮。

今年花勝去年紅，

可惜明年花更好，

知與誰同？—選自《全宋詞》

〈玉樓春〉

尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽；

人生自是有情癡，此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闕，一曲能教腸寸結；

直須看盡洛城花，始共春風容易別。

〈生查子〉元夕

去年元夜時，花市燈如晝；

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊；

不見去年人，淚溼春衫袖。

＊9月11日

善知識品

晉　瞿曇僧伽提婆　譯（生平年不詳）

世尊告諸比丘：「教二人作善不可得報恩。云何為二？所謂父母也。

若復比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。

比丘當知：父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月，以此方便，知此恩難報。是故，諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」—選自《增一阿含經》

報恩品

唐　般若　譯（七三四～？）

悲母在堂，名之為富；

悲母不在，名之為貧。

悲母在時，名為日中；

悲母死時，名為日沒。—選自《大乘本生心地觀經》

＊9月12日

受戒的意義

佛光星雲（一九二七～二〇二三）

受戒其實才是真自由，戒的意義是不侵犯別人，如果大家都來受戒、守戒，彼此互不侵犯，每個人的生命、財產、家庭、事業都能得到保障；相反的，不受戒而犯了殺、盜、淫、妄、酒（吸毒），不但傷害別人，自己也因此鎯鐺下獄，失去自由。因此，受戒其實是—

1‭. ‬我自由、他自由，大家都自由。

2‭. ‬我安全、他安全，大家都安全。

3‭. ‬我歡喜、他歡喜，大家都歡喜。

4‭. ‬我健全、他健全，大家都健全。

5‭. ‬我受用、他受用，大家都受用。

6‭. ‬我得度、他得度，大家都得度。

把握時機

只要是對大眾有利、對社會有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白髮皤皤，才唉聲慨嘆「空負少年時」。

聰明的人，不會緬懷過去，也不憧憬未來，而是及時把握現在，努力振作。—選自《人間佛教系列》等

＊9月13日

李後主詞選

南唐　李煜（九三七～九七八）

〈子夜歌〉

人生愁恨何能免？

銷魂獨我情何限。

故國夢重歸，覺來雙淚垂。

高樓誰與上？長記秋晴望。

往事已成空，還如一夢中。—選自《尊前集》

〈虞美人〉

春花秋月何時了，

往事知多少。

小樓昨夜又東風，

故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應猶在，

只是朱顏改。

問君能有幾多愁，

恰似一江春水向東流。—選自《尊前集》

〈相見歡〉烏夜啼

林花謝了春紅，太匆匆！

無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，留人醉，幾時重？

自是人生長恨水長東！—選自《南唐二主詞》

＊9月14日續下頁

《陶庵夢憶》選

明　張岱（一五九七～一六七九）

陶庵夢憶序（節錄）

想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃梁，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。……「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。

西湖夢尋（節錄）

月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜。移舟過金山寺，已二鼓矣。經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。

湖心亭看雪

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與雲，與山，與水，上下一白，湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：「湖中焉得更有此人？」拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者。」—選自《陶庵夢憶》

＊9月15日

百忍歌

明　唐寅（一四七○～一五二四）

百忍歌、百忍歌，人生不忍將奈何？

我今與汝歌百忍，汝當拍手笑呵呵！

朝也忍，暮也忍，恥也忍，辱也忍，

苦也忍，痛也忍，飢也忍，寒也忍，

欺也忍，怒也忍，是也忍，非也忍，

方寸之間當自省。

君不見，

如來割身痛也忍，孔子絕糧餓也忍；

韓信胯下辱也忍，閔子單衣寒也忍；

師德唾面羞也忍，劉寬污衣怒也忍！

好也忍、歹也忍，都向心頭自思忖；

囫圇吞下栗棘蓬，恁時方識真根本！—選自《六如居士全集》

【案】

好事也接受，壞事也接受，得之不喜，失之不憂，才具備應付萬難的能耐與智慧。

＊9月16日

《六事箴言》選

清　葉玉屏（生卒年不詳）

富貴驕人，固不善，學問驕人害亦不細。

把念頭沉潛得下，何理不可得；

把志氣奮發得起，何事不可做。

父母教子，當於稍有知識時，

見生動之物，必教勿傷，以養其仁；

尊長親朋，必教恭敬，以養其禮；

然諾不爽，言笑不苟，以養其信。

天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。

急促者，盡氣也；從容者，初氣也。

事從容則有餘味，人從容則有餘年。

土薄則易崩，器薄則易壞；

酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服。

存心厚薄，固壽夭福禍之分也。

人生減省一分，便超脫一分。

如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，

思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。

不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。

孝子事親，

不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，

不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，

不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。—選自《六事箴言》

＊9月17日

教化兵將品

隋　闍那崛多　譯（五二三～六○○）

布施增長大福德，忍辱一切怨仇無；

善人棄捨於諸非，離欲自然得解脫。—選自《佛本行集經》

施慧二俱修

大勇　撰

宋　僧伽跋摩　譯（生卒年不詳）

常樂修智慧，而不行布施；所生常聰哲，貧窶無財產。

唯樂行布施，而不修智慧；所生得大財，愚闇無知見。

施慧二俱修，所生具財智；二俱不修者，長夜處貧闇。—選自《分別業報略經》

＊9月18日續下頁

培養寬容

齊邦媛（一九二四～　）

對於我最有吸引力的是時間和文字。時間深邃難測，用有限的文字去描繪時間真貌，簡直是悲壯之舉。

為什麼說人生苦短？是因為看不夠這千變萬化的人生。

等待的意境實在豐富，尤其是在各種飛機場，坐看人潮，好似世界在你面前碎步走過。—選自《一生中的一天》

我希望中國的讀書人，無論你讀什麼，能早日養成自己的興趣，一生內心有些倚靠，日久產生沉穩的判斷力。這麼大的國家，這麼多的人，這麼複雜，環環相扣的歷史，再也不要用激情決定國家及個人的命運；我還盼望年輕人能培養一個寬容、悲憫的胸懷。讓孩子從幼年開始，喜歡上讀書，也是如此。—選自《三聯生活周刊》

緊急警報一長兩短的急切聲後不久就聽到飛機沉重地臨近，接著是爆裂的炸彈與天際的火光。我獨自躺在床上，聽著紗窗的扣環在風中吱嘎吱嘎的聲音，似乎看見石灰漫天灑下；灑在紫金山上中山陵走不完的石階上，灑在玄武湖水波之間，灑在東廠街公園，灑在傅后岡街家門口的串串槐花上，灑在鼓樓小學的翹翹板上。死亡已追蹤到我的窗外，灑在剛剛扎上竹棚、開滿了星星似的蔦蘿花上。—選自《巨流河》

＊9月19日

常州天寧寺聞禮懺聲（節錄）

徐志摩（一八九七～一九三一）

我聽著了天寧寺的禮懺聲！

這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，

木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿裡，

迂緩的，漫長的迴盪著，

無數衝突的波流諧和了，

無數相反的色彩淨化了，

無數現世的高低消滅了……

這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，

一聲木魚，一聲磐，諧音磅礡在宇宙間──解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數世紀的因果；

這是哪裡來的大和諧──星海裡的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘；在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裡，在耳鬢邊，在官感裡，在心靈裡，在夢裡……

大圓覺底裡流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現了！—選自《徐志摩全集》

＊9月20日

高祖本紀（節錄）

西漢　司馬遷（約西元前一四五～前八六）

高祖置酒雒陽南宮。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」

高起、王陵對曰：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。」

高祖曰：「公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」—選自《史記》

＊9月21日

謝天（節錄）

陳之藩（一九二五～二○一二）

小時候吃飯時，祖母總是說：「老天爺賞我們家飽飯吃，記住，飯碗裡一粒米都不許剩，要是蹧蹋糧食，老天爺就不給咱們飯了。」

祖父每年在「風裡雨裡的咬牙」，祖母每年在「茶裡飯裡的自苦」，他們明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能撿起田中的麥穗，而為什麼要謝天？

一直到前年，我在愛因斯坦的《我所看見的世界》得到了新的領悟。那篇亙古以來嶄新獨創的狹義相對論，並無參考可引，卻在最後天外飛來一筆，「感謝同事朋友貝索的時相討論」。我就想，如此大功而竟不居，為什麼？

幾年來自己真正有了新的覺悟：即是無論什麼事，得之於人者太多，出之於己者太少。因為需要感謝的人太多了，就感謝因緣罷。無論什麼事，不是需要先人的遺愛與遺產，即是需要眾人的支持與合作，還要等候機會的到來。越是真正做過一點事，越是感覺到自己貢獻的渺小。

於是，創業的人，都會自然而然的想到大眾，而敗家的人卻無時不想到自己。—選自《在春風裡》

＊9月22日

〈西江月〉

宋　朱敦儒（一○八一～一一五九）

世事短如春夢，人情薄似秋雲，不須計較苦勞心，萬事原來有命。

幸遇三杯酒好，況逢一朵花新，片時歡笑且相親，明日陰晴未定。—選自《全宋詞》

〈西江月〉錢塘江秋香亭壁詩

明　馮夢龍（一五七四～一六四六）

酒是燒身硝燄，色為割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無煙火藥。

四件將來合就，相當不欠分毫，勸君莫戀最為高，才是修身正道。—選自《三言‧警世通言》

荔枝香近

宋　周邦彥（一○五六～一一二一）

夜來寒侵酒席，露微泫。

舄履初會，香澤方薰。

無端暗雨催人，但怪燈偏簾卷。

回顧，始覺驚鴻去雲遠。

大都世間，最苦唯聚散。

到得春殘，看即是開離宴。

細思別後，柳眼花鬚更誰剪。

此懷何處逍遣。—選自《片玉集》

＊9月23日

人生的素材

鄭石岩（一九四五～　）

生活紀律不是用口頭說的，必須實際去磨鍊，腳踏實地的奉行。待人接物、作息方式、思考和情緒表達，都得經過一番琢磨才行。唐朝洞山良价禪師曾說：「說取行不得底，行取說不得底。」這是說，生活紀律的培養如果從認知言說中學習，就很難透徹地行動出來。如果就實踐的角度來培養，箇中豐富妙論，就不是語言說清楚的。

注意你的遭遇，他正是你人生的素材。他就像冶礦一樣，純金是從礦土中鍊出來的，他注定要在自己的順逆成敗中，走出光明的未來。

自由無礙的去做適合你的任何正當之事，不要老是想著利益，不必掛慮別人對你的看法，人生是你自己的事，不是別人的事。

人不能只為自己而活，同時要為利益群生而努力。—選自《人生路這麼走》等

＊9月24日

為老人祈願文（節錄）

佛光星雲（一九二七～二〇二三）

慈悲偉大的佛陀！

您明白地告訴我們：

「有生苦，必然會有老苦；

　有老苦，必然會有病苦。」

老病實在是非常地辛苦。

慈悲偉大的佛陀！

您知道老人們的願望嗎？

老人們最希望的是家庭團聚，

最歡喜的是含飴弄孫；

老人們最盼望的是身無病苦，

最快樂的是自由自在。

請您要保佑老人們：

從此沒有流離失所的悲哀，

從此沒有纏綿病榻的不幸，

從此沒有兒女不孝的怨嘆，

從此沒有老病死生的憂懼。

讓老人們知道：

人生的意義不在色身的長久，

而在功德慧命的無限。

慈悲偉大的佛陀！

請您垂愛普天之下的老人，

有一個平安快樂的晚年，

有一個心開意解的人生。—選自《佛光祈願文》

＊9月25日

《易經》選

商　周文王（約西元前一一五二～前一○五六）

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

同聲相應，同氣相求，

水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。

小人以小善為無益而弗為也，

以小惡為無傷而弗去也，

故惡積而不可掩，罪大而不可解。—選自《易經》

《孫子兵法》選

春秋　孫武（約西元前五四五～前四七○）

謀攻篇（節錄）

知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。

虛實篇（節錄）

夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。—選自《孫子兵法》

＊9月26日

你住幾層樓？

豐子愷（一八九八～一九七五）

你住幾層樓？

人生有三層樓：第一層是物質生活，

第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。

不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過往。

如此，安好。

心小了，所有的小事就大了；

心大了，所有的大事都小了；

看淡世事滄桑，內心安然無恙。

你若愛，生活哪裡都可愛；

你若恨，生活哪裡都可恨。

你若感恩，處處可感恩；

你若成長，事事可成長。

不是世界選擇了你，

是你選擇了這個世界。

既然無處可躲，不如傻樂；

既然無處可逃，不如喜悅。

既然沒有淨土，不如靜心；

既然沒有如願，不如釋然。—選自《豐子愷文集》

＊9月27日

悟，如花開

佛光星雲（一九二七～二〇二三）

能靜心的人，心靈裡自有花園，春夏秋冬四時，皆是花季，無需到處尋找美的感覺、春天的消息。

能思惟的人，自能見及真正的價值，不為表相迷惑，也不會在人生裡製造隨業流轉的垃圾。

若能時時在感覺、靜心、思惟裡鍛鍊，養成觀照生命的態度，那麼在車流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鵑突然開出花朵，像是楓樹吐露新芽，像是山坡上的鳳仙花，「啵」的一聲，又再撒了滿山的種子。—選自《星雲說偈》

＊9月28日

師說（節錄）

唐　韓愈（七六八～八二四）

古之學者必有師。

師者，所以傳道、受業、解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

是故無貴、無賤、無長、無少，

道之所存，師之所存也。

治家格言

大丈夫成家容易，士君子立志不難；

退一步自然優雅，讓三分何等清閒。

忍幾句無憂自在，耐一時快樂逍遙；

喫菜根淡中有味，守王法夢裡無驚。

有人問我塵世事，擺手搖頭說不知；

寧可採山中之茶，莫去飲花街之酒。

須就近有道之士，早謝卻無情之友；

貧莫愁兮富莫誇，那見貧長富久家。—選自《韓昌黎先生集》

＊9月29日續下頁

中國文化復興　佛教當擔大任（節錄）

習近平（一九五三～　）

佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神。根據他的故事演繹的神話小說《西遊記》，我想大家都知道。中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。

有關人類文明交流互鑒，主要有三個問題。第一，戰爭起源於人之思想，故務需於人之思想中築起保衛和平之屏障。第二，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富；文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。第三，以文化人，讓文化為人類進步助力，推動中華文明創造性轉化和創新性發展。

一九八七年，在中國陝西的法門寺，地宮中出土了二十件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足於欣賞它們產生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神；不能只滿足於領略它們對以往人們生活的藝術表現，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。

實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。隨著中國經濟社會不斷發展，中華文明也必將順應時代發展煥發出更加蓬勃的生命力。近代以來，以儒釋道為代表的中國傳統文化當中，佛教的發展相對較好，逐漸成為中國文化復興的最重要載體。而新世紀以來的中國佛教，也日益建立起這一文化自覺，主動投身於中華文明創造性轉化與創新性發展的歷史洪流之中。

拿破侖說過：「中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。」中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。中國要成為和平、可親、文明的獅子，最根本的，就是中國文化的復興。而在中國文化復興的征程上，中國佛教可謂天降大任，任重道遠。—選自鳳凰網〈習近平巴黎論佛教‧中國文化復興佛教當擔大任〉

＊9月30日

佛寺楹聯（之五）

佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來不動金剛座；

琉璃安養左右同尊大法王。

佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號法王子；

為如來脅侍，人稱妙吉祥。

佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數；

遊十方國土，大慈大悲，度眾億恆沙。

佛光山寺不二門（內）

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無非我人清淨身。—選自《佛光教科書》