p103　四、人間淨土的理想藍圖

阿彌陀佛有西方極樂淨土，藥師如來有東方琉璃淨土，毗盧遮那佛有清淨法身自性淨土，彌勒菩薩有兜率天的兜率淨土，甚至維摩居士也有他的唯心淨土。人人都有佛性，但我們的淨土又是什麼呢？我為現代社會描繪的人間淨土的理想藍圖是：

（一）平等包容是我們的淨土

平等很寶貴，包容更寶貴。今日的世界，種族之間不平等，大國小國之間不平等，甚至男女也不平等，貧富更不平等……在現實的世界裡，由於不平等的事情太多，因此，是非、煩惱、仇恨、紛爭才會不斷的發生。

佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正等正覺的那一刻，開口第一句就說︰「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，佛與眾生原來是平等的！」

我們如果能感受到自己與三世諸佛的本性是無二無別、平等相同的，自然會自尊自重，把別人看成是未來的諸佛。《法華經》中的常不輕菩薩說︰「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」如果每一個人都能尊重別人的人格尊嚴，世間自然不會有紛爭發生。

平等重要，包容更重要。世間上有很多事物相歧，如見解思想的不同，生活習慣的不同，語言文字的不同，以及其他種種的不同。我們要有容納異己的心胸，有容乃大，大才能共存共榮；有各種不同現象的存在，才能顯出這個世界的多采多姿。

「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，竹子一根一根的密集生長，流水還是一樣潺潺流過；無論山多麼的高聳天際，也不妨礙白雲飄過長空。不管世間的人怎樣阻礙我，假如我們能像水一樣柔軟，像雲一樣逍遙，就可以隨緣自在精進向前。所以，世間給予我們的阻礙，不要太計較，只要自己有平等心與包容心，一切都能迎刃而解。

提婆達多雖然一再和佛陀作對，甚至三番兩次設計陷害佛陀，但是有一天，提婆達多生病了，群醫束手無策，佛陀還是親自前往探視。

佛陀的弟子問道：「佛陀，提婆達多屢次陷害您，甚至要把您殺死，您為什麼還要幫助他？」

佛陀回答：「如果我們只對某些人友善，卻把其他人當做敵人，這是不合乎道理的。眾生平等，每個人都想擁有幸福快樂，沒有人喜歡生病和悲慘。因此，我們必須對每一個人都慈悲。」

佛陀來到提婆達多的病床邊，對他說：「如果我真正愛護始終想傷害我的堂兄弟提婆達多，像愛護我的獨子羅睺羅一樣，我堂兄弟的病立刻就痊癒。」說完，提婆達多的病果真不藥而癒。

佛陀轉身對弟子說：「大家要知道，佛陀視一切眾生都如獨子羅睺羅，佛陀對眾生的愛是平等無私的。」

佛陀在經中曾經說到提婆達多是他的善知識，在佛陀心目中，愈是頑劣的眾生，愈是要以慈悲度化他，因為佛陀視重病眾生如佛子羅睺羅，怨親平等，給予無盡的關愛。佛陀對眾生的愛，即是如此的平等無差別。

從平等的觀點來看，我們的五根手指頭誰是第一？個個是第一，通通都有用。一隻手如果只有一根手指，它是沒有力量，起不了作用的。一定要五指並存，才成為一隻手，團結合作成為拳頭，才有力量。同樣的，眼耳鼻舌雖同在一體，但必須分工合作，才能成為健全之體。所以，大家不必爭我第一、我最好、我最大。只有團結、互助、平等、包容，為我們的社會、國家，建設一個更光明、更美好的明天才是最重要的。因此，平等、包容，是我們的淨土。

（二）自由民主是我們的淨土

不少人都想到西方國家去，例如美國、加拿大；歐洲如英國、法國、德國等等。以美國為例，美國是個自由民主國家，這種自由民主的生活方式，也表現出大乘佛教的根性。在大乘佛教裡提到要實踐六波羅蜜，才能得度，他們就有這六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的精神。

例如，肯布施，他們不但幫助國內的老弱傷殘，對失業貧病也有救濟，全世界更有不少落後國家，持續獲得救助。人民非常守法，可以說是個法治的國家，人人遵守法律，有所為有所不為，這就是一種持戒的精神。他們也能忍耐，像排隊，不管隊伍再怎麼長，也不會任意插隊，更不會爭先恐後，處處顯得從容不迫，那種忍耐的修養令人敬佩，也因此交通秩序十分良好。

人民在休閒時活潑，但工作時一定全力以赴，充分表現精進不懈的精神。此外，禪定工夫也很好，無論搭飛機或坐火車，到哪裡去旅遊，都是靜靜的，不會任意吵吵鬧鬧，隨時處在禪定的境界中。因為有智慧波羅蜜，所以他們的科學，乃至社會人文都相當發達。現今追求自由民主的我們，每一個人也應該在生活中努力實踐這六度的精神。

自由民主是現代社會的中心思想，也是人類追求的生活方式。早在二千六百年前的釋迦牟尼佛，就具有這種自由民主的思想。

佛教講「業」，業是最自由的，自作還是自受。一個人作惡犯罪，佛祖也不能保佑他；一個人作善事有功德，任何人也無法打倒他、貶損他。業，就是善有善報、惡有惡報。我們的行為、語言、思想所造下的一切，都會成為業，自己所作的自己負責，這不是很自由嗎？

佛陀也非常民主，他的姨母大愛道比丘尼，做了兩件衣服送給他，他只肯接受一件，另一件則轉送給僧團的大眾。他常說自己只是大眾中的一員，這正是佛陀民主的地方。所以，只要實踐佛法，就是實踐了自由民主。

不過，自由民主這麼好的名詞，也有人隨便濫用，只顧自己的自由，不尊重別人的存在；高喊民主的口號，卻處心用計妨害別人、打擊別人、破壞公益，這些都不是自由的真義。

無論在哪一個地區、哪一個行業、哪一個團體、哪一個國家，甚至哪一個人，都是需要自由的。而每一個人思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同，最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。

唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧。有的父母只有一個兒子，對兒子的婚事管得太過分，兒子有了對象，卻不允許他們結婚，禁止兒子與女方來往；或者只有一個女兒，偏偏不讓女兒嫁給他心目中的對象，像這樣的父母，太過於管制兒女的婚姻，往往會產生反效果。

有時候，做父母的看到年輕的兒女不能和自己一樣的信仰佛教，反而去信基督教，就想盡辦法要把兒女的信仰轉過來。當然，運用一種方便，使家庭能有相同的信仰固然很好，但是如果沒有方便，反而使家人因信仰而感情破裂，這也是划不來的。

有一個初學佛的青年，他學佛的觀念是標榜自由民主。有一天，一位老法師走過來，這個青年竟然沒有行禮，睬也不睬。老法師走上前去問道︰「年輕人，我來這裡，你怎麼都不站起來跟我行禮，表示歡迎呢？」

青年學著「禪語」道︰

「我坐在這裡歡迎你，就是站起來歡迎你。」

老法師上前打他一個耳光。青年很生氣的問︰

「你為什麼打我呢？」

老法師輕言慢語的說︰「我打你，就是不打你！」

坐在那裡，不能表示歡迎，或是妨礙別人，都不是自由的真義。我們學習自由民主，必須多受一些教育，多接受一些佛法。淨土很美好，但真正的自由民主，才是我們美好的淨土。

（三）慈悲喜捨是我們的淨土

我們平時所依據奉行的道理是什麼？一天當中，我們的心念又安住在生活的哪一個層面上？《華嚴經》說︰「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」即是告訴我們應常常歡喜、柔和、忍辱，並安住在慈悲喜捨上。

信奉佛教的人很多，心中真正有佛法的人卻很少，具有慈悲喜捨、柔和忍辱的人更不多見。一般人的信仰大多建立在「貪」的上面，向菩薩、一切神明要求貪取，要平安、要富貴、要家庭美滿、要長壽、要中獎……這種以貪婪為出發點的宗教層次，並不高尚。我們應該把信仰建立在「捨」的上面，信仰宗教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的。

我們以慈悲喜捨作淨土，透過修持，期許能夠「願將佛手雙垂下，撫得人心一樣平」，將雙手化作慈悲的手，給人服務，給人幫忙；讓我們的眼睛，成為慈悲的眼睛，給人親切、和善與慈祥。

所謂：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」許多人在家中最好的正廳裡供奉觀世音菩薩。為什麼？因為觀世音菩薩有慈悲的功德。慈悲，才能走進每個人的家庭；慈悲，才能受到每個人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心，讓大家心悅誠服，恭敬供養。佛教有喜樂的性格，有歡喜的精神，所謂喜無量、悲無量，要把歡喜布滿人間。

讓我們學習觀世音菩薩，以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的語言、慈悲的聲音、慈悲的歡笑、慈悲的眼淚、慈悲的心對待他人。然後，用這種清淨溫柔的心，來轉山河大地。水，可以成為慈悲解渴的水；路，可以成為慈悲行走的路；山，可以成為慈悲深重的山；樹，可以成為慈悲蔭涼的樹。一切都由心轉，整個宇宙人生會變得更加慈悲可愛。

慈悲的花草，給人欣賞；慈悲的樹木，給人乘涼；慈悲的大地，覆載眾生。甚至因為慈悲的指引、慈悲的開導、慈悲的手段，進一步做到每一個人都是慈悲的人，我的家是一個慈悲喜捨的家，我的團體是一個慈悲喜捨的團體，乃至我們的國家，也是一個慈悲喜捨的國家。

有一次，佛陀與阿難入舍衛城乞食，途中看到一群小孩正在道路上玩耍嬉戲，他們用沙土堆積成宮殿、倉庫、財寶以及五穀。其中有一個小孩遠遠的見到身放光明的佛陀走來，內心自然流露出恭敬，他很歡喜踴躍，便從倉庫中取了一把穀物，想供養佛陀。可是他的身材矮小，沒有辦法拿給佛陀，就拜託另一個小孩：「讓我站在你的肩上，以穀物供養佛陀吧。」

小孩歡喜地說：「好啊！」

於是他踏上這小孩的肩上，以沙土做的穀物供養佛陀。佛陀慈悲的放下缽，低頭接受沙土的供養。

佛陀接受供養後，吩咐阿難道：「你就用這些泥土來塗抹我的房舍吧！」

回到祇園精舍後，阿難以托缽得來的泥土塗抹佛陀房屋的地面，可是只塗抹一邊，沙土就用完了。阿難向佛陀稟告。

佛陀說：「剛才那個小孩，以歡喜心布施泥土，雖然這些泥土只能塗抹我房屋地面的一邊，不過由於這個功德，在我涅槃後一百年，這個孩子當作國王，名叫阿輸迦（即是阿育王）。另一個成就他的小孩，當作大臣，他們共同統領閻浮提一切國土。又護持三寶，廣設供養，將我的舍利分布遍滿閻浮提，並且為我興建八萬四千塔。」

阿難聽了，非常歡喜，他請示佛陀：「佛陀！您過去世造了什麼功德，而能有這樣多佛塔的果報？」

佛陀於是為阿難講述其過去世為波塞奇國王時，彩畫八萬四千幅莊嚴的佛像，布施給各國供養，以這樣的功德而得八萬四千佛塔的因緣。

心田事不同，功德有差別。小孩子以虔誠心、恭敬心、歡喜心供養宇宙間第一大福田的佛陀，而感得成為國王的福報。

其他，如梁武帝「曾施一笠管山河」、「貧女點燈」得以出家並蒙佛授記等，都是我們熟知的喜捨之例。

慈能與樂，悲能拔苦，能歡歡喜喜幫助人，沒有目的，沒有企圖，也沒有邪惡的貪心，才是最可貴。要做到慈悲喜捨，必須有三種觀念︰

1.自他互易

把自己和他人的立場換一換，就能產生慈悲心。我對你之所以不能慈悲，是因為你不是我，假如把你的痛苦當作是我自己的痛苦，就會生起慈悲了。

2.怨親平等

沒有敵我之分、怨親之別，一切平等對待。有時，怨家也會成為我們的逆增上緣，親人反而破壞我們的好事。假如怨親平等對待，就會避免許多不必要的差別。

3.自他同體

能不分你我，才是無緣大慈，同體大悲。你和我，不是兩個，原來是一體，例如︰自己身上長了垢穢的膿瘡，因為在自己身上，所以會細心愛護，為它治療。如果能把別人身上的膿瘡，當作是長在自己身上，就會同樣細心地為他治療了。

（四）安住禪心是我們的淨土

禪心，是清淨自在而無所掛礙的淨土。把自己安住在「禪」的裡面，禪就是我的淨土。所謂「心頭無事一床寬」，心裡沒有事，縱然是一張小小的床，也好像是三千大千世界一樣的寬廣。

有一個犯人，住在很小的牢房裡，每天生活的圈子很狹窄，他覺得非常委屈。有一天，牢房裡飛來一隻蒼蠅，他急忙的撲打，蒼蠅飛到東邊，他向東邊一撲；蒼蠅飛到西邊，他又往西邊一撲，就這樣在牢房裡打來打去，居然打不到這隻蒼蠅。這時，他才覺得︰我這牢房不小啊，居然連隻蒼蠅都捉不到。

禪宗有個公案，有一位做官的陸亘大夫，他問南泉禪師︰「有一個人，在一個玻璃瓶子裡養了一隻小鵝，鵝慢慢長大了，蹲在瓶中無法出來，請問如何不把瓶子打破，又能讓鵝出來？」

南泉禪師聽了以後，就喊道︰

「陸大夫﹗」

「嗯﹗下官在。」

「這不是出來了嗎？」

有很多人被關在有形的牢獄裡，也有不少人，把自己囚在無形的心牢中。為什麼不從心的牢獄裡解脫出來呢？有了禪心，身心就能解脫無礙；有了禪心，對一切外境大小，也能無所掛礙。禪心即是無心，即是不動心。

白雲守端禪師跟隨楊岐方會禪師學道，久久未能開悟。有一天，方會禪師問白雲守端：

「你知道你的剃度師父茶陵郁和尚是怎樣開悟的嗎？」

「知道。家師從橋上經過時，不慎摔了一跤，就開悟了。」

「你怎麼知道令師是在那個時候開悟的？」

「當時他說了一首描繪悟境的偈語：『我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。』所以我知道他開悟了。」

方會禪師聽了默然不語，只是哈哈大笑的走開了。這一笑，笑得白雲守端心中七上八下，不知如何是好。心想：難道我說錯了嗎？為了這笑聲，吃不下飯，也睡不著覺。

有一天，他終於鼓起勇氣去問方會禪師：「我念家師的那首偈語時，您為什麼那樣笑我？」

方會禪師說道：「你真沒出息，在我們寺院前廣場上玩猴子把戲的人，他的種種花樣，就是為了博得別人哈哈一笑。你連玩把戲的人也不如。為什麼就為了我的一笑，飯也吃不下，覺也睡不好，如此還學什麼禪呢？」

儘管是花紅柳綠的社會，冷暖無常的人間，只要你對它不動心，日子就會很好過。有兩句禪詩寫得很好：

竹影掃階塵不動，

月穿寒潭水無痕。

風吹竹子，竹影隨風掃著台階，可是台階上的灰塵並未移動；天上的月亮照在水裡，月色穿入潭水，可是潭水並沒有波痕。不管世間的變化如何，禪者的心，是不會為外境所動的。正如無門禪師說的︰

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；

若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

有一位朱慈目居士是對淨土法門非常有修持的信徒，有一天他特地去拜訪佛光禪師：「禪師，我念佛拜佛已經二十多年了，最近在持佛號時，好像不太一樣。」

佛光禪師問：「有什麼不一樣呢？」

朱慈目說：「我過去在持佛號時，心中一直有佛聲，就算口中不念，而心中仍然覺得佛聲綿綿不斷，就是不想持，但那聲音仍像泉源，會自動流露出來。」

「這很好呀！表示你念佛已念到淨念相繼，與佛相應，找到自我的真心了。」

「謝謝禪師的讚歎，但現在不行了，我很苦惱，因為我的真心不見了。」

「真心怎麼會不見呢？」

「因為我與佛相應的心沒有了，心中佛聲綿綿不斷的淨念相繼沒有了，要找也找不回來。禪師！我為此好苦惱，請您告訴我，要到哪裡找我的真心呢？」

「真心不在任何地方，你應該知道，你的真心就在自己的身中。」

「我為什麼不知道呢？」

最後佛光禪師說：「因為你一念不覺，和妄心打交道，真心就離開你了。」

朱慈目聽後，似有所悟。

真心沒有了，就像失落了自己，找不到自己的家門。人為什麼會迷惑？總是因為虛妄覆蓋了真心。永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人。不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」即是這個意思。

在這動盪不安的時代裡，如果我們不能安住在禪心裡，不在心理上建設淨土，就不容易感受到生活的美好。

（五）大乘方便是我們的淨土

在群體生活中，無論是讀書、做人、做事，為社會為國家，都需要有無量的方便作為我們的淨土。

佛陀在各部經典中的說法施設，也都是一種方便權巧。《大般若經》說，菩薩要速證無上正等菩提，須具足方便善巧。譬如火宅中有眾寶聚，必須有方便善巧，才能持寶而出。《華嚴經》裡，把布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、大慈、大悲、覺悟、轉不退法輪等，看做是地上菩薩的十種方便。

佛陀說：「世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。」因此佛陀的八相成道，方便示現涅槃；觀世音菩薩的三十三應化身，聞聲救苦；普賢菩薩十大願中的恆順眾生願；維摩詰權現疾病，為探病者講說色身無常如聚沫、浮雲；《法華經》的三車〈火宅喻〉，讓孩子離開危險的火場；〈化城喻〉中變現城池，使畏遠畏久的眾生不退失道業，凡此都是諸佛菩薩的方便智慧。

有一座寺院，安裝了一尊非常莊嚴的阿彌陀佛聖像，請慧空老法師去開光。未開光之前，老法師進入大雄寶殿，不誦經也不拜佛，就在大殿裡躺下來睡覺。當家師看了，上前告訴他︰「法師，這裡是大雄寶殿，阿彌陀佛供在那裡，你這樣子不莊嚴、不威儀，不太好吧！」

老法師回答︰「阿彌陀佛是我們的父母，我今天來到這裡，是回到了家，當然可以隨便自由了。你們這樣子，不像正式兒子，倒像個義子，不把阿彌陀佛當親父母。我如果不是親生的兒子，怎麼會這麼自在呢？好，不睡就不睡。」說完老禪師就上前把阿彌陀佛從中間請了下來，他跟佛像一起坐在窗子口。

當家師又忍不住了，開口道︰「佛祖應該放在大殿中間，你把他放在窗邊做什麼呢？」

「窗口清風徐來，十分清涼，佛祖應該在這裡呀！你們把他放在空氣不流通的地方，他的日子不好過呢。」這時候，老法師發現很多人在旁邊看熱鬧。就問︰

「你們看什麼呀？」

「這佛像很好看。」

「既然這樣，這帽子上的寶珠給你，頸項上的念珠給你……」老法師把佛像的飾品拆下來，給你給他，都給別人了。

當家師看了，有些生氣︰「老法師，你怎麼能這樣呢？」

「你不是找我替佛像開光嗎？佛祖的光要給人啊！佛祖過去割肉餵鷹、捨身飼虎，連頭腦、眼睛都挖出來布施給人。今天來了這麼多信徒，這點東西，當然也應該布施給人，這種布施不是最好的開光嗎？既然你們不喜歡，我就把佛像帶回去。」

說著，慧空老法師就把佛祖請回去了，不少信徒跟著他坐上船，大家一路稱念阿彌陀佛聖號。忽然間，起了大風大雨，船在大浪中搖動得要翻倒似的。這時候大家不念阿彌陀佛了，為了活命，轉拜媽祖︰「媽祖！趕快來救我！」好不容易颱風過去了，大家走出來一看，老法師竟然抱著佛像在睡覺。「老和尚，老和尚，你還睡得著啊。」老和尚被搖醒，一看︰「這是哪裡呀？還在娑婆世界啊！我以為已經和阿彌陀佛到了西方淨土呢！」慧空老法師並不是在遊戲，而是行大乘方便的法門。

又如持戒嚴謹的末利夫人，為了救一個廚師，而犯戒喝酒，這也是大乘方便的利用。玄奘大師為了度窺基出家，甚至准許他出門帶三車︰一車的美女、一車的酒、一車的書，當時的人都稱窺基為三車和尚。佛門是禁色、禁酒的，玄奘大師如此作為，也是一種大乘方便的利用，沒有這種方便，怎會有後來的一代慈恩大師呢？

我們學佛法要灑脫，要高人一些，就必須用超越的智慧來看大乘方便法門，所以大乘的方便也是我們的淨土。

（六）清淨唯心是我們的淨土

一提到淨土，大部分的人首先想到的是西方極樂世界的淨土。前面說過淨土不只西方，還有琉璃淨土、彌勒淨土等。除此，還有娑婆世界的人間淨土，只要人人都具有清淨的心，那麼，這個世界沒有惡人的侵擾，沒有政治的迫害，沒有經濟的缺陷，沒有情愛的糾紛，沒有交通的事故，沒有環保的汙染，大家都相互敬愛，不就是人間淨土嗎？

有一位老師父，在路上見到一個年輕人騎車掉到水溝裡。老師父趕快過去把他拉起來，並幫他清洗滿身的汙泥。因為水溝很臭，老師父幫他洗的時候，難聞的臭氣陣陣撲鼻。旁邊的徒弟說︰

「師父，他全身那麼臭，你為什麼要幫他洗呢？」

老師父很不客氣的說︰

「他，身體很髒；你，心裡更髒。」

怎樣消除我們內心的汙染，成為清淨的淨土？早上起來，看到報童送報紙，這時心裡想到︰如果我也能和報童一樣，送一份什麼東西給人，那多好呢！天還沒亮，就有清道夫在清掃垃圾，那時心裡想著︰假如我也能和清道夫一樣，清除心裡的汙垢，不知該有多好！上班的時候，看到警察在那裡指揮交通，那時心想︰假如我也能做個警察多好，不但維護社會的交通秩序，也可以用來規範自我的身心。

在美國有一個小孩，喝完可樂後，把罐子隨地一丟，後面立刻有一位老太太叫了起來︰「喂！小朋友，把那個罐子撿起來。」小孩看了看他，說︰「關你什麼事？」

老太太道︰「怎麼不關我的事情？你亂丟垃圾製造髒亂，破壞這裡的環境，我的房子就跌價不值錢，怎麼與我沒有關係？」

人人自己做自己的警察，也做社會的警察，共同來維持秩序，我們心裡的淨土才能實現。

（七）勤奮願力是我們的淨土

在這現實的社會，別人對我們的侮辱，不必認為可恥；工作卑微，不要以為自己卑下；艱難困苦，也不必視為挫折失敗。事業順利，有了光明的前途，不必過分志得意滿；我們為人服務，度化眾生，也不要認為是負擔麻煩。心中有了勤奮的願力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行會愈來愈深，淨土才會離我們愈來愈近。

道謙禪師與好友宗元結伴參訪行腳，途中道謙因不堪跋山涉水的疲困，三番幾次鬧著要回去。宗元安慰他說︰「我們發心出來參學，走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」

道謙問︰「哪五件事呢？」

宗元說︰「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」

道謙終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。

有一個青年人非常醉心於佛像的雕塑，但由於缺乏專家的指導，所雕塑出來的佛像總不盡滿意，因此專程到寺廟裡拜訪師父，希望能得到相關的知識與技巧。

年輕人每天到了寺裡，師父便會放一塊寶石在他手中，要他捏緊，然後天南地北的跟他閒聊，除了雕刻方面的事之外，其他一切都談，約一個小時後，師父就會拿回寶石，然後要他繼續用功修持。

就這樣連續過了三個月，既未談到雕刻的技術，也未談到為什麼放一塊寶石在他手中，終於，年輕人不耐煩了，但又不敢詢問法師。一天，師父仍照往常一樣，又拿一塊「寶石」放在他手裡，準備談天。

年輕人一接觸那塊寶石，便覺得不對勁，立刻脫口而出說道：「師父！您今天給我的，不是寶石。」

法師問道：「那是什麼呢？」

年輕人看也不看，就說道：「那是一塊普通的石頭。」

法師欣悅地笑著說：「對了，雕刻是要靠心手一致的功夫，現在你的第一課算是及格了。」

世間一般人學習技能，總希望速成，甚至學佛的人，也希望當生成就，立地成佛，孰不知：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？」「羅馬不是一天造成的，千年古松不是一日長大的。」「要得工夫深，鐵杵磨成針。」任何事情都一樣，必須發大願，精進用功，才能有所成就。

佛經裡有一個譬喻：有一個男人，祖先留給他很多家產，他自以為很有福報，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必須要太太端來餵他。

有一天，太太要回娘家，一個星期以後才能回來，想到先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？

經過一番考慮，他做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想，你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後便回來，這樣大概不會餓死吧。

太太放心的回娘家去了。過了一個星期，太太一回到家，發現丈夫已經餓死幾天了。

為什麼他先生會餓死？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就吃光了，剩下在嘴旁、頸後，必須用手撥一下才吃得到，他竟懶得用手移動，所以就餓死了。因此光是有福報，自己不勤勞，還是不能享受現有的福報。

諺語說︰「黃金隨著潮水流來，你也應該早早把它撈起來。」世間沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓平地起，萬里路程一步始，生死煩惱，別人不能代替分毫，一切都要靠自己。

所以財富都是落在勤勞人的手裡。中國民間流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，後院葡萄架的地底下埋了許多的黃金，他的兒女就天天到葡萄架的下面去挖去找。後來，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了纍纍的果實。

淨土要有信、願、行三資糧才能達到。所以，有勤奮的願力，加上虔誠的信仰與實踐，必定能實現我們的淨土。

（八）智慧靈巧是我們的淨土

實現淨土，要有智慧與靈巧。能用智慧、靈巧來生活，地獄都是淨土；沒有智慧靈巧，容易讓人牽著鼻子走，東風吹來西邊倒，西風吹來東邊倒。有這麼一段趣事︰

甲乙兩座禪寺，都由禪師住持，兩寺禪師經常訓練門徒的禪鋒機語。兩寺每日均各指派他們寺中的沙彌前往市場買菜。

甲乙兩寺的沙彌，有一天在路上相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌：

「請問你到哪裡去？」

乙寺沙彌回答：

「風吹到哪裡，我就到哪裡。」

甲寺沙彌想不到乙寺沙彌這麼回答，一時不知怎麼說下去才好。回到寺裡，沙彌將情況稟告師父，師父責備他：「傻瓜！你可再問，假如沒有風時，你要到哪裡去呢？」

甲寺沙彌記著師父的指示。第二天相遇的途中，甲寺沙彌胸有成竹地問乙寺沙彌：

「喂！你今天到哪裡去？」

乙寺沙彌非常從容地答道：

「腿要走到哪裡，我就到哪裡去！」

甲寺沙彌因為答案出乎意外，一時語塞。回到寺裡，告訴師父，師父更加責備：「你真傻，你可以繼續問，假使腿不走時，你要到哪兒去呢？」

甲寺沙彌用心記住師父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙彌問乙寺沙彌道：

「喂！你今天要往哪裡去？」

乙寺沙彌用手往前面一指，回答道：

「我到市場買菜去！」

乙寺沙彌揭出底牌，甲寺沙彌不知話語如何為續。

從甲乙兩寺的沙彌可以看出禪的風姿，甲寺沙彌雖然善良有禮，但缺少禪的機辯，反觀乙寺沙彌隨口說來，既幽默有趣，又禪味風生。

所以禪不能拘泥執著，禪心智慧，在任何時間、任何地方，信手拈來，總會皆成妙諦。

有一個禪師在佛殿裡打坐，小偷進來想偷東西，這裡找、那裡找，什麼東西也沒有。要出門的時候，坐在佛殿裡的禪師講話了︰「你出去時替我把門關好！」

小偷一聽，嚇了一跳，他勇敢的說︰「這麼懶惰，難怪沒有東西讓我偷，連關門也叫我來關。」

老禪師說︰「嘿！難道要我老和尚辛苦存了錢再讓你來偷嗎？」

事實上，老和尚財富很多，不是小偷能偷走的。智慧、靈巧是我們心中的淨土，也是無價之寶，是任何人偷不去的。

如果大家都能從心理上自我健全，自我清淨，自我反省，自我進步，從而擴及到家庭、社區、國家，那麼整個世界就是佛光普照的人間淨土。