248　三、《法華經》文句淺釋

第一〈序品〉

1.以慈修身，善入佛慧。

以慈悲作為日常行事的修養，用善行展現佛的智慧。

2.歡喜合掌，一心觀佛。

以歡喜心合掌，並專注一心觀想佛的光明。

3.梵音深妙，令人樂聞。

清淨法音微妙深遠，所出語言遠離雜染，能令大眾樂於聽聞，接受其教導。

4.親近智者，一心除亂。

時常親近有智慧的人，他們展現的定慧，能使我們除去心裡的散亂、妄想。

5.身心不動，聽佛所說。

在聽聞佛法時，身心住於法喜禪悅，不被五欲六塵所動。

6.精進持淨戒，猶如護明珠。

精進持守戒律，就像保護一顆無價的明珠，使自己的內心發光發熱。

第二〈方便品〉

7.言辭柔軟，悅可眾心。

語言的芬芳就像花香，溫和善美的話，可以讓人喜悅。

8.佛以方便力，示以三乘教。

佛以方便智慧，示現聲聞、緣覺、菩薩之三乘教義，讓不同根器的眾生，生起對修學佛法的信心。

9.唯以佛之知見，示悟眾生。

佛陀教化眾生，凡所做都是以佛的知見，使眾生開悟；悟得自己具有佛性，具有如佛一般的知見。

10.諸法從本來，常自寂滅相。

三世諸佛本著慈悲，來人間救度眾生，而佛的心是常住寂滅的。

11.一稱南無佛，皆已成佛道。

心裡稱念一聲「歸依佛」，那一念的覺醒，皆種下未來成就佛道的善因緣。

12.如犛牛愛尾，以貪愛自蔽。

眾生的愚痴源於貪愛，被貪愛矇騙本心，就像一隻犛牛對尾巴產生珍愛的執著一般。

13.正直捨方便，但說無上道。

佛陀視因緣成熟，將捨棄之前所說三乘教的方便法門，而說真實、究竟的一乘教法。

第三〈譬喻品〉

14.佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。

佛陀以各種因緣、譬喻，善巧的講說。他的心如大海一樣的安然，聞其說法，能斷除我們心中所有疑惑之網。

15.恆求善事，利益一切。

發長遠心廣行善事，對一切眾生皆生起利益不損害的心。

16.如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。

如來的知見，具有大神力、大無畏的精神，進而悲愍無量眾生，給他們安穩快樂；能利益人天大眾，度一切眾生脫離苦海，這就是大乘的精神。

17.三界無安，猶如火宅。

欲界、色界、無色界，都是生滅無常，再長的時間、再深厚的福報，都有享盡之時。無常到來，一切歸於壞空，身心苦痛的逼迫、難安，猶如火宅；出離三界，才是真正解脫之道。

18.常修慈心，不惜身命。

時時思惟不忍眾生苦，以慈愛之心作為修行。為了利益眾生，捨棄身命亦在所不惜。

第四〈信解品〉

19.自知豪貴，為子所難，審知是子，而以方便，不語他人云是我子。

如來如富有的父親，知道豪華富貴的智慧，難以去除孩子（眾生）卑劣的心。確認孩子有卑劣的小乘心，就決定用方便來開導他，也不對別人說是他的孩子。

20.我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。

眾生在生死輪迴中，因為有苦苦、壞苦、行苦三種苦的煩惱煎熬，心中卻迷惑無知，只貪著於小乘法。

21.本無心有所悕求，今法王大寶自然而至。

根機卑劣的聲聞，本來無心想希求得到什麼，今日方知自己與佛一樣，同具佛性的法王大寶，竟自然而然來到眼前。

22.知我樂小，未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘。

如來知道我們喜樂小乘法，因此未曾說「你們可以成佛」，而說我們能得各種無漏智慧，成就小乘果。

23.現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。

佛所顯現的希有不可思議，是給愛著小乘法的人歡喜；先以方便善巧調伏他們，最後才教導大乘的智慧。

24.種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

各種根機、狀況，皆已顧全考量，分別清楚。而在一佛乘上，先方便權巧說三乘法。

第五〈藥草喻品〉

25.雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

雖然是同一塊土地所生長，同樣的雨水在滋潤，但各種花草樹木，所吸收的水分多少，卻有差別。

26.我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。

我（佛）是知曉世間出世間的人，能看到一切的人；我是明白真理的人、開示真理的人、演說真理的人。

27.隨力為說，以種種緣，令得正見。

佛陀度眾時，隨順眾生所能理解的方式來講說，並以眾生的根器、因緣，令他得到正知正見。

28.我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法。

我（佛）的心無貪念執著，廣闊無礙，長久以來，平等無差別地為一切眾生說法。

29.正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

不論眾生知見是正是邪，根機是利是鈍，佛陀皆平等施予法雨，永不懈怠。

第六〈授記品〉

30.於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。

於諸佛處，常修清淨梵行，於無量劫以來，都奉持佛之正法。

31.聲聞無量，如恆河沙，三明六通，有大威德。

如恆河沙般無量的聲聞眾，他們有宿命、生死、無漏等三種通達無礙的智慧，和神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六種神通自在，可說具有極大的威德。

32.菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

無數的菩薩，意志堅固地在佛道上精進不懈，對於修持佛之智慧，心無畏懼、退怯，不生退轉之心。

第七〈化城喻品〉

33.世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動。

具有無邊慈悲智慧、世間甚為希有的佛陀，一入禪定即過十小劫。他的身體手足，如堅實的磐石般靜謐而安然不動。

34.眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫。

眾生由於愚痴無明，常被五欲所欺瞞，以致處於苦惱的火坑。眾生如盲聾的人，缺少引路的老師，也找不到滅苦的正道，更不知要離苦得樂，追求解脫之路。

35.我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。

來自五百萬億國土的諸梵天王，為了親見佛陀、供養佛陀，寧可捨棄禪定之樂。因為天人的福樂再長久也會有享盡的時候，比不上供養佛陀、聽聞佛法的究竟和珍貴。

36.今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。

佛出生於世間，佛的智慧是廣大眾生光明的雙眼，是世間的歸依處，能救護三界一切眾生脫離生死輪迴之苦。

37.眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

眾生聽聞佛法，修持五戒十善，就能依此福德生天。自然墮入三惡道的眾生會減少，修習忍辱、行善的人也會越來越多。

38.不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。

佛陀未出世時，因為不能聽聞佛法，愚痴無明，常做不善之事，外相的莊嚴與內在的智慧，也都日益減少。

39.願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

諸梵天王祈願所做的功德，能普同供養給一切眾生，讓眾生都能一起覺悟、成就佛道。

40.世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。

世尊大轉法輪，擊打解除眾生飢渴的甘露法鼓，廣度陷入苦惱的眾生，並為他們開示解脫離苦之道。

第八〈五百弟子授記品〉

41.諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見，無諸惡道。

諸天的宮殿，都緊鄰虛空，人界和天界交接，雙方見面很方便，這裡也沒有所謂惡道的眾生。

42.度脫無量眾，皆悉得成就。雖小欲懈怠，漸當令作佛。

這些聲聞弟子也度脫了無數的眾生，讓他們都能成就佛道。雖然尚未完全離欲，仍有些微懈怠，逐漸地終能成佛。

43.內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。

顯現於外淡泊寧靜的聲聞乘，雖然少欲、厭離生死，但內心是懷有菩薩的慈悲行持，實際是在建立佛國淨土。

44.示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

佛陀的聲聞弟子們有時顯示出貪、瞋、痴三毒，甚至現出邪見相，其實這也是度眾生的一種方便。

45.純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想。

佛陀授記富樓那成佛的國土裡，一切眾生都是由化生而來，具有三十二相的莊嚴身，他們的飲食，只有法喜食和禪悅食兩種。

46.今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。

現在佛陀為了使我們（富樓那等弟子）覺悟，而說：「你們所證得的並非究竟的滅度，能獲得佛無上的智慧，才是真正的滅度。」

第九〈授學無學人記品〉

47.壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。

佛陀授記阿難成佛時，他壽命之長是無法計量的。為了悲憫利益眾生，他正法住世的時間，比其壽數多了一倍，像法住世時間又比正法期多了一倍。

48.世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

佛陀為二千位學無學人授記，大家歡喜而言：「世尊以其智慧光明，為我們授記，聞此法音，大家滿心歡喜，如同被甘露法雨灌溉一般。」

第十〈法師品〉

49.當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。

我們應知這種人，是悲憫眾生而生此世間的，他以願力下生此惡濁之世，來廣宣《法華經》的無上妙法。

50.若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

如果在後世有受持弘揚《法華經》的人，就是我（佛陀）派遣在人間，做如來之事的人。

51.大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。

弘揚《法華經》的人，以大慈大悲作為心的依止，以柔和忍辱作為莊嚴的外衣，以萬法皆空為寶座；安住這三者之中，為眾生演說佛法。

第十一〈見寶塔品〉

52.其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。

這位多寶佛，雖然已經滅度很久，但為了護持《法華經》，發大願而來此娑婆世界，為眾人作師子吼，證明《法華經》的殊勝。

53.若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。

後世如果有人演說《法華經》，則等同見到我的真身（法身）、多寶如來以及無量諸化佛。

54.能於來世，讀持此經，是真佛子，住純善地。

來世有讀誦受持《法華經》的人，可謂是真佛子，安住在淳樸良善的地方。

55.佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。

佛陀滅度之後，能深解法華妙義的人，就如同諸天人一般，能為世間人的眼目。

第十二〈提婆達多品〉

56.普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身，及以五欲樂。

為了廣度眾生，辛勤地尋求殊勝的佛法，不是為自己，也不是為了享有五欲之樂。

57.演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。

暢達演說諸法實相的義理，開示闡揚一佛乘的佛法，廣泛引導一切眾生，令他們速成佛道。

58.慈念眾生，猶如赤子。功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

八歲的龍女以慈悲護念眾生，如初生的稚兒；他具足無量功德，以口宣說心中所繫念微妙廣大的法義；慈悲、仁義、謙讓的胸懷，意志和雅，所以能通達自覺覺他的菩提大道。

第十三〈勸持品〉

59.世尊導師，安穩天人，我等聞記，心安具足。

世尊是三界的導師，能讓所有的人天得到安穩；聽聞佛陀為我們授記，我們已全然安心，具足一切了。

60.我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。

菩薩不惜自身的身命，一心只為解除眾生的苦難，他所珍惜的是無上正覺之道，故發願：「生生世世遵循並護持佛陀所囑付的。」

第十四〈安樂行品〉

61.若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。

大菩薩心住於忍辱中，如大地安穩無憂，心性柔和溫順而不粗暴，亦不煩惱驚恐。

62.在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。

在無人的空閑處，菩薩修攝自己的心，如須彌山般安穩常住不動。

63.菩薩常樂，安穩說法，於清淨地，而施床座。

菩薩心常安樂、無所畏懼地為大眾說法；住於清淨居所，且能為疲倦、無依的眾生，布施床座，讓他們的身心得以養息。

64.入於佛道，除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱。

想要進入佛道，不能有懶惰、懈怠之心，要有精勤的正念，遠離各種憂悲苦惱。

65.安住忍故，智者如是，善修其心，能住安樂。

智者能安住於忍辱中，並調伏妄心，令心住於法樂中。

66.於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障疑。

對於三世諸佛，視同自己無上尊貴的父親，要恭敬不能有憍慢之心，如此，入大眾說法，才能無有障礙。

67.讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，卑賤醜陋，眾生樂見。

誦讀《法華經》的人，心中無有苦惱憂悲，也能遠離病痛，臉色健康、潔淨，面相端正莊嚴，不生貧窮卑賤的家庭，眾人樂於親近。

第十五〈從地踊出品〉

68.單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。

從地踊出的難以計數的千萬億菩薩裡，連孤單沒有眷屬、平時只樂於獨處的菩薩，也都來到佛陀這裡，數量甚至超過前面的菩薩呢！

69.佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。

佛陀所言絕無不實之語，他的智慧如大海，深廣無法測量，他所證得的第一義諦之法要，更是甚深叵測，難以衡量分別的。

70.善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而踊出。

菩薩在人間修行，不會被五欲六塵世間所染著，就像蓮華雖根植於汙泥之中，躍出於水面，卻能芳香撲鼻，沒有汙濁的氣味。

第十六〈如來壽量品〉

71.若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。

如果眾生發現如來常住不滅，便會生起憍慢放縱之心，甚至產生厭倦和懈怠，不會有佛陀住世是難遭難遇，應當恭敬珍惜的想法。

72.為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

佛陀為了度化眾生，才方便示現涅槃；其實他（法身）沒有滅度，是常住於世，恆在說法的。

73.我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰。

我見許多眾生身陷苦惱中，但先不現身，令他們生起渴仰之心；當他們有所需求，渴望得到解脫痛苦時，我才出現為其說法。

74.諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。

凡有修行諸功德，心地柔和、質樸、正直者，就能見到佛身，聽聞佛陀說法。

第十七〈分別功德品〉

75.雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

栴檀香木的細末如香雨飄落，也如小鳥由空中飛下，散布供養給諸佛。

76.若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

菩薩修行忍辱波羅蜜時，以安忍調伏其心。惡人來加害，心如大地不被吹襲傾倒。

第十八〈隨喜功德品〉

77.我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。

有大施主，常行布施，已滿八十歲了，髮白、面皺、身體枯竭，不久就會往生，佛陀悲憫他：「我現在應該教導他，使他能得道證果。」即方便說了涅槃的真實法義。

78.世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。

世間一切有為的萬象，是無法永久牢固的，如同水面的泡沫、火燄，瞬間就消失，大家應當趕快生起厭離心，追求真正的解脫之道。

第十九〈法師功德品〉

79.清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。

耳根清淨的人，能聽到歌聲、樂聲、鐘鼓聲、鳴叫聲等種種美好的聲音，但聽聞後，不會沉溺執著；無數種人所說的語言，也都能無障礙地了解。

80.是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。

舌根清淨的人，所說的話，皆能令人歡喜受益，因此不會領受到苦澀之惡味；凡入口的百味，皆成為滋養身心的甜美甘露。

81.雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。

受持法華而得清淨身功德的人，雖然尚未得無漏智慧，但他真如法性的清淨心，如同淨琉璃，一切境、一切眾生都能現在其中。

82.俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。

受持法華而得清淨意根的人，當他講說世俗的典籍，或治國之道、經濟營生等事業，也都能符合佛之正法。

第二十〈常不輕菩薩品〉

83.說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。

常不輕菩薩因為恭敬尊重讚歎，種諸善根，又講《法華經》，而得無量福報，漸漸具足功德，很快地即成就佛道。

84.聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。

聽到常不輕菩薩說「汝當作佛」的人，由於這個因緣，後來也能值遇無數諸佛前來聽聞《法華經》。

第二一〈如來神力品〉

85.諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。

諸佛顯現無量神力，除了放光，出廣長舌，同時發出之輕咳聲及手彈指之聲，竟能傳遍十方國土世界，大地也都產生六種震動。

86.如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇。

《法華經》之妙義，如同日月的光明，能消除世間所有的幽暗；奉行《法華經》的人行走世間，也能滅除眾生的憂悲煩惱。

87.於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。

我（佛陀）滅度後，應受持《法華經》；此人於佛道上，必能發菩提心，成就菩提道。

第二二〈囑累品〉

88.如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

佛陀將自己的身心、智慧無私地布施，可以說是一切眾生的大施主。我們也應該學習佛陀的風範與教法，千萬不能慳吝，要講說此經，讓大家也能得到佛的智慧。

89.若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

如果有眾生不能信受《法華經》，也要從佛陀其他的深妙法門，來教化他們，讓他們獲益而歡喜，若能如此做，便是已報答諸佛的恩德。

第二三〈藥王菩薩本事品〉

90.勤行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。

菩薩於佛道上精進不懈，捨棄所執愛的色身，來供養世尊，只為了求得無上智慧。

91.汝之功德，千佛共說，不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。

佛陀讚歎藥王菩薩為人宣說此經的功德，是一千位佛來說也說不盡的。現在你已能破除各種魔障，超越生死輪迴，所有的煩惱怨敵也都摧毀滅除了。

第二四〈妙音菩薩品〉

92.少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？

淨華宿王智佛向佛陀問候：「您是否少病痛、少煩惱呢？生活起居還輕鬆便利、安樂嗎？四大是否調和？世間俗事還可忍受嗎？眾生是否容易度化呢？」

93.於神通變化智慧，無所損減。是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生各得所知。

妙音菩薩以眾多化身，在娑婆世界為眾生講說此經，而他的神通、變化和智慧，都沒有絲毫減損。妙音菩薩即是以諸多智慧來照耀這個世界，使一切眾生都能得到正知見。

第二五〈觀世音菩薩普門品〉

94.悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。

觀音菩薩慈悲的戒體（身業）如雷吼一樣，能驚醒眾生的迷夢，慈悲的意念如虛空中的大雲朵，降下甘露法雨，滅除眾生煩惱的熱焰。

95.真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。

觀世音菩薩擁有正慧來觀察世間一切事物的真空觀，有遠離煩惱垢染的清淨觀，對於世出世間的諸法因緣果報，均能明白了解、通達無礙的廣大智慧觀；以及拔除眾生痛苦的悲觀，給眾生安樂的慈觀。故應對觀世音菩薩，常常瞻仰、思惟和學習。

96.妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

觀世音菩薩擁有說法不滯礙的微妙之音，能尋聲救苦的觀世音，說法清淨如梵音，能應時解脫眾苦的海潮音，超越著世間一切煩惱的殊勝之音。因此應該常常憶念，才能與菩薩念念相應。

第二六〈陀羅尼品〉

97.若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。犯此法師者，當獲如是殃。

與藥王菩薩及諸天龍八部各以陀羅尼咒，護持說《法華經》者咸言：「如果不信順我所說的咒語，惱亂說法的人，他的頭將墜地破作七分，如同阿梨樹枝。也如犯了殺父、殺母之罪，須遭受壓油殃、斗秤欺誑等重罪的懲治，以及如提婆達多破壞僧團所得的罪報。總之，侵犯說法的法師，會遭遇到這些禍殃。」

第二七〈妙莊嚴王本事品〉

98.如優曇缽羅，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。

淨藏、淨眼兩位王子跟母親說：「能值佛世，如同優曇缽羅花的稀有難遇，想要自己解脫眾苦難也很困難，所以請母親准許我們出家。」

99.善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。

雲雷音宿王華智佛告訴妙莊嚴王，要遇到善知識，需要很大的因緣，他會化導眾生，使大家能見佛，能發起無上菩提心。

第二八〈普賢菩薩勸發品〉

100.若善男子、善女人成就四法，於如來滅後，當得是《法華經》：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四者、發救一切眾生之心。

若有善男子、善女人，成就了四法，在如來滅度後，必能獲得《法華經》的法益。即：一、被諸佛所護念。二、種植了福德種子。三、能不顛倒，入於正定。四、發起救度一切眾生的心。

101.其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。

普賢菩薩向佛陀說：「有信受奉持《法華經》的人，我一定守護他，除去種種災患，使他得到安穩，令想要傷害他的人都無法得逞。」

102.其人若於《法華經》有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

普賢菩薩向佛陀說：「有人誦《法華經》時，如果忘了一句一偈，我就現身教他，和他一起讀誦，使他能夠通達而受用。」

103.若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行。

如果有人在受持讀誦此經之後，能正心憶念、理解經中的義理，並依照經典所言來修行，那麼，此人所修的就是普賢法門。

104.是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。

修持《法華經》的人，他的心是質樸正直，有正念，具有福德力。因此，不會被貪瞋痴三毒惱亂，不會有嫉妒、我慢、邪慢、增上慢之苦惱；這種人知足寡欲，能修持普賢之行。