p030　一、唯識的傳承

印度大乘佛教思想最初是以中觀學派為主流。西元二、三世紀時，龍樹以「緣起性空」、「諸法無自性」為立論基礎，依《中觀論》一書立名，建立中觀學派。龍樹之後兩百年，中觀學派一直是印度大乘佛教思想的主流。後因大乘空宗流於空幻的弊病，於是由彌勒創立了瑜伽行派以對治，依《瑜伽師地論》而立名。後由無著、世親繼承，以「萬法唯識」的觀點，正式建立唯識學派，又其強調法無自性、相由心生，故亦稱為法相宗。中國唯識則創始於玄奘大師，玄奘大師留學印度回國後，積極翻譯唯識經論，與其弟子窺基大弘唯識學，並成立中國佛教的唯識宗。

唯識真正形成一派學說是在《瑜伽師地論》成立之後。瑜伽行派最早是依彌勒所著《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論頌》、《金剛般若論》等五部大論為中心而建立的。相傳佛入滅後九百餘年時，彌勒從兜率陀天降臨中印度阿踰陀國，在踰遮那講堂為無著講說五部大論，並由無著記錄下來。

無著，生於西元四、五世紀之間，北印度犍陀羅國人，初於小乘化地部出家，修習空觀，一直未能領悟，從彌勒菩薩學習大乘法義之後，體悟中道妙諦，著有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《順中論》、《大乘阿毗達磨集論》等論，其中《攝大乘論》是建立唯識理論的核心論著，也是無著思想的代表作品。

世親，為無著之弟，原於小乘說一切有部出家，精通有部教理，著有《阿毗達磨俱舍論》，該論是中國俱舍宗所依據的論典。世親在北印度弘傳有部教義，聲名遠播，但他抨擊大乘佛教，認為「大乘非佛說」。無著擔心他長此毀謗大乘佛法，將來會落入惡道受苦。因此，假托重病，傳信世親前來探望時，為其開示大乘要義。世親聽聞大乘妙理之後，始悟大乘的殊勝，於是轉小歸大，廣造諸論詮釋大乘經典，有「千部論主」的美稱。世親致力於弘揚大乘唯識學，其主要唯識學著作有《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《攝大乘論釋》、《百法明門論》等，他將複雜的唯識學有系統的加以組織，可說是唯識學之集大成者。

世親之後，印度相繼出現許多以世親唯識思想為研究中心的唯識學家，最著名的有所謂十大論師，玄奘的老師戒賢法師即是傳承自十大論師之一的護法。玄奘西行求法時，曾在當時的佛學中心那爛陀寺從戒賢法師受學五年，學習《瑜伽師地論》及其他唯識典籍。

玄奘大師在印度參學達十七年之久，回國後翻譯唯識經論及弘揚唯識學不遺餘力，開創了中國的法相唯識宗。玄奘最初計劃將十大論師解釋《唯識三十論》的釋論各別翻譯，後來在窺基的建議下，以護法之說為主，再融和其他九大論師的釋論，完成《成唯識論》。窺基並撰著《成唯識論述記》一書，兩部皆為唯識宗的重要典籍。

窺基繼承玄奘大師嫡統，除了撰有《成唯識論述記》外，另有《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽略纂》等著作，集唯識宗之大成。因其著述甚豐，而有「百本疏主」、「百本論師」的稱譽。

唯識宗在玄奘和窺基的弘揚下，於唐朝盛極一時，後有慧沼、智周相續繼承法脈。慧沼所著《成唯識論了義燈》及智周的《成唯識論演祕》，與窺基的《成唯識論掌中樞要》，合稱為「唯識三疏」，是《成唯識論》及窺基《述記》相關註釋中，最具代表的三部。

智周再傳如理，百餘年間，學習者頗多。如理之後，傳承不明，後又遭逢唐武宗會昌法難，此宗諸多論述被焚毀，中國的唯識宗便逐漸失傳。清末民初時，楊仁山創立金陵刻經處，自日本請回中國散佚經典三百餘卷，加以考證編印出版，其中包含許多唯識論疏，由此再次開啟研究唯識的風氣。民國初期，有太虛大師及歐陽竟無、韓清淨、王恩洋、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士、學者致力於唯識教義的研究。台灣早年則有慈航法師、演培法師、印順法師、楊白衣、吳汝鈞等法師、居士著作唯識的論著流傳。