p058　二、識與根、塵的關係

在佛教裡，經常將根、塵、識一起講，它們之間有什麼樣的關係呢？

「根」，有增上、生長的意思，指我們的眼、耳、鼻、舌、身等，感覺器官的認識能力。自然界的草木因為有根，可以深入土地吸收養分，並能繁衍枝葉花果。同樣的，人的六根助長了六識了別對境，如果能善於利用，則有助行者的證悟。例如：觀世音菩薩藉著耳根圓通的修持，從而證悟菩提；香嚴童子透過鼻根圓通的修持，而能明心見性。所以，修行不一定要關閉六根才能修行，尤其作為一個人間的行者，更需要頭頂青天，腳踏大地，時常用雙眼去關愛眾生的憂苦，用雙耳去傾聽眾生的煩惱，用口舌愛語去撫慰眾生的傷痛，用雙手去解除眾生的苦難。

前五根，又分為「扶塵根」和「勝義根」兩種。「扶塵根」，又稱「外根」，指外在可見的眼、耳、鼻、舌、身等器官，自身雖然沒有發識取境的功能，但可以扶助「勝義根」引起對五塵之認識作用，所以稱它為「扶塵根」。經典裡有一段描述扶塵根的文字，十分有意思，它形容五根形狀：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙。」

「勝義根」，又稱「正根」、「內根」，它不是肉眼可見，唯有修行到天眼以上才能見到，相當於生理學的神經細胞。由於它有發識取境的功能，此點勝於扶塵根，所以稱為勝義根。對於勝義根這些視、聽、嗅、味、觸等感覺細胞，經典裡也有一段描述：「眼根極微，在眼星上，傍布而住……耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。舌根極微，布在舌上，形如半月。身根極微，遍住身分，如身形量。」

五根接觸外境（塵），需要外根和內根共同作用，才會產生「識」，例如耳的外耳、內耳、耳膜與內根的耳神經一起工作，產生「耳識」，能聽到外在的聲音，而耳聾的人，只有外根的器官，內根的耳神經損壞了，故無法產生耳識，所以無法聽到聲音。第六根──意根不須緣於具體器官，是屬於「心法」，它在五根與外境對應後，產生「了別」的作用，如耳朵聽到聲音後，產生心識來辨別聲音的大小、悅耳、刺耳等。

「塵」，指能引起眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的感覺思惟之對境，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，統稱六塵。之所以稱為「塵」，是因為它們能汙染情識，昏昧真性；再者，它有生滅變異功能，如塵土般經常浮動，且具有染汙作用。

「色塵」，指的是眼根所見的外境，如大小長短、黑白胖瘦、煙塵影霧等；「聲塵」是指耳根所聽到的聲響，如音樂、噪音、風聲、雨聲、蟲鳴鳥叫等；「香塵」是鼻根所嗅到的外境，如食物的香臭、花草的清香、腐敗物的臭味等；「味塵」是舌根所嘗到的酸甜苦辣、鹹淡甘辛；「觸塵」是指身根接觸外境而有的感覺，如冷煖、滑澀、輕重、軟硬等；「法塵」是意根所對及所緣的外境。廣義的「法塵」包含宇宙萬有事物，有形、無形、世間、出世間的萬物皆屬之；狹義的「法塵」指「五塵」所留下的影像，如念念不忘的美食、縈繞不去的音樂、思念的人、放不下的恩怨等。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識是依「根」立名。五識與五根之間的關係再用以下五點說明：

1.依於根：五識必須各別依託五根才能發識，又稱「不共依」，即：眼識必須依於眼根，耳識必須依於耳根，鼻識必須依於鼻根，舌識必須依於舌根，身識必須依於身根，分別依託，才能生起認識作用。除非到聖賢位，五根才可以互相發識。

2.根所發：五識的生起係由「根」所引發，如果「根」損壞不全，「識」也會起變化。例如：近視、弱視的人由於「眼根」受損，觀看事物就無法和常人一樣清楚；愛迪生年少時被人打了一巴掌，「耳根」的神經受損，以致聽力不全等等。

3.屬於根：五識的生起，就「依根發識」而言，是恆常不斷的，隨時都配合五根，因此說完全是屬於「根」的，例如：眼睛一張開，屬於「眼根」的眼識就能辨別色境；耳朵聽到聲音，屬於「耳根」的耳識就能辨別聲境。

4.助於根：五識的生起雖然是靠五根發起認識、了別作用，但生起的五識對於其所依的根，也有很大的助力。例如：鼻識聞到香味，可以讓鼻根產生愉悅的感覺；身識感受疼痛，馬上會回應到身根的難受。

5.如於根：根與識，攝取的是同樣的境界。例如：眼根攀緣的是紅色的花，眼識認識的相狀一定是紅色的花，而絕不會看作綠色的葉子；舌根緣甜的味道，舌識嘗到的絕對不會是苦的。

為了讓大家對五根、五塵、五識有更明晰的認識，將其相狀列表如下：