p076　二、怎麼知道有淨土？淨土在哪裡？

淨土思想不僅僅屬於淨土宗，也不局限於三經一論。如前面所言，很多大乘經論裡都提到淨土法門、淨土信仰。接下來，我們要進一步探討淨土思想的依據。

（一）怎麼知道有淨土？

1.自佛陀的聖言量中，知道有淨土的存在

一件事物的有或沒有，不能憑著我們口說有就有，口說沒有就沒有，必須有一個標準來作客觀正確的認定。比如我的手上有一枝筆，周圍的人都看得到，知道它的存在；又如我們聽到隔壁有說話的聲音，雖然看不到人，但也能確定隔壁有人，這種客觀的正確認定現象叫「現量」。

如果進一步想知道這一枝筆的長短、輕重、顏色，就要用尺來量，用秤來秤，用眼睛來辨別色澤，這叫做「比量」。

另外我們要判斷事情的有無真偽，則須靠「聖言量」。因為聖人必有大智，聖人所說的話是不會錯的，我們要相信他。根據聖人所說來判斷事情，就是「聖言量」。

佛陀在《阿彌陀經》中說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法……」

佛陀是聖者，他所講的話一定是真實語。在他的三十二相當中，有一「廣長舌相」，舌頭寬廣到伸出來可以蓋住鼻子和臉。此殊勝的相貌，即是佛陀因地時，從不說虛妄之語的果報。所以佛陀告訴我們在這大宇宙中有一個極樂淨土，這話是絕對可以信賴的。

2.從往生淨土事蹟中，知道有淨土的存在

清朝乾隆年間，彭際清居士和他的堂弟彭希涑編的《淨土聖賢錄》，共有上中下三冊，記載歷代高僧大德因修持淨土法門，稱念阿彌陀佛名號，而往生淨土的事蹟。例如：

淨土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結社念佛，曾有三次親見阿彌陀佛現身；唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號，每念一句阿彌陀佛，口中就發出一道光明；近代的印光大師，一生念阿彌陀佛名號，最後能預知時至。

古今許多念佛的蓮友當中，往生淨土的例子也很多，如台北蓮友念佛團第一任團長李濟華居士，是在大家念佛聲中往生淨土。也有的人是能預知往生時間，有的能親見阿彌陀佛來接引，有的能聽到空中傳來悠揚優美的樂聲，有的於室內聞到令人身心輕安的香味。修持淨土法門的人，到他念佛功德圓滿時，自然能呈現瑞相，回歸淨土。

3.從科學研究的證明，知道有淨土的存在

十七世紀左右，伽利略開啟天文探索的科學之路，人們才慢慢發現，地球僅是太陽系中的一顆小行星；而由不計其數個像太陽一樣的恆星，分散在整個宇宙之中，組成銀河系。宇宙規模的龐大、結構的複雜，非常人所能想像，令人歎為觀止。

早在二千六百年前，佛陀對於廣大的時間與空間已經有精深的見解，佛經中處處可見佛陀敘說宇宙世界的組成。

由此可知，佛經的宇宙觀與現代科學家的研究結果是一致的，而現代科學家還未能到達佛經宇宙觀的無盡境界。其實，此世界之外還有其他世界，也不需要現代科學家的研究才能證明。經典裡記載著一段有趣的事：

釋迦牟尼佛在講經時，出廣長舌相，聲音傳達極為深遠，震動無量無數世界。弟子當中神通第一的目犍連尊者，想要測量佛陀的聲音能傳到多遠的地方？於是利用神通，飛到十億佛土以外的佛國，在那麼遙遠的佛國裡，世自在王如來正在說法。此時，有一個聽眾忽然從身上抓到一樣東西，叫起來：

「我的身上怎麼會有一條小毛蟲呢？」

世自在王如來說：「那不是小毛蟲，那是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連。」

其實目犍連的身體並不小，在娑婆世界還是神通第一。但是，到世自在王如來的國土，和這裡的聖眾一比，他的身體只如一條小毛蟲。如來還告訴目犍連：

「諸佛的威德不是聲聞弟子所能揣測的，你不可用神通試探。」

從此以後，目犍連非常相信佛陀的音聲，不僅能震動無量世界，且無量世界中也確有無量諸佛。

（二）淨土在哪裡？

確認淨土確實存在之後，或許有人會關心一個問題：淨土究竟在哪裡呢？

1.淨土在淨土的地方

淨土在哪裡？從經典中，我們知道極樂淨土在往西超過十萬億佛土的地方。《藥師經》說：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來……」所以，琉璃淨土在東方；兜率淨土在欲界第四天。其他如華藏淨土、維摩淨土、阿閦佛國等等淨土，當然都有它們所在的地方。

2.淨土在人間

淨土在哪裡？淨土應該在人間！「佛法在人間，不離世間覺」，就是要建設人間淨土。不過，淨土在人間，同樣的，地獄也在人間。我們到市場買菜，看到雞、鴨，在那裡被拔毛、剖肚、宰割，那不就是刀山、地獄、油鍋嗎？一樣是畜生，有的貓、狗，主人把牠當寵物般愛護備至，被養在很好的地方，對牠而言，那就是天堂、就是淨土！

同樣在人間，有的人享受榮華富貴的福德，過著舒適、平安、幸福的生活，這不就是清淨的人生嗎？有的人生活艱難困苦、落魄潦倒，身心被煩惱憂傷所縛，這不就是地獄的人生嗎？天堂地獄在哪裡？天堂地獄就在人間，淨土當然也可以實現在人間。

3.淨土在心裡

我們不但要建設人間淨土，更可以建設唯心淨土。在世間與人計較比較，不能知足滿足，心中充滿猜疑忿恨、貪瞋痴，那就是地獄。如果能忘卻人我是非，心胸廣大，包容一切，慷慨布施，歡喜讚美，處處用慈心待人，那就是淨土。

如《維摩經》所言：「隨其心淨，則國土淨。」這個世界是善是惡？是好是壞？可以隨著我們每一個人的心而變動。什麼是心內的淨土？

宋儒程顥、程頤兩兄弟，在中國歷史上是大名鼎鼎的理學家，是一對最友愛的道學家。

哥哥程顥號明道，德性寬宏，有光風霽月的胸懷；弟弟程頤號伊川，氣質剛毅，道貌岸然，有峭壁孤峰的嚴峻。有一天，兄弟兩人同赴朝中盛筵，席間大家飲酒作樂，極盡浪漫奢靡。明道一向隨和，便投身大眾的歡樂中，直到曲終人散，弟弟伊川甚覺不以為然。

事隔數月，伊川實在按捺不住，責問明道，說：「哥哥，那天赴朝中宴會時，您怎麼就被那些歌舞迷惑了呢？您不覺得有違本性嗎？」

明道一聽，訝然道：「你怎麼把這件事記掛在心上這麼久呀？當時酒宴一結束，我都把它忘掉了呢！」

生性嚴肅的伊川，雖未參與歡場作樂，卻在心中久久不能放下。倒是灑脫寬宏的明道，能拿得起放得下，真所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」。

這個故事啟示我們，要建立人間淨土，必須先從心理建設開始，唯有拋去心裡的五欲六塵，才能「心淨國土淨」。

《維摩經》中，舍利弗有一次請示佛陀：

「十方國土都那麼清淨，為何佛陀您的娑婆世界如此汙濁骯髒呢？」

佛陀回答他：

「我的世界，你們不了解。」說著，佛陀用足趾一按，大地即時光明燦爛、清淨莊嚴。佛陀道：「這就是我的世界。」

所以，眾生雖然同生在這個世界，但是各人業感不同，心裡的世界自然也不會一樣。

洞山禪師，曾問他的門徒學生：「天氣如果太熱，你們到哪裡去避暑？」

大家回答：「當然到氣候涼爽的地方避暑！」

洞山禪師再問：「寒冷的時候，到哪裡避寒？」

弟子又回答說：「當然也到天氣暖和的地方避寒！」

洞山禪師非常失望，覺得這許多弟子，一個個都沒有出息，沒有禪門的修為。

弟子反問洞山禪師：「師父！照你看，我們應該到哪裡避暑、避寒呢？」

洞山禪師說：「要避暑，當然要到很熱的地方去避暑！避寒，要到很冷的地方去避寒！」

這則公案，說明一個很微妙的道理，就是要我們的心去轉變環境，而不是讓環境來轉變我們的心。不要逃避現實，必須面對現實，才能改造環境。

唐朝詩人李白，去拜訪恆寂禪師。天氣酷熱，卻見恆寂禪師在沉寂的房間內，很安靜的坐在那裡。

李白說：「禪師，這裡好熱！怎不換個清涼的地方？」

恆寂禪師說：「我覺得這裡很涼快啊！」

李白深受感動，於是作了一首詩：

人人避暑走如狂，獨有禪師不出房；

非是禪房無熱到，為人心靜身即涼。

「心靜自然涼」，即是參禪心境，「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。」沒有心頭火的地方，不就是淨土嗎？