p271　（一）受戒不犯

勝鬘夫人對佛陀立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，於修學期間，對於所受持的一切戒律，決不生起一念毀犯的心。」

發心受戒之後，本來可以不犯，但由於眾生為煩惱所惑亂，或為貧困生活的壓力所迫，或是戒力日衰，都會讓一個人內心不得清淨，而無法嚴持戒律。所以持續不斷地受戒，目的就是希望息一切惡，修一切善，度一切眾生。

戒，是規律，是做人的根本。經云：「三業炎火，焚燒行人，戒能防息，故名清涼。」「戒」分為︰1.小乘戒，即聲聞戒；2.大乘戒，菩薩戒；3.出家戒，有沙彌十戒、比丘具足戒；4.在家戒，有五戒、菩薩戒、八關齋戒。戒是一切佛法的基礎，戒也是對治一個人放逸懈怠的有利方法；行為造作來自身、口、意的衝動，有了戒法的規範，三業不犯，戒行自然清淨。

受戒有什麼利益？佛經說，若能度一人出家受戒，勝造八萬四千塔的功德。如果受戒又犯戒，怎麼辦？受戒而犯，仍勝無戒不犯。「受戒不犯」，其意義有四點：不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制。

1.不忘承諾

古人說：「人而無信，不知其可為也。」所以過去有烈女不嫁二夫，忠臣不侍二君的道德典範。反觀現代人，不論做什麼事情都要定公約、公證，使用信用卡卻信用破產，如此的無信引起訴訟，不知有什麼資格在人間立身處世？

信用是做人的基礎。我十二歲出家，本來並不是真的想要出家，也不懂得出家是什麼，只是小孩子對一位法師的隨口應答，然而就為了這句話，我奉行了一生一世。今日的台灣佛教或佛光山，假如對佛教有一些什麼推展和貢獻，並不是我星雲有什麼神通法力，也只是在奉行自己的承諾。

在蘭陽仁愛之家的依融、紹覺法師，當年他們在佛光山的會議上舉手要服務老人，為了不忘承諾，也是因此奉行了一生一世。

過去有位孝子，為孝敬生病的母親，上菜市場買肉，他走到東街，問肉販：「豬肉多少錢一斤？」商人回答：「三塊錢。」孝子心想：先去買別的東西，回頭再來買吧。當他走到西街又聽到有人在喊價，一斤肉只要二塊半。他心裡實在很想買，但是不能，因為剛才在東街，心中已經承諾人家了，不能失去信用。所以他還是回到東街，買三塊錢一斤的肉。

因此，有道德的人，應遵守承諾而不失信於人。

2.不捨所願

當今的政治界，候選人在選舉的時候往往隨便發願，一旦當選卻一件事情也做不出來；男女朋友戀愛的時候海誓山盟，不久變心，就互相結仇結怨，或結了婚卻又離婚，造成人間倫理的悲劇；佛教界也有不少人發心出家又還俗；立志做事，碰到困難卻逃之夭夭。所以說發願不真切，一生都在不定當中。

反觀諸佛菩薩發願度生，永不退轉，所以有願必成，譬如阿彌陀佛四十八大願、普賢十大願、觀音菩薩十二大願、地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」等，都能願願成就。

學佛修道的過程，有願才能督促自己的精進，有願才能成就道業。

3.不失道德

有人格就有道德，一個人寧可無錢，但不能沒有道德。菩薩持戒，寧失自身，不毀小戒。我們在社會上與人相處，在家庭裡做人，要如何樹立形象？假如有信仰，受持戒律，必定會大有功德。縱使偶有犯戒，也會因受戒的功德，而減輕罪業。有人怕犯戒，而不肯受戒。其實，不受戒，難道就可以殺人？可以偷盜、邪淫、妄語嗎？一樣是不能的。

即使出家人犯了戒，如抽菸、喝酒、吃肉，他也絕對不敢在眾人面前做，而且心裡還會慚愧，覺得：「罪過！業障！」一個人有慚愧、懺悔的心就能得救。再看社會上的人，把喝酒、吃肉當成是理所當然的，不會認為有什麼錯誤，這種觀念就比較嚴重了。根據佛教的說法，破戒可以懺悔，破見不通懺悔，因此對於「受戒不犯」應該有一個健全的正見。

4.不違法制

修行的人對於所受持的戒律做到不起犯心，自然不會有毀犯的事實，這樣才是淨戒圓滿。然而一般人大都畏懼佛教的戒律，總認為戒律是用來管人的，這個不可，那個不行，戒律似乎給人很不自由的感覺。比如「五戒」的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不亂吃刺激的菸酒毒品，都是不可不可。其實受戒才是真自由，不受戒就不自由。那些被關在監獄裡的犯人，他們為什麼失去自由？大多是犯了五戒的緣故。

「戒」是我們人生的指南針，人生有指南針引導方向，才不會走錯路。「戒」又如軌道，火車要行駛在鐵軌上才會安全；人生有正確的軌道，才能有安全、有保障。

社會上有一些人，不知道幸福安全是建立在持戒上面，光是向神明菩薩做一些無理的要求，是不對的。事實上，一個人不持戒，卻妄想從神明那裡得到利益，好比把石頭放到水裡會下沉，卻希望石頭浮起來；油是浮在水面上，卻祈求讓油沉到水裡去，這是非常不合乎因果的法則。所以，只要受持戒律、明白因果，所有的祈求就能實現。

在世間上做人，守法、守信義是很重要的。有這種受戒不犯─不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制的觀念，做人才能成功。