p214　二、《法華經》的人間性

佛陀在《法華經》提出「七個譬喻」，並以「會三歸一」的圓融思想，引導人們歸信自性佛心，且宣揚利他的「六波羅蜜」等等，這些是「化世」的方便，更是「益人」的人間佛教思想。

佛陀在人間出生，在人間修行、成道，不疲不累地為六道眾生說法，度眾圓滿之後，也在人間涅槃。佛陀的一生沒有離開人間。我為人間佛教下了一個簡要的註解：「佛說的，人要的，淨化的，善美的。」整部的《法華經》皆在闡揚此一觀點。

「佛是已經開悟的凡夫，凡夫是未開悟的佛。」《法華》思想廣大恢宏，佛陀要人人相信自己是佛；能承擔自己是佛，自然能開發出佛的光明、清淨的本性。以人為本的人間佛教，注重入世而非出世，重視利他而非自利。《法華經》兼具人間性的思想，有以下六個特點：

(一)人間性

《法華經》以「不輕視任何一個眾生」作為學佛、修行的理念；把玄談、高妙的佛理展現在日常的生活裡。雖然佛陀在此經強調「唯有一乘法」，但是，不論二乘、三乘或五乘，都是佛陀依眾生不同的根機而施設的方便法門。在前十四品中，佛陀為聲聞弟子說法，肯定他們在人間現在的修持，是成就佛道的前方便，依次授記他們未來皆能成佛。此乃「人間性」佛教最好的證明。

而「人成即佛成」，佛陀教導人們應著眼「人間」為本，以「人間」為修行的道場。在眾生身上，學習慈悲、智慧的德行，自利利他，自度度人，自覺覺人，最後就能成就佛道。

(二)生活性

佛陀以「三車為喻」度化三乘行人，這個譬喻故事，告訴我們：自度度人應具有善巧方便智。要救度眾生出離三界火宅，必須「先以欲鉤牽，後令入佛智」。其他如「窮子喻」、「化城喻」、「衣珠喻」等，也都是具親切又寓意深遠的譬喻故事。可以說此經有出世的解脫法，也兼具平實的生活巧慧。特別是〈妙莊嚴本事品〉中，淨眼、淨藏兩位王子，為了要出家，只好現神通度化信外道的父王，這種重視對家庭眷屬的教化，就是「生活性」的表徵。

所以，學習佛法是為了淨化自己、提升自己，要落實在生活上身口意行為的改變；除自利之外，必須還要利他。利他之中，以善巧方便的譬喻故事，度化身邊的眷屬，也是非常重要的。

(三)利他性

佛教強調慈悲喜捨四無量心。佛陀以救度眾生、教化眾生為本懷。而「利他」也是《法華經》的重要精神之一。經中有許多菩薩，如上行、無邊行、藥王、常不輕、妙音、觀世音、妙莊嚴王、普賢等眾菩薩，一再地敘說受持、讀誦、解說、書寫、供養此經的功德利益，使人們對《法華經》成佛法門產生淨信而發菩提心。

尤其〈普門品〉、〈妙音菩薩品〉中，觀世音菩薩、妙音菩薩千處祈求千處應，化現不同身分去度眾利生，從中成就了菩薩的無上正等正覺，為最具代表性。「利他」的思想，是大乘經典中「不離世間覺」的具體呈現。

(四)喜樂性

佛教是給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是要解決眾生的痛苦，希望所有的眾生都能得到永久的快樂；這也是佛教的終極目標。

因此，我們可以看到《法華經》一開始，佛陀尚未說法，已是「栴檀香風，悅可眾心」，大眾「咸皆歡喜，身意快然」，明白「佛當雨法雨，充足求道者」，此即是佛教喜樂性的表現。〈方便品〉中有一段偈頌：「……乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。……或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。……若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」積小善就可以成佛，這是其他大乘經典所沒有的喜樂性。

另外，經中除了以種種方便、說微妙法來示教利喜，佛陀為菩薩、聲聞弟子、學無學人等授記成佛，甚至畜生道龍女、惡人提婆達多，也授記他們當來作佛；這不就是給人信心、給人歡喜的表率嗎？

(五)時代性

佛陀的教法具有時代性，更跨越時代性！釋迦牟尼佛不僅於二千五百多年前成佛，他在無量阿僧祇劫前就早已成佛。而到現在他所說的教法仍然存在世界上，並且正確而清楚地指引著人們。可以說佛法不論出現在哪個世紀都能為人所接受，都具有時代性的義理內涵，讓人們在面對老病死生時，能從中找到良醫妙藥，治療身心苦痛的疾病。

例如：會三歸一，一切人等都可成佛的平等觀。《法華經》反復強調，聲聞、緣覺和菩薩三乘，乃至包括惡人提婆達多等一切眾生，皆有佛的知見，最後皆能成佛。所寓意的是對一切生命的存在價值，特別是人在宇宙中的崇高地位的重視；是對一切生命的主體性、受教育權和發展權的尊重。

〈方便品〉中諸法實相，是一個無所不包的整體概念，十如是、十法界、一念三千等，象徵世界萬有的相即融通，物我一體。當今的時代，出現的嚴重汙染，自然環境遭遇破壞，更應當以此「實相」觀念，強調人類社會必須與自然界共存共榮的思想。

乃至《法華經》中的菩薩道行持，慈悲、六度等行為軌範，不僅在現象上「救貧濟苦」，更應在精神上興辦文化教育事業，傳播知識真理等。尤其，慈悲無國界、無人種的分別，正是在某些國家因遭遇自然災害、戰爭而面臨危及生存的困難、苦難時，給予積極救援。《法華經》教義的精神，是富有新時代特色的。

(六)普濟性

大乘佛教經典有別於小乘經典的，就在於「發菩提心」，上求佛道，下化眾生。佛陀一生的言教，猶如《法華經》所展現的，在於普濟一切眾生。讓聲聞人、有學、無學人、比丘尼、龍女、提婆達多，授記他們未來能成就佛道，這就是最究竟的救濟；觀世音菩薩三十三身及妙音菩薩的三十四應身示現，是對眾生苦難的救濟；常不輕菩薩的「我不敢輕視汝等」的平等實踐，是播下菩提道種的悲心救濟；淨眼、淨藏菩薩的示現神通，是對妙莊嚴王信奉外道轉邪歸正的救濟。

佛陀肯定不論是人類、還是非人類眾生，都能蒙受法雨滋潤，甚至回小向大，趣入佛慧，即所謂的「四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海」。

《法華經》的思想特徵之一，是對人間的肯定，更由人間去實踐、完成佛道的理想，在宗教實踐上是最有價值的。《法華經》的六個特性，更可以為邁向二十一世紀的今天，營造尊重生命、淨化心靈、現世安樂、維護自然環境的國際氛圍，對促進世界和平，發揮實際的作用。