p166　第六講 往生淨土實錄

淨土法門，自慧遠大師及蓮宗各祖師的弘揚以來，因為功高易進，所以古今中外受持的人很多。除了淨土宗，其他如天台、華嚴、三論、律宗等各宗祖師，也多有求生彌陀淨土者。

因此，歷代以來，各朝都有往生集流傳。清朝乾隆年間，彭希涑居士所集錄的《淨土聖賢錄》。道光末年，蓮歸居士胡珽，集錄了乾隆之後共一百多位往生事蹟為《淨土聖賢錄續編》。清末的德森法師，集錄咸豐、同治之後數十年間，計二百餘名往生事例為《淨土聖賢錄三編》。目前通行的《淨土聖賢錄》即是這三者的合輯，載有歷朝往生者共五百多人的事蹟。

佛教自元明以後，禪宗逐漸式微，淨土宗卻獨放異彩，祖師輩出，信仰者更加普遍。尤其明、清二代，在多位蓮宗祖師的倡弘之下，淨土宗的道場一一樹立，社會大眾一心向佛者，更蔚而成風，直至近代依然盛行。今從中選錄各朝具代表的數十則，依比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的順序，提供參考。

1.隋‧智顗大師（聖友來迎）

智顗大師是天台宗開祖。以《法華經》為宗，立「五時八教」的教相，判釋佛陀一代聖教，是中國佛教史上的大思想家，有東方小釋迦之譽。

智顗大師一生造寺三十六所，塑佛像八十萬尊，度僧一萬四千人，贖回捕魚場六十餘所，全部改成放生池。他的高德懿行，讓僧、信二眾都敬佩，隋煬帝依他受菩薩戒，並賜號「智者」，所以一般人稱他為「智者大師」。

智者大師雖然弘揚天台教學，但在行持上仍修淨土。他常修習般舟三昧。著有《淨土十疑論》，廣說往生淨土的願行，此論收在蕅益大師的《淨土十要》中。他還著有《觀無量壽經疏》、《阿彌陀經義疏》、《五方便念佛門》等淨土著作，皆盛行於中國、日本及韓國。

開皇十七年（五九七），智者大師自知世緣已盡，便往剡東石城寺，告訴弟子：「我將在這裡往生。」他叫弟子在東邊牆壁旁鋪設床座，面向西方，專心稱念阿彌陀佛、摩訶般若波羅蜜及觀世音菩薩聖號。也要弟子焚香，誦《無量壽經》及《觀無量壽經》，之後讚歎說：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹……一念改悔者，尚得往生，況戒定慧薰修，聖行道力，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人。」又言：「吾諸師友，伴從觀音，皆來迎我。」說完，就端坐而化，如入三昧一般。

那時，天鄉寺的慧延法師聽到智者大師圓寂，非常悲傷，很想知道他的往生之處，於是抄寫《法華經》以求冥示。晚上即夢見大師與觀世音菩薩從西方而來，並慈悲眷顧的說：「你的疑惑該去除了吧！」

2.東晉‧慧遠大師（三睹聖相）

慧遠大師，東晉雁門樓煩人，十三歲時，遊學洛陽，博綜六經，尤其精通老莊。二十一歲，入太行山，與弟弟慧持聽道安大師講《般若經》，而說「九流異議皆糠秕耳」。於是，和弟弟一同禮道安大師出家，晝夜精勤，以弘揚大法為己任，深得道安大師的器重。

慧遠的淨土思想，以《般舟三昧經》的念佛三昧為主。修行此念佛三昧，讓他三次得以見佛。義熙十二年（四一六）七月，慧遠在定中看見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，觀音、勢至分立左右。蓮社中已往生的人，如佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等也在旁邊。阿彌陀佛向慧遠道：「我以本願力故，來安慰汝。七日後，汝當生我國。」慧遠出定後，告訴弟子們：「我居此十一年中，三睹聖相。今復再見，必生淨土無疑。」果然七天後，端坐入寂。

3.隋唐‧善導大師（樹上立化）

善導大師，隋末唐初山東臨淄人，號終南大師。年少即出家，見西方變相圖，深受感動，而立願往生淨土。貞觀十九年（六四五），他到西河玄中寺，看見道綽大師「淨土九品道場」，歡喜的說：「修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」從此專心念佛，晝夜勤苦禮誦，而得念佛三昧，而且在定中親見莊嚴的淨土。

有人問善導大師：「念佛真可往生淨土嗎？」他回答：「如汝所念，遂汝所願。」然後開始念佛，他念佛一聲，馬上有一道光明從口而出；念佛十聲至百聲，就有十道、百道光明從口而出。目睹這一異象，大家對他所提倡的淨土法門，信仰皈依，終身不悔。所以善導大師被尊為「彌陀化身」，又號「光明和尚」。

高宗永隆二年（六八一），有一天，善導大師忽然對弟子說：「此身可厭，我將西歸。」就登上柳樹，向西祝願：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」發願後，就在樹上端身立化。

4.唐‧懷玉大師（志取金台）

懷玉大師，丹邱人。他守戒嚴謹，有著高風亮節的行誼。平時日中一食，常坐不臥，每天誦念佛名五萬聲，一生誦念《阿彌陀經》三十萬遍。常懷懺悔之心，終生精進不懈怠。

天寶元年（七四二），他見到佛像遍滿虛空，其中有一個人持銀台來迎接他，懷玉說：「我一生精進，誓願坐上金台，怎麼是銀台來迎呢？」說完話，空中的聖眾消失了。懷玉於是更加精進。三七日之後，聽到空中傳來聲音：「以法師的精進，得以升至上品。」過了三天，異香滿室，懷玉說：「聞到異香，我將捨報了。」他寫了一首偈：「清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」頓時，香氣更盈滿四周，在聖眾簇擁下，見到阿彌陀佛及觀音、勢至二大脅侍，都全身紫金色，共持金台來迎接他，懷玉於是含笑而逝。

為此，郡太守段懷然作首偈讚歎：「吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」

5.明‧蓮池大師（老實念佛）

蓮池大師，明代杭州仁和人。因受鄰家老婦人念佛影響，而寄心淨土，寫了「生死事大」四字置於案頭，用來警策自己。

隆慶五年（一五七一），蓮池出家後，到杭州雲棲山，見山水幽寂，便暫居廢寺中，勤修念佛三昧。有一年旱災，村民請他祈雨，蓮池笑著說：「我但知念佛，無他術也。」大眾一再懇請，他便手持木魚，循著田邊念佛。很快的，隨著念佛聲，他所經之處，雨下如注。

蓮池大師到了晚年，身體有些不適。臨行前一晚，他端身正坐於堂內，對大眾說：「明日即將遠行！」書寫「三可惜」、「十可嘆」警眾，叮嚀大眾：「老實念佛，莫揑怪，莫壞我規矩。」講完，就面西念佛而逝。

6.清‧際醒大師（淨土相現）

際醒大師，河北豐潤人。自幼聰穎，博覽經史典籍。二十二歲，因生一場大病，悟人生無常而出家。

際醒常常心念：「永明延壽是一代禪門宗匠，尚且歸心淨土，每日念彌陀十萬聲，何況當今末法之時，更應該修持淨業。」從此，他也日日持名禮佛，與大眾精進修行，專弘淨土，追隨者愈來愈多，終於成為叢林道場。

嘉慶十五年（一八一○）二月，他辭去一切外務，囑咐弟子：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也！」臨終半個月前，要大眾助念，他看見虛空中幢幡無數，自西而來，便說：「淨土相現，吾將西歸。」弟子們不捨，請他再住世。又過了幾天，他再告訴大眾：「昨見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親來接引，吾今去矣。」在眾人大聲念佛號聲中，際醒面西端坐合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」然後手結彌陀印，安詳而逝。現場的人都聞到有異香飄浮空中，供奉七日，他的面貌依然慈和豐滿如生前。

7.清‧冬瓜和尚（笑談西歸）

冬瓜和尚，是華嚴庵的僧人，因為喜歡吃冬瓜而得名。他平常多沉默寡言，只是不論寒暑，每天在街上行走。他和附近的慧照法師是多年的朋友，往生前，他告訴慧照法師：「農曆正月初六那天，我要走了，你那時來相送吧！」到了那天，他去法慧庵應供回來，看見慧照在寺中等候，便問慧照找他有什麼事？慧照笑著回答：「你不是與我約定此時將遠行嗎？我特地來相送啊！」和尚一聽：「和你約定的事，幾乎忘了。」隨即沐浴更衣，焚香禮佛，然後說道：「既然要往生，不可沒有偈子留給後人，請幫我記下來：『終日走街坊，心中忙念佛，世人都不識，別有一天堂。』」念完偈，就怡然而坐化。

民國‧弘一大師（悲欣交集）

弘一大師，是多才多藝的僧人，擅長詩文、書、畫、金石，音樂、戲劇，也無一不精。出家後，發願窮畢生之力精研律學，由此而中興南山律宗，著有《四分律比丘戒相表記》等律學著作三十餘種。

弘一持戒精嚴，有「晶瑩如玉」之譽。雖然他以弘律為己任，平日則修持彌陀法門，以求生西方為目標，是一位持戒念佛的淨土行者。他曾參禮印光大師，並講述「淨土法門大意」、「淨宗問辯」、「勸念佛菩薩求生西方」等，兼弘淨土。

弘一示寂前一個月，寄信給各地師友，暗示行將永別。一九四二年八月二十三日，身體有些不舒服，他以「小病自癒，大病隨它」的原則，不肯去就醫。九月初一下午，寫下「悲欣交集」遺墨四字。初四，右脅而臥，於念佛聲中安詳往生。荼毗時，大眾看見彩色火光，天空並出現七彩光環以及三尊閃著亮光的佛像。

弘一大師預知時至，可由其致好友夏丏尊最後的書信中證知：

丏尊居士文席：

朽人已於九月初四日遷化，茲賦二偈，附錄於後：

君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。

問余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。

謹達不宣

                                                           音啟

前所記日月係依農曆，又白。

9.清‧廣覺比丘尼（如入禪定）

廣覺法師，蘇州崇明人。他十二歲，即自願茹素，努力受持經咒，朝夕精勤的禮佛。二十八歲，依止杭州孝義庵袾錦法師出家，嚴持戒律，刻苦自持。

三十三歲時，他生病卻放棄醫藥，只一心求生極樂。庵主在他面前置放彌陀聖像，廣覺凝目諦觀，合掌歸命。不久，他沐浴更衣後，手持念珠端身面佛，如入禪定，侍者擔心他體弱會仆倒，拿來兩個枕墊讓他依靠。廣覺揮手說：「不需要！」大眾於是環繞念佛，他也揮手道：「無須勞煩大眾！」如此盤坐不動，經過兩晝夜，輕聲念佛稱名後，即安詳而逝。

10.清‧妙淨比丘尼（安詳捨報）

妙淨法師，是虛雲和尚的庶母。虛雲和尚生母早逝，他由庶母撫育成人。虛雲出家、離家，加上父親病亡，之後庶母一心向道，將所有家產布施出去，就帶著媳婦同入佛門出家。

妙淨出家四十餘年，專心志向淨土。於宣統元年（一九○九）農曆十二月初八佛成道日，他身體微恙，趺坐念佛，並說偈：「每因恩愛戀紅塵，只為貪迷失性真。八十餘年如幻夢，諸緣空處本無人。」「今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海久沉淪。」念完，就安詳往生，數日異香不散，端坐儼然如生前。

11.清‧道欽比丘尼（無疾而逝）

道欽法師，無錫人。九歲出家，稍長，因為一位比丘尼的教導，開始於行住之間都不斷的持名念佛。後來，在蘇州南園白衣庵修行，興建恢復其殿堂。

道欽五十歲才受具足戒。五十五歲那年三月，有天清晨，雞剛啼鳴，他對弟子說：「我要走了。」弟子哭著說道：「師父您也沒生病，為什麼這樣說呢？」道欽說：「痴人！哭我何益？認真念佛即可。」然後向西趺坐，和大家一起念佛，一炷香燃完就往生了。

12.清‧道乾比丘尼（無貪無戀）

道乾法師，個性恬靜淡泊，十七歲出家。他受具足戒之後，曾參禮天台國清寺。原本住在南湖破敗的草庵，每日精進修行，課誦《華嚴經》、《大般若經》，因而道風遠播，得到信眾的護持，陸續籌建了各個殿堂。他為庵堂寫了一首偈：「學道殷勤年復年，從今不著有無邊；歸家莫便家中坐，好為人耕劫外田。」也在庵中設念佛堂，晝夜木魚聲、念佛聲不斷，達四十年之久。

嘉慶二十五年（一八二○）冬天，道乾感覺些微不適，他對弟子說：「明天的寅時，我就要遠行去。」時間一到，他說：「八十八年，無貪無戀，歸去來兮，水清月現。」在大眾同聲念佛中，吉祥而逝。

13.東晉‧劉遺民居士（彌陀摩頂）

劉遺民，又名程之，東晉彭城人。年少即喪父，他事奉母親極孝順。喜歡老莊之學，不樂於為官。後來依止東林寺慧遠大師，並共結蓮社，同修淨業。著有《念佛三昧詩》，是慧遠大師重要的在家弟子。

遺民在西林澗北另建一座禪坊，每日精研教理，嚴持禁戒，勤修念佛三昧。半年之後，即在定中看見佛金光普照大地。過了十五年，看見阿彌陀佛放白玉毫光，垂手作接引狀。遺民禮拜懇切的說：「但願如來手摩我頂，衣覆我體。」果然，阿彌陀佛用手撫摩他的頭，以袈裟覆蓋他身體。

有一天晚上，他又夢見自己進入七寶池，湛湛清水裡，有各色蓮華；又看見阿彌陀佛，頂上有圓光，胸前有卍字，指著池水說：「八功德水，汝可飲之。」遺民喝了，只覺甘美香甜，齒頰回香，夢醒之後，身上的毛孔還發出異香呢。他知世緣已盡，便向大眾宣告：「我的淨土緣到了。」

他在佛前上香，祝禱：「我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛。復次，供養《妙法蓮華經》，所以得生淨土，由此經功德，願與一切有情俱生淨土。」然後與大眾告別，臥在床上，面西合掌，安然而逝。

14.唐‧張善和居士（十念往生）

張善和，平時以殺牛為業。臨終時，看見一群牛來向他索命，並發出人的聲音叫道：「你殺了我們！」善和很恐懼，跟妻子說：「趕快請僧人來為我念佛！」僧人來到，告訴他：「作了不善業，應墮入惡道，不過也可因至心稱念阿彌陀佛名號，而得除八十億劫的生死重罪，往生極樂。」張善和一聽，忙說道：「地獄快到了，沒空取香爐。」就以左手托著火，右手拈成香，向西方用力稱誦佛號。未滿十聲，便說：「牛去了，佛來了，已給我寶座了！」便含笑而逝。

15.宋‧王日休居士（禮佛立化）

王日休，是南宋安徽龍舒人，又號龍舒居士。他博通群書，考入國學進士，卻不願當官。有一天，他悟道：「我所學的皆非究竟法，不能度生死。我應當念佛，求生西方。」於是放棄過去所學的經史等國學，專修西方淨土法門。

他每天禮佛千拜，到夜深才睡覺。著有《龍舒淨土文》。上至王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮僕、奴婢等人，他都以淨土法門引導他們皈依和戒殺念佛，得到當時佛教界廣大的回響。

往生前三日，他一一告別親友，囑咐大家要精進於淨業，並言自己將有遠行，不能再相見。到了這一天，他一樣對學生講課，也如平常一樣禮佛。到半夜忽然大聲念佛數聲，就說：「佛來迎我！」就站立而化。

16.宋‧黃打鐵居士（打鐵念佛）

黃打鐵，湖南潭州人，以打鐵為業。他自怨前世不修，今生才貧苦潦倒；想要修行，卻又不知道門徑。有一日，一位僧人從店前經過，他請其入店奉茶，並請教既可修行，又不荒廢打鐵工作的方法。僧人教他打一下鐵，就念一聲佛號。

黃打鐵就依此修行。因為專心念佛，既不覺得爐火的熾熱，也不覺得用功的疲累，就這樣轉眼過了三年。這天，他自知時至，於是沐浴更衣，請鄰人寫下偈語：「叮叮噹噹，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」並說可將此偈流傳，廣度眾人念佛。交代完，念一聲「南無阿彌陀佛」後，即時立化。

17.宋‧吳秉信居士（天樂接引）

吳秉信，明州人。南宋紹興年間，他曾在朝為官，後來被秦檜排擠而罷官回家。他在家中訂製一口棺木，每晚睡在裡頭，到了五更，就叫僮僕敲棺唱著：「吳信叟，歸去來。三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來。」他聞聲即起來坐禪。

秦檜死了之後，吳秉信又再回朝廷當官。過了二十六年，有一次回朝途中到蕭山驛舍。坐下來休息時，他叫家人仔細聽，大家都聽到優雅的天樂之聲。他說：「我本來在清淨界中，一時失念才到人間。現在金台來了，我應當要走了。」說完就往生。

18.明‧周楚峰居士（絕葷西行）

周楚峰，又名廷璋，雲南人。他稟性淳厚，經營家業不計較有無，有錢就布施給貧乏的人；與人談話，總是微笑作答；被人嘲弄、怒罵或侮辱，也是一笑置之。

他每日清晨必誦《金剛經》、《阿彌陀經》及念佛。生活怡然自得，曾說：「吾不離日用，不涉貪愛，如是而已。」他七十八歲那年，清明掃墓，辭別祖先之後，回到家，告訴妻子：「吾將行矣！彌陀迎我，觀音、勢至俱來也。」不久又說：「觀音謂我絕葷五日，可西行。」於是，他一天只吃一粥一蔬。時間一到，令子弟們一起誦七如來名號。等誦經結束，他已端坐而逝。到第二天，身體仍發出異香，面貌也如生前。

19.明‧袁宏道居士（暫居邊地）

袁宏道，號石頭居士，湖北公安人。與兄宗道、弟中道，三人都先後考入進士，也都喜好禪宗。

宏道初學禪宗就能信解通達，所以喜歡與人辯論。後來自覺這些都是空談，並非究竟實際，便專志於淨土，早晚禮佛誦經，兼持禁戒。他的兄弟也一同歸向淨土。他還博引採納諸經，完成《西方合論》一書。後因病辭官回家，過幾天到荊州城，掛單於寺院，不久即往生。

宏道的弟弟中道，有天禮佛趺坐，很快入定，有二位童子引導他西行，來到極樂世界的邊地。看見哥哥宏道正在等他，並對他說：

「我淨願雖深，但情染未除，才生到這裡沒多久，現在居住淨土裡。不過，因為持戒不嚴，僅能住在邊地。如果想和菩薩們升上虛空寶閣，還須更精進修持。幸好有智慧和善根，又曾作《西方合論》，讚歎如來不可思議度生之力，因此得以飛行自在，暢遊各個佛國，也能前往聽諸佛說法，實在是非常殊勝！」

他又說：「我不貪圖妙樂，已能享有如此的極樂，假如在世時能嚴持戒律，所得的妙樂更不止如此呢！」

宏道再殷切對弟弟說：「你頗有般若智慧，但戒、定力甚小。只悟理而不重戒定，那只是狂慧而已。所以，你當趁著身強體健之時，老實修行，兼持淨願，勤行方便，慈悲憐憫一切眾生。能如此，不久我們便可再度相會。」

中道定中神遊極樂，與哥哥宏道相會，暢談極樂邊地之事，遍傳當代。這不僅證明宏道已往生極樂之事屬實，更給予淨土行者得生上品的確實方向。

20.明‧顧原居士（生死一如）

顧原，是嘉靖年間科舉的生員，擅長詩書及繪畫。他四十歲之後，摒棄過去所學的，又斷除酒肉，搭建個小樓獨自在裡面禪修。每天五更起床，敲著木魚，高聲念阿彌陀佛。

鄰近有一戶是屠夫，他每天聽到木魚聲，就起床開始殺豬。有一天睡晚了，生氣責怪妻子沒叫他。妻子說：「你沒聽到那位居士在打木魚念佛嗎？自己不知罪，還責怪我！」屠夫一聽，愣住了，他將刀折斷，從此再也不殺生了。那時，有許多屠夫也因此改行，不再操殺生之業。

顧原和棲霞寺的禪師常有往來。有天他身體不適，請僧人來念佛。不久，有人出來報訊：「整間屋子都聞到蓮花香！」大家驚喜去探望，只見顧原一如平時的恬然。他徐徐對僧人說：「我坐蓮華中半月餘，見彌陀法身遍虛空世界，世界皆金色。佛視我微笑而挈我，又以袈裟覆我。我決定往西方矣。」他的孩子們傷心哭泣的說：「父親要走了，我們怎麼辦？」顧原笑著說：「汝將謂我生耶？死耶？而獨不觀於日乎？日出於東，而沒於西，是果沒乎？」於是他沐浴更衣，端坐而逝。蓮花香到三天後才消失。

21.清‧羅允枚居士（延期而逝）

羅允枚，太倉人。母親懷他產期將至時，有天晚上，他父親夢見一位僧人來請求居住，第二天，允枚就誕生了。他到四、五歲時，還能記住前輩子的事。允枚一生多病，因參檗巖老人而歸向淨土。他所住的地方少有人知道修習淨業，由於他提倡念佛、結蓮社，才使得蓮風大振。

五十二歲時，他再發病，家人擔憂，他自己不以為意。有天晚上，一位神人在夢中告訴他：「你勸人修行淨土法門，功德很大，將延長你的壽命。」允枚生性慈善，常從事放生、撫幼、賑災等善事。七十一歲那年六月二日，他向親友們告別：「我將於六日往生。」到這天，他沐浴端坐，說了偈：「七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在！」就寂然不語。

家人哭號呼喚，忽然他眼睛睜開：「你們害我要多延期七天了！」十四日一早，他說：「今天我一定會走，請寺院道友們來幫我助念吧。」在大眾念佛聲中，他突然叫道：「大士來矣！」雙手向西合掌，就此念佛而逝。

22.民國‧胡松年居士（從容等待）

胡松年，是上海人，以經營絲綢為生。中年後，因聽法師講經，覺得世間無常，而皈依靈巖山寺印光大師，並開始茹素念佛。抗戰期間，上海各寺院常舉辦消災祈福和平法會。松年護持法會道場，不遺餘力。後來常往靈巖山寺，隨眾作務，潛心念佛。印公圓寂後，他也奔走辛勞，為其營建塔院。

他往生前夕，身體有些微恙，通知親友明晨八時往生，勞煩大眾前來助念。第二天一早，大家趕來助念，愕然看見松年正安然吃早餐，不像即將往生的人。將近八點，他果真趺坐念佛，告訴大眾說：「大勢至菩薩已經來接我，但我一定要等到阿彌陀佛親自來接，才要前去。」話剛說完，馬上又說：「阿彌陀佛來了！」一笑闔目而逝，那時正鳴鐘八下。當天也是印公塔院落成週年紀念日，來山的僧信眾多，大家都歎為稀有。

23.民國‧李孝淵居士（臨終得助）

李孝淵，天資聰穎，幼年跟隨父親親近夏蓮居居士，常受其教誨。他在北京大學時，即受菩薩戒，持長齋、勤於念佛。後來染上肺疾，久治不癒，幾乎耗盡家財。夏居士親自去探望，見他因為病重，性情變得暴烈，面露兇惡之相，對他開示也不願聽聞，甚至喋喋不休，惡口謾罵。

夏居士呵斥：「你向來稱我為老師，現在，我以衰老之身來探望你的病，你怎麼不聽受教誨呢？」孝淵才噤聲不語。

夏居士於是為他開演淨土念佛之功：「此一念心，不可稱量，不可思議，具有無邊功德，是佛與佛才能究竟的妙諦。」孝淵聽了，心開意解，坐起來合掌，虔誠懺悔，然後閉目念佛。夏居士帶著大眾一起助念。約二小時，孝淵忽然睜開眼說：「佛來迎我！叔祖早已往生，也隨佛而來。佛說我僅能生極樂邊地。」夏居士笑道：「邊地有什麼不好？我現在想去也去不得呢。」

24.民國‧劉信童居士（深信得度）

劉信童，河南開封人。他十三歲時，頸部長了惡瘤，常常膿血淋漓。由於父親在外地當官，只有母親照顧他。有一天，看見母親正換衣服準備外出，信童問母親要去哪裡？母親回答：「去拜師父。」信童問：「為什麼要拜師父？」母親說：「希望能念佛求生西方，脫離娑婆苦海。」他若有所悟，便請母親也代替他拜師。母親代他皈依了明德法師，並受八關齋戒。回家後，看見原本臥病在床，幾個月都不得動彈的兒子，竟然坐起來，長跪合掌，如無病之人，真是非常歡喜。

信童開始虔誠念佛不輟，大約三個月後，他告訴母親：「孩兒業障已盡，將往西方。您為我拖累操勞一生，實在辛苦了！感恩母親，期望我們能在淨土相會。」他母親即刻邀請同道數十人來家裡助念。剛開始由於臥室臭穢難聞，大家在室外念佛。不久，忽然從房間裡飄來濃郁芬芳的異香，不像世間沉檀之香。大家就轉進室內念佛，卻看見信童合掌端坐，閉目念佛，沒多久，即安詳往生，異香充塞空中，三日不散。

25.民國‧楊蓮航居士（懺悔得度）

楊蓮航居士，浙江餘姚人。由於童覺航居士的接引、教導而修習淨業，常到蓮社念佛。後來因為生病，又開始吃葷食肉，也遠離蓮友了。等到病情加劇，才憬然悔悟，忙到佛前披露懺悔，重新守五戒，發誓不再犯。也從此放下萬緣，一心念佛，等待捨報。

蓮友知道他念佛功淺，邀大家一起助念。慢慢的蓮航覺得神氣清爽，夢見光明，到了二更，蓮友要回家，蓮航已知助念的功用，便說：「我尚未到西方，還請諸位蓮友全夜高聲助念，不可停止。」於是蓮友們又高聲念佛，並時時警策。不久，蓮航笑著說：「到西方了，好蓮花！好寶池！好光明！」他眼睛瞻望著佛像，安然而逝。

26.宋‧越國夫人（榮謝可鑒）

越國夫人王氏，是宋哲宗的親生母親。他平素專修淨土，晝夜無間，也引導侍妾婢女們共修。其中有一位侍妾散慢懈怠，夫人怕因一人而壞了規矩，便擯斥他。這位侍妾警慄後悔，就發憤精進。有天他對同事說：「我要去西方了！」當晚異香滿室，無疾而逝。第二天，同事告訴夫人：「昨夜夢見去世的侍妾，他託我向夫人致謝，承蒙您的訓示責備，他才發憤精進念佛，而得以往生西方。」

夫人說：「他能入我夢來，我才相信。」那夜，夫人果真夢見這位侍妾來致謝。夫人便問：「可以領我到西方嗎？」侍妾說：「可以引導夫人前行。」

剎那間，即看見一個大蓮池，裡面的蓮華有大有小，有榮有悴。侍妾說：「世間修西方淨業的人，才一發心，便於池中開出一朵蓮華。精進者，蓮華便榮盛；懈怠者，蓮華便憔悴。」

後來見到兩位有名的淨業居士：一位是楊傑，穿著官服，坐在蓮華上，有寶冠瓔珞莊嚴其身；另一位是馬玎，也穿著官服端坐蓮華上，只是他的蓮華萎謝。

夫人問侍妾：「那我會生到何處？」妃子引導他，來到一座金碧輝煌，光明燭照的蓮華台。侍妾告訴夫人，這就是他的生處，是上品上生的金台。

夫人夢醒，悲喜交加。晚年，壽誕那一天，他晨起焚香祝禱，站著望向觀音閣。當眷屬們趨前祝壽時，才知夫人已立化西去了。

此段夢遊西方淨土的事蹟轟動一時。而夫人夢時，馬玎尚健在，他因聽聞此事而大加精進，臨終時，端坐念佛而逝。之後，有十多位僧眾同時夢見他回報說：「我已得生淨土上品了！」這件前後呼應的事實，成為淨業行者生西的具體例證。

27.明‧祝氏（見佛毫光）

祝氏，是湖北公安縣龔仲淳的妻子，袁宏道兄弟是他的外甥。祝氏聽聞淨土法門之後，就至信念佛，並讀誦《金剛經》。有一天，他對孩子們說：「阿彌陀佛說三天後會來接我。」到了這天，他沐浴後坐在廳堂，眷屬們圍繞兩旁。許久，他自言自語道：「阿彌陀佛來了，他的眉間放出白毫光，有好幾丈長！」又說：「我看見有位長相莊嚴的僧人，自稱是須菩提，他很快又變化為一百多位僧人。」這時旁邊有個聲音：「經中提到一三八次須菩提，就是這位尊者。」在眷屬們的念佛聲中，祝氏微笑而逝。

那時，閣樓裡有位九歲的婢女躺在地上睡覺。他突然大叫站起來，說有數位身披金甲的巨人，手執旛幢在前面引導夫人，其中一根幢柄拂過他臉頰，他痛得叫出聲。大家一看，果真臉上有清楚的傷痕。祝氏入殮後，棺中還不時發出異香。

28.清‧余媼（漸生信心）

余媼，是清朝昭月和尚的母親。昭月當揚州高旻寺的住持時，接他來寺裡住。剛到寺院，余媼很想家，每次和昭月講話，談的都是家裡種種事情。昭月為他說無常苦空之法，勸母親要一心念佛，求生西方。

余媼不聽，昭月便避不見面。他無可奈何，只好勉強念佛號，不過也無法持久。如此過了三年，他才逐漸信心增長，也受了菩薩戒，早晚虔誠禮佛。昭月去看他時，問道：「還想家嗎？」余媼回道：「念佛好，不想家了。」

有一次，他坐在院子前，面向塔念佛時，忽然看見金光照耀牆壁，樹林都消失了，眼前是一片金色世界。他歡喜的跑過去，一下子就不見了。從此他六根悄然，起居動靜，不生一念。

許久之後，他夢見自己來到一戶人家，有位婦人正準備生產。他嚇一跳：「為什麼到這裡？我要往生西方的。入胎出胎，實在太可怕了！」急忙走出來，就驚醒了。天亮後，他告訴昭月和尚：「我此生之緣將盡，請法師們幫我念佛，送我到西方。」余媼就在僧人的佛號聲中，坐向西方而逝。

29.清‧楊媼（真切念佛）

楊媼，杭州人。他五十多歲時，得了風疾（中風），每天僵臥在床上，痛苦的呻吟。有一次，旅亭法師經過門前，楊媼的兒子請旅亭進去探望母親。楊媼憂愁的問他：「我病得很嚴重，法師您有方法醫治嗎？」旅亭說：「藥方是有，只怕你不肯服用。」楊媼答說：「真有藥方，我怎會不服呢？」旅亭說道：「病從身起，身從假合，汝能捨身，病自去矣。」

楊媼問怎麼捨身？旅亭告訴他只要放下身體，一心繫念阿彌陀佛。因為「阿彌陀佛是大醫王，能除一切眾生之病，但能至誠念佛者，阿彌陀佛自來救汝。」

「佛真的會來嗎？」

「一定會來，只怕你不能真切念佛。」

旅亭法師離開之後，楊媼開始觀想西方，懇切的持名念佛。五個月後，他跟兒子說：「阿彌陀佛來了，四天之後我會到西方。你幫我向旅亭法師告別。」第四天就坐向西方而化。

30.民國‧張蓮覺居士（護法得度）

張蓮覺，廣東新安人。他儀表端莊美麗，又聰穎有智慧。父親是翻譯官，蓮覺也擅長於此。他自幼信佛，長大後嫁給何東爵士，被稱為是「福祿鴛鴦」。蓮覺富而不驕，慈悲濟物，每當兵亂饑饉，便出資巨萬，來廣濟災民，對於佛教三寶更是護持不懈。他在香港創立東蓮覺苑，殿宇莊嚴宏偉，盛於當時。尤其設有佛學院，為許多修淨土者提供研究佛學之處；以培育弘法人才而遠近聞名。

東蓮覺苑於每年十一月十七日阿彌陀佛聖誕之日，啟建佛七法會。一九三七年，蓮覺自知時至，特地將佛七暫緩於十一月二十七日舉行。佛七圓滿那天，蓮覺示現微疾，隨後即安詳往生。臨終時，一片紅光在他足下生起，接著變成白光籠照全身，再向西而滅。在旁目睹這一異相的，約有一百多人，大家都驚歎稱奇。

往生實例，除了以上略舉的比丘、比丘尼，及在家男女信眾之外，《淨土聖賢錄》裡也記載了動物往生的事蹟。例如：

（1）宋朝元祐年間，長沙縣有戶人家養了一隻鴝鵒（八哥鳥）。牠偶爾聽到一位僧人念阿彌陀佛，便跟著念，接著每天早晚念個不停。後來家人將牠送給僧人。過了好久，八哥鳥往生，僧人把牠裝在小棺裡準備埋葬，忽然牠口中生出一枝蓮花。僧人因此題了一首詩：「有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌，死埋平地蓮華發，我輩為人豈不知？」

（2）嶺南有位讀書人養了一隻白鸚鵡，牠每天早上必定誦觀世音菩薩名號和〈白衣神咒〉，也會念〈歸去來辭〉、〈赤壁賦〉及李白的一些詩。

曾經牠早課尚未做完，有人故意引導牠念詩，牠就靜靜的不回應。有一天牠告訴主人：「我從西方來，還從西方去。」當晚就安然往生。

（3）明朝崇禎年間，有位在福州當官的吳雪崖，是位虔誠信奉佛法的佛教徒。那時有一家寺院裡有幾個僧人吃葷食肉，不守戒行。吳雪崖立了塊石碑作為警誡。有一日，他坐在禪堂，聽到有雞念佛的聲音。循聲找到後，他對僧人說：「你們不是說寺裡很久沒養生物嗎？怎麼會有雞？你們看，畜生尚有佛性，會念佛；你們殺生破戒，實在還不如這隻雞呢！」這些僧人很慚愧，從此發誓持齋戒。

後來，吳雪崖將這隻雞帶回署裡，牠依然念佛不輟。當雪崖因遷官必須到安徽丹陽，便把牠送到海會庵。藉由牠的念佛，也接引了附近不少人！

這隻雞在海會庵念佛立化往生後，他們還為牠建塔供奉。

其他，如江西有聽法的蛇，廬州有坐化的貓，峽中有坐化猴，巢縣柘皋鎮有立化雀……諸多動物往生的實錄，可以印證「一切眾生皆有佛性」，皆可往生，實在不能輕慢視之。