p164　一、六種善巧方便

(一)隨順的方便

指菩薩隨順眾生的根機，給予教導，使他們生起信樂之心。《法華經》也說娑婆世界的眾生垢重、善根微少，所以「諸佛以方便力，於一佛乘分別說三」，更一再以種種因緣、譬喻、言辭來講說，讓我們能夠了解。所以，佛陀對上根機的人，直接告訴他諸法實相的道理；對中根機的人，用種種譬喻，引導眾生進入實相；對下根機的人，以種種宿世因緣述說實相。佛陀對三根人的說法，就是隨順眾生根機的方便。若應用在世間，如對父母要孝順、對朋友要守信、對同事要互助、對社會要隨緣……都是隨順的方便。

曹仲植先生是台灣生命線的創始人，曹夫人是個虔誠的佛教徒，他常常鼓勵先生親近佛教。有一天，法會結束，曹夫人把先生拉到我面前，說：「師父，請您度我的先生學佛、拜佛吧！」

我見曹先生一臉尷尬的表情，連忙打圓場：「曹先生不必拜佛，行佛就好了。」

曹居士一聽，高興極了，此後逢人便說：「師父說，我不必拜佛，我是行佛的。」

從此以後，曹居士從事社會慈善公益活動，不遺餘力。當別人讚美他善名遠播時，他總是說：「念經不如聽經，聽經不如講經，講經不如實踐；我只是『行佛』而已。」

這種隨順的方便，會結下很多善緣，也容易得到貴人相助。

(二)立要的方便

立要即立約，就像立一個契約，或立一個誓願。為了讓眾生持戒行善，菩薩有時會先滿足他們金銀財寶上的需求。在〈譬喻品〉中，長者為了引誘孩子們離開火宅，答應給他們羊車、鹿車、牛車等玩具，即是「立約方便」的表現。

另外，佛陀為許多菩薩、弟子授記，說他們來世當作佛、佛號是什麼、國名為何、國土如何如何……被授記的弟子，也都立下廣宣此經、普度有情的誓願。這種給予信心、希望的授記，也是一種「立約」的方便。

乃至〈化城喻品〉中，智慧的領導者，見眾人疲累不肯前進，就施設「化城」讓大家休息，過後，再引導大家繼續向前。「化城」也是一種「立約」的方便。

曾有一段趣事，在地獄裡，閻羅王審判：「這個人轉世做什麼人，那個人轉世做什麼人。」旁邊有一隻猴子向閻羅王抗議說：「閻羅王，大家都去做人，我老是做猴子，您可不可以讓我也到世間也做一次人，好不好？」

「人的身上沒有毛，你這猴子身上那麼多毛，怎麼能做人？」

「您可以把我的毛拔了，這樣總可以做人吧！」

閻羅王說：「這也對，好吧！我來替你拔毛。」

才拔了一根毛，猴子就叫著：「哎喲！好痛喔！」

「你看，你連一根毛都不拔，一毛不拔怎麼能做人？」

閻羅王對猴子的教育，也是一種巧妙的方便。最後，逼著這隻猴子，必須立誓、發願，到人間要「喜捨」，要做好事、行善事，才讓牠投胎做人。

同樣，也有一個人向閻羅王抗議：「別人到世間去做人，有窮有富，時窮時富。但是，我到世間做人，都是一世窮人，您太不公平了！」

閻羅王把生死簿拿出來一看：「這個人的命中，應該會擁有一萬兩黃金的富貴，怎麼反而一世都貧窮？這一萬兩黃金為什麼沒送給他用﹖」

閻羅王又找了些官員來詢問。首先文曲星報告說：「過去玉皇大帝確實是有一萬兩黃金要給他，但是我在等他讀書，將來要把一萬兩黃金給他用。但是，他才開始讀書，就不耐煩，不要讀書，轉而去學武。所以，這一萬兩黃金，我就轉給武曲星君去幫他的忙。」

接下來武曲星登場報告：「我確實代收這一萬兩的黃金，準備等他學武成功交給他。怎知他這個人沒有耐性，學武藝沒幾天，就不肯吃苦，又跑去做生意。我沒有辦法，只好把這筆錢轉給財神爺，去幫助他做生意。」

財神爺聽到前面的說明，嘆口氣說：「是啊！我收了一萬兩黃金，要幫他做生意，哪裡知道，他還是沒有長遠性，嫌做生意奔波辛苦，不肯學做生意；最後跑去跟人種田，我再把這一萬兩黃金轉給土地公。」

土地公說：「不錯，我是收到一萬兩黃金，正想要幫他種田，哪裡知道他懶惰，不肯工作，後來就餓死在田裡。我這一萬兩黃金放著也不是辦法，最後還是還給玉皇大帝。」

父母希望子女念書，就告訴他們：「你把哪一科考一百分，我就給你一千塊。」採用這種鼓勵的方法，要他進步，也等於是立約的方便。主管激勵屬下：「你要做多少事，完成什麼任務，我就給你多少的獎金、福利。」

立約，是要對方立誓、發願，也是一種方便法門。同樣地，我們為了自己的命運、事業、前途……確實有必要和自己簽訂布施、助人、精進、持戒等契約呢！

(三)異相的方便

在〈妙音菩薩品〉中，妙音菩薩示現一切色身三昧的神通時，以三十四身的應現度化眾生。〈觀世音菩薩品〉中，觀世音菩薩，變現三十三身、十九種說法、千百億化身，廣說千百億的法。妙音菩薩、觀世音菩薩，有時會顯現佛身、聲聞身、辟支佛身，或天、龍、夜叉、乾闥婆……執金剛神的形相，來度脫眾生，這就是異相的方便。

台灣民間的迎神賽會中，常有七爺、八爺、黑白無常之類的鬼神出現，令人們視之有所警惕，不敢胡作非為；《地藏經》的十八層地獄、十殿閻羅、刀山油鍋，讓人畏懼而捨惡行善，也是一種異相的方便。相反的，《阿彌陀經》中極樂世界的莊嚴美好，令人心生嚮往，也是異相的方便。

有一位居士請示無德禪師：「請問天堂地獄在哪裡？」

禪師沒有回答，卻叫居士往河邊提水來，然後告訴他看著水桶，就會看見天堂與地獄。當居士全神貫注地看著水桶，禪師突然將他的頭壓到水桶裡，久久不起，痛苦不堪的居士掙扎抬起頭之後，破口大罵：「真粗魯！你知道嗎？那種感覺就像在地獄裡！」

「現在感覺又如何呢？」

「現在呼吸自由，感覺像在天堂中。」

「只一會兒工夫，天堂地獄都去過了，為什麼還不信其有呢？」

愚痴的人，不到黃河心不死，不見棺材不掉淚；聰明的人，雖不見聞，但能透過異相的方便，而得到警惕與醒悟。

〈陀羅尼品〉中，藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王，以及鬼子母神、十羅剎女、諸善神等，發願以神力護持《法華經》及行者。這種異相方便，就是另一種大慈悲的表現。

(四)逼迫的方便

〈妙莊嚴王本事品〉中，妙莊嚴王原本是信奉外道，充滿邪知邪見。他的兩個兒子淨藏、淨眼，為了讓父王能改邪歸正，不得已顯現神力，「於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水，履水如地。」現出種種神變，終於讓父王信受佛法。這種神變方式讓妙莊嚴王屈服，而感受到佛力不可思議而信佛，就是逼迫方便。

還有父母藉打罵以教育子女，師長為了降伏忤逆的學生，以處罰方式令學生不敢犯過，也是一種逼迫的教育。

清朝的玉琳國師圓寂以後，雍正皇帝因為景仰其人，便派人四處尋找玉琳國師的後人，後來，找到他的徒孫天慧禪師。但對談之下，並不契機，雍正皇帝既失望又生氣地說：

「像你這樣的出家人，哪裡有資格做玉琳國師的後代呢﹖我要把你關起來，一個禮拜之內，如果不開悟，這輩子就休想出來！」

雍正皇帝叫人拿著一支寶劍，每天在窗口喊：「第一天過去了，如果七天後不開悟，就砍你的頭！」

天慧禪師天天聽到這句話，煩惱得不得了；但到了第七天時，竟被逼迫而開悟了。等將軍拿著寶劍來時，天慧禪師說：「寶劍拿來，我先去把雍正的頭顱砍下來再說！」聽到這句話，雍正說：「喔？不簡單，口氣這麼大！」再與他談話，證實他確實已經開悟。

一般佛寺的禪堂裡，常有一支香板，就像寶劍一樣，目的就是要逼迫禪者早一點開悟。所以，菩薩在眾生面前，現金剛怒目相，但其實心懷慈悲，希望眾生最終能改惡行善。

(五)報恩的方便

菩薩以財物或佛法布施給眾生，是為了利益大眾，使其脫離苦難，生起感恩之心，以及忠孝仁義的善心，這就是一種報恩的方便。過去生中，佛陀在因地修行時，捨身飼虎、割肉餵鷹，使眾生得安樂，也是一種報恩的方便。

有一個青年到處遊蕩、賭博，最後坐了牢，母親為此哭瞎了眼，但還是趕去牢裡探望，因為眼睛看不到，只好哀求典獄長說：「讓我兒子出來一下，好嗎？我只要摸摸他的頭就心滿意足了。」

典獄長同意了，正當母親摸著兒子的頭時，兒子心裡生起了悔意，於是懇請典獄長：「請讓我揹母親去坐計程車吧！」

在走廊上，青年揹著母親時，忽然聽見母親說：「孩子，媽媽過去也是這樣揹你，不知揹了多少年，想不到今天輪到你也能揹我，媽媽就是死了，也心甘情願了！」青年好感動，從此洗心革面，出獄以後成為一位模範青年。

佛陀在《法華經‧囑累品》中說：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此《法華經》，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

為人父母者，如果希望子女好，就要先教兒女要感恩：感謝國家恩、師長恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。世間所有人都對我們都有無限的恩惠，沒有這許多恩人和因緣，我們怎麼能生存？

報恩是入道的方便。像梁武帝三次捨身到同泰寺去出家，就是用這種報答三寶恩惠的方便，喚起全國人民對於忠孝、仁愛、信仰的重視。過去蔣中正先生在日月潭建玄奘寺、慈恩塔，表達對母親恩惠的感謝。蔣經國先生四次上佛光山，以身體的行動，讓全國大眾對宗教重視、對信仰重視；社會有這麼好的教育，自然就會進步。

(六)清淨的方便

佛陀由兜率天降生人間、出家學道、轉正法輪，即是一種清淨巧方便。《法華經》以「出塵無染」的蓮華，來比喻佛陀所說妙法的殊勝、不可思議，亦是清淨的方便。

蓮華的吉祥、清淨、聖潔，常被引喻於佛教的教義中。蓮華在《法華經》中，從經題而言，以蓮華的清淨義，來比喻正教。《法華經》的經名是「薩達磨芬陀利迦蘇多羅」，羅什譯為「妙法蓮華經」。薩達磨（Saddharma）譯成「正法」、「妙法」，芬陀利迦（Pundarika）譯成「白蓮華」。印度的池沼中常長蓮華，白蓮華則被認為是高貴的花，故此經名喻正法為白蓮華。

又，蓮華出汙泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，故又以蓮華來比喻菩薩的行持。《法華經》的第十五品〈從地踊出品〉即將地踊菩薩譬喻為不被世間法（煩惱等）所汙染的蓮華。所謂的蓮華，是譬喻菩薩的實踐內容，亦解釋為「以正法華實踐正法的這一菩薩行」之意。蓮華，在法華的教義上，占有很重要的意義及價值，這即是清淨的方便。

天堂很好，許多人嚮往到天堂；淨土清淨美好，更多人嚮往到極樂淨土。寺院環境清幽，佛像莊嚴，殿堂寬敞，法師親切和藹，也會吸引許多人前往朝拜。這些都屬於清淨的方便。

另外，印光大師雖不常講經說法，但常用書信往來，作為他度眾的方便；弘一大師用寫字或音樂來度化眾生；明末的八大山人，用繪畫與眾生結緣；懷素大師的行草是中國的一絕；曼殊大師有美妙的文學底蘊；這些都成為他們度眾的方便。而佛光山的梵唄唱誦頗受好評，即是用梵唄來度眾。現在佛教界有許多辦醫院、辦學校、辦報紙、出版社等文教事業，以及各種活動，無非都是用來方便度眾。

在《法華經》中，佛陀說了聲聞、緣覺、菩薩的法，都是為了讓不同根性的眾生，有了修道上的方便。佛陀以種種因緣、譬喻、授記，應用言教、示現化身，巧說「方便與真實」的本懷。「三乘即一乘」的修行、眾生皆佛子的理念，是《法華經》中佛陀的大慈悲心，亦是《法華》「方便即真實」，純圓獨妙的立場，這是不容忽視的。