p146　二、法華宗要

(一)大小相融，同歸一乘

大乘佛教的經典，主張人人皆能成就佛道。《法華經》的「一佛乘」，引導眾生悟入佛之知見，不但主張「一切眾生皆能成佛」，連惡人、畜生道的龍女，也能成佛，更將聲聞、緣覺的二乘，迴入大乘。

有個人養了兩隻貓，一隻大貓，一隻小貓，兩隻貓常常要從此處到彼處去，但只要門被鎖了，就無法通行。這個人於是挖了一個大洞，給大貓走，又挖了一個小洞，給小貓走。後來，有人告訴他：「把小洞塞起來，這樣大貓、小貓都可以從大洞中過去呀！」這個故事正如同〈方便品〉云：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」大乘即如大洞，小乘則如小洞；佛陀「先以欲勾牽，後令入佛智」，希望我們捨棄羊腸小徑（小乘），安穩步上康莊大道（大乘）中。

(二)一心法界，百界千如

心中剎那一念，速度有多快？一般人都以為閃光、雷電最快，其實，我們心頭一念，有過之而無不及。《法華經》以佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十類眾生，來說明十法界都在我們一心之中。

十法界從「十如是」中來，「十如是」是指探究諸法實相時應該把握的十種原則。譬如每一個人，都有一個獨特的長相，叫做「如是相」；依著不同的相，產生不同的性質，叫做「如是性」；如是相、如是性，所依靠的體，就是「如是體」；本體釋放出來的力量，使我們的五官能夠見聞覺知，就叫「如是力」；從「如是力」表現出來的種種造作，稱為「如是作」；從如是的行為造作中，形成了善惡業報的因，就是「如是因」；如是因中，加諸種種因緣的成就，就產生了「如是緣」；因與緣的結合，稱為「如是果」；依如是果，形成了「如是報」；從如是相一直到如是報，稱為「如是本末究竟」。

每一個「如是」都可以開展出十法界，十個如是合起來就有一百法界；每個法界中又有十如是，所以稱為「百界千如」。

我們的一生，都在「十如是」裡造業、輪迴；不僅「十如是」在我們心裡，「百界千如」也都在我們心中；這顆心能「豎窮三際，橫遍十方」，也能「心包太虛，量周沙界」。常常有人問起：「人，生從何來？死往何處？宇宙人生又是如何形成的？」其實「百界千如」就是最好的答案。

(三)由信入門，回歸本懷

信，是人與人之間相處的要件，也是神和人或人與佛之間，溝通的基礎。信，有信用、信賴、信仰、信念的意思。佛教中的「信」是實踐、入道之門；所謂「佛法大海，唯信能入，唯智能度」。《法華經》更是以「信」而得入。

過去有一位老婆婆，每天念六字大明咒「嗡嘛呢叭彌牛」，每次念時，就拈豆子來計數目，最後居然念到豆子會自然跳起計數。有一位法師經過，聽見他在念誦，就進去告訴他：「老婆婆！您念錯了，要念嗡嘛呢叭彌吽，不是嗡嘛呢叭彌『牛』。」老婆婆一聽：「啊！我念錯了，唉呀！怎麼這樣呢？我已經念了三十年了。」老婆婆很喪氣、難過，也只好重新念，可是豆子就不再跳了。這位法師，聽到老婆婆的失望聲音，突然覺悟到信的力量，返身進入屋裡，向老婆婆說：「老婆婆！您沒有念錯，是嗡嘛呢叭彌牛，我只是在試探你。」老婆婆一聽，歡喜不已，內心想：「我沒錯了，我沒有白費三十年的時間。」當他繼續念嗡嘛呢叭彌『牛』時，豆子又再次跳起來。可見「信力」是不可思議的。

而《法華經》要我們相信什麼呢？

1.相信「一佛乘」：菩薩乘也好，二乘也好，都只是佛的方便示現；而抵達佛世界的大道，只有唯一真理，就是指「一佛乘」。

2.萬善皆能成佛：這是《法華經》重視成佛不是困難的思想。如：〈方便品〉中提到以善良柔軟心，對待眾生，可以成就佛道。積土成廟，或童子戲的聚沙成塔，皆已成佛道。乃至散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。「信」中，妙具戒、定、慧的三學，既然有「信」，即三業清淨，三業清淨即是佛，此也是《法華》與一般經典不同的特色。

3.功德、利益不可思議：在《法華經》中，常提到聽聞經法的功德。如持觀世音菩薩之聖號，則可脫七難（火、水、風、王、鬼、枷鎖、怨賊），離三苦（貪、瞋、痴），滿二求（求兒、求女）。這也是相信觀世音聖號，能消除災難所致。

故相信一佛乘、萬善皆能成佛外，種種功德、利益，都是由聽聞、相「信」《法華經》而得來的殊勝。

(四)僧信二眾，同稱法師

一般我們見到出家的僧眾，都會稱呼他們「法師」，大家見面互相問候：「某某法師，您好！」「法師」已成為現代人對出家人的稱謂。在經典中，我們也常看到「三藏法師玄奘譯、姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯」，被稱為三藏、三藏法師，都是必須具有般若智，以四無礙辯，來宣說正法，始能堪其稱呼的。

在《法華經》中的「法師」，是指對《法華經》能受持、讀、誦、解說、書寫的人，都可以稱為法師。甚至，法師是由菩薩轉化，落實在出家、在家、善男子、善女人乃至無限人等。即是說所有人等，只要受持、或讀、或誦、或書寫、或解說《法華經》者，都可以稱為法師。

又《法華經》中的「法師」是現實世間人群的歸依處，更是為教法弘傳的實踐者。佛教的觀音、文殊、普賢菩薩，不是現在家相弘法嗎？就人間佛教而言，國際佛光會的在家會員，可以做檀講師、檀教師，一樣可以弘傳佛陀的正法，度化眾生。所以，《法華經》的「法師」意義，深具時代性。

(五)行道修持，四安樂行

文殊菩薩請問佛陀，末世眾生要如何來受持《法華經》？佛告之要安住在「四安樂行」上，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行，即指在〈安樂行品〉中所說的身、口、意、誓願四安樂行，又稱「身善行、口善行、意善行、慈悲行」。

身安樂行，要受持戒法，閒處坐禪，修攝其心（定），不執取所做一切利生事（慧）。口安樂行，不說他人和經典過失，不令行者憍慢，不對人歎毀長短、好壞、不嫌怨。意安樂行，對一切眾生起大悲心，棄嫉諂、輕罵、惱亂等惡，對諸佛菩薩，生尊敬、大師之想，平等說法。誓願安樂行，對不聞、不知、不覺的眾生，發慈悲心誓願為說。

這四安樂行，其實就是佛光山所提倡的三好（做好事、說好話、存好心）、四給（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便）、五和（自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平）。

有人質疑人間佛教太世俗化，佛光山僧眾有十二條門規：1.不違期剃染；2.不私建道場；3.不夜宿俗家；4.不私交信者；5.不共財往來；6.不私自募緣；7.不染汙僧倫；8.不私自請託；9.不私收徒眾；10.不私置產業；11.不私蓄金錢；12.不私造飲食。又佛光山所提倡的三好、四給、五和，若能安住在歡喜中，就是安樂行；處處給人希望，就是安樂行；行三好，就是安樂行；奉行四給，就是安樂行。以上這些戒法，是六和僧團的依止，也是佛光山教團的修道行持。

(六)色身法身，無二無別

佛陀出生、修行、成道、說法、度眾、涅槃皆在人間，所以佛陀是人間的佛陀。雖然，他八十歲入滅，但他所證的真理，法身慧命，卻是無量無邊的。《法華經‧如來壽量品》中：「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。」此中強調，所有的眾生都認為佛陀是在印度出生，在印度成佛，在人間教化；這些只是佛的方便示現，吾等應該要理解，佛陀的法身、智慧、法性，是常住不滅的。所以在以上字義裡面，顯示佛陀永遠不斷地在從事教化眾生的工作，他早已成就佛道，絕不是吾等所見歷史上的佛陀，非具有生理永續的意思，而是以精神面為佛陀「法身常住」的焦點。

唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」如滿禪師：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」

順宗皇帝：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」

如滿禪師：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」順宗皇帝聽後非常欣悅，對禪師益加尊重。

歷史上的釋迦牟尼佛，在人間住世八十年，但法身的佛陀，則住在常寂光淨土。而常寂光淨土又在哪裡呢？世間人因為有心，看到的是生滅的世界，那是佛的應身；聖者無心，看到的是不生不滅的世界，那才是佛的法身。在常寂光淨土可滅除一切煩惱、差別、對待，得到絕對解脫快樂的寂滅世界，那就是佛的世界。

《法華經》所重視佛的法身壽命問題，沒有時間的限制，沒有空間的障礙。歷史上顯現的印度釋迦，為了方便教化眾生外，他早就成佛，沒有我們所看到的一切生滅的現象。所以，在佛的壽命方面，這是《法華經》強調法身的特點。

〈如來壽量品〉的「久遠釋迦」說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。」宣說釋迦的壽命無量，是為了菩薩道的實踐，這是非常有價值的。

(七)生佛平等，無有高下

眾生與佛，本體不二，佛是開悟的眾生，眾生是未開悟的佛，二者並無任何差別。然而，眾生最大的愚痴，就是不敢直下承當。如同〈譬喻品〉所言：「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？」要一再地「佛以種種緣，譬喻巧言說」，才能斷除疑惑，敢承認自己是佛。

有位信徒問禪師：「請告訴我，誰是佛祖﹖」

「我如果說了，怕你不相信。」

「禪師的話，我怎麼敢不相信呢﹖」　

禪師於是指著他說：「你就是佛祖啊！」

「我只是一個凡夫，怎麼可能是佛祖呢﹖」

禪師說：「因為你有『我』的執著，所以才不是佛祖。」

「我有『我』的執著，不是佛祖。那麼，禪師您一定是佛祖了。」

禪師說：「有你有我，更加見不到佛祖了。」

記得有一次，我在一個大專學校講演，結束後，有個學生問我：「我的脾氣很壞，請你告訴我，要怎麼改脾氣？」我說：「你怎麼找我？改你的脾氣，要你自己才有辦法！」我們常常忘記自己是有辦法的人，好可惜！

佛陀當初在菩提樹下證悟時，所說的第一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」即是說明人人都能成佛。但眾生不相信自己，所以，佛陀在法華會上，苦口婆心地說，一切販夫走卒、士農工商、賢愚不肖，儘管不同，但人人都有的佛性，卻是平等、無二無別的。

在《法華經‧提婆達多品》中，提婆達多誹謗佛陀、殺害阿羅漢等，是造五逆重罪的惡人。但因為他過去無量劫，曾經布施《法華經》的功德，也被授記成佛；乃至畜生道的龍女，也因受持《法華經》的功德而成就佛道。

在〈常不輕菩薩品〉中，常不輕菩薩逢人作禮，稱歎大眾皆是未來佛，不敢輕慢把他們視為佛陀，而恭敬禮拜。若沒有平等心，怎會尊重一切人等皆有佛性，皆能作佛？

《法華經》站在一乘法的觀點，強調「人人都能成佛」。眾生生命是平等的，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，只要有生命的自覺，為眾生的幸福而努力弘法，就可以得到成佛的授記，都有能力成為一個圓滿覺悟的佛。

(八)大小菩薩，共入佛道

菩薩，是指上求佛道、下化眾生的人；而菩薩行是「成佛」所必經的歷程。菩薩的「慈悲誓願」與「智慧行證」，是彰顯大乘佛教積極入世的實踐精神。大乘經典中，有各類型的菩薩，如大家熟悉的文殊、普賢、觀音、常精進、彌勒菩薩等等。

而法華會上，就有八萬的大菩薩，皆是聞法受持、不退轉、辯才無礙，曾供養無量諸佛，積聚大福德的菩薩。

《法華經》的菩薩道不分在家、出家，強調一切眾生皆是菩薩，只要發起菩薩誓願，就是最究竟理想的解脫道。《法華經》的別名是《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》，表示《法華經》教義的重點是在教導菩薩行持。而要實踐佛陀教化眾生，讓所有眾生都能成就佛道的實踐行動，即是《法華經》的菩薩思想。今略舉常不輕、藥王、觀音等菩薩，救度眾生的菩薩行。

1.〈從地踊出品〉的本土化

《法華經》中，從地踊出的無量菩薩，是代表在人間修行的本土化菩薩，亦可謂現世行菩薩道的一切人等。說明實踐人間淨土者，能代表佛陀法身的本佛（內在佛性）。地踊菩薩的出現，正是求正覺修行的釋迦菩薩的普遍化。

鐵眼禪師是第一位發願雕刻日文版大藏經的人，為了籌募刻經的費用，他像乞者一樣沿門托缽，過了十年，才籌足了資金，準備開版。但不巧宇治川的河水氾濫，帶來嚴重的饑荒。鐵眼禪師不忍見災民饑餓流離，他把要印經的所有資金，全部用來拯救災民。

饑荒過後，鐵眼又重新為要印大藏經的經費托缽募款。經過數年，資金再度籌足，要開版之前，日本發生全國性的傳染病，鐵眼又把所有的錢用以濟助病苦的人。流行病過後，鐵眼第三度籌募印經的資金。又經過數年，終於把第一版日文大藏經印成，離他發願印經的時間整整二十年。

到現在，《鐵眼版大藏經》初版的雕版，還完整地保存在京都的黃檗山萬福寺，被當成鎮寺之寶。但是，鐵眼不只刻這一套大藏經，他的前兩套藏經，無形無相，更感人、更深入人心，這就是本土化菩薩的慈悲表現。

在二○○一年，我提出「本土化」的主張。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。佛光山的道場遍布五大洲，就是基於「本土化」的觀念，佛教才能在各地開花結果。人間的菩薩，也唯有在人間行道，建設人間淨土，方能成就佛道。

2.觀音菩薩無緣的濟度

〈妙音菩薩品〉講說妙音菩薩，能夠化現各種形象出入眾生之中，為眾生說《法華經》，解救眾生苦難；〈觀世音菩薩普門品〉敘述觀世音菩薩如果得知有眾生遭遇苦難，稱念他的名號，他便能「觀其音聲」，前去解救，並能根據場合，化作種種形象（有三十三應身）為各種眾生說法。

慈悲，是大乘佛教的最高的道德觀念。《法華經》中〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉貫徹了菩薩救苦救難的大慈大悲精神。現代社會，慈悲可以與人道主義相會通，應當大力提倡。在某些國家因遭遇自然災害、戰爭而面臨危及生存的困難、苦難時，我們更應以觀音、妙音菩薩的無緣慈悲救濟，不分國界、種族、宗教、性別、黨派、東西文化，積極展開救濟弘法的工作，哪裡有苦難，就往哪裡去。

如台灣九二一大地震、八八水災、三一一東日本大地震、四川大地震……等等，都有賴各國人士，秉持同是地球人「同體共生」的理念，大家互助合作，為眾生的幸福安樂而努力。真可謂「慈悲無國界」！

3.藥王菩薩「以教為命」的捨身供養

〈藥王菩薩本事品〉記載，藥王菩薩曾修苦行，服諸香、飲香油，燃自身供養佛一千二百年，復再燃臂供養八萬四千塔。藥王捨身的燃臂之行，也為中國僧人為法捨身的典範。所以，歷代僧傳中，記載許多僧人為法捨身的事蹟，同時，也說明「捨身」是中國佛教早期信仰的實踐方式。藥王的捨身供養，即是象徵行菩薩道者，能去我執，捨身命，為眾生服務之意；並效法佛陀割肉餵鷹、捨身飼虎的精神。

經云：「是真精進，是名真法供養如來。」二十一世紀是中國人的世紀，面對這樣的時代背景，人間佛教的行者背負具歷史意義的重任。實踐人間淨土的菩薩，積極為眾生、為佛教而努力，即是最佳實踐菩薩道的行徑。

就台灣而言，社會諸多亂象中，如何導正大眾的觀念與心態，利用各種管道弘法，淨化人心，是刻不容緩的事。只有以藥王菩薩「以教為命」的捨身供養，推動各種社教活動，實施全民教育，是最佳的時機。

4.人人當菩薩，處處做義工

《法華經》中「眾生能成佛」的思想，是大乘經典共通的教義。廣義的說，行佛所行，即是菩薩道。經中為了弘揚此思想，讓眾生能信受奉行，多寶佛、普賢菩薩、藥王菩薩、鬼子母等，皆表示予以護持。

在現代的環境中，如何在動盪不安的社會，實踐人間佛教、完成人間淨土的理想，我們要學習諸佛菩薩的「示教利喜」的服務精神，廣濟一切眾生。世間的苦難處，皆是菩薩的捨身命處。若能以《法華經》中諸佛菩薩護持佛法的精神，去護持一切眾生，人人當菩薩，處處做義工，娑婆即是人間菩薩實踐的道場。

我曾對菩薩與義工的關係提出：

⑴菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩；

⑵菩薩倒駕為了度眾，義工修行為成菩提；

⑶菩薩永為苦海舟航，義工常作不請之友；

⑷菩薩修證階位不同，義工奉獻層次有別。

所以「菩薩的本願」是願意承擔眾生的苦難、不捨棄一切眾生。我們希望在此二十一世紀可以做到「人人發心當菩薩，處處發心做義工」，以佛法的慈悲精神，護佑普度一切眾生。