p053　佛教的成就：波羅蜜多

前面已經提過：「波羅蜜多」是古梵語，意思是「完成了，從此岸到彼岸，涅槃寂靜了」。既然知道必須從「迷」的此岸到達「悟」的彼岸，在心中時時惦記著就能完成心願嗎？《金剛經》卻說：「應無所住而生其心。」

「住」，就是「執著」，尤其是對自我的執著。諸如：以自我為中心、執著於自我價值的判斷，緊抓著一個念頭牢牢不放，或情緒執迷於愛恨悲歡，太過在乎自我的利害得失。

「應無所住而生其心」，就是要我們，以無私無我的般若智慧處世，才能達到涅槃的境界。

涅槃的境界是：

‧完全的平靜

‧最高的妙樂

‧持續的幸福

‧福慧的完成

‧徹底的離欲

‧究竟的解脫

‧真實的世界

從煩惱迷苦的此岸，度到清涼寂靜、煩惱不現、眾苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具體的方法就是前面提到的「六度」，也稱為「六波羅蜜」，就是「六種得度的方法」，以「般若」為「第一波羅蜜」。

一、布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）：把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施（財布施）外，還包括佛法的傳揚（法布施）和信心的給予（無畏布施）。布施能除去五毒中的「貪」。

二、持戒（尸波羅蜜、尸羅波羅蜜）：不要只停留在不可以這樣、不可以那樣，而要從積極的層面來看五戒，就是幸福之道。如不殺生而護生，不偷盜而喜捨，不邪淫而尊重，不妄語而讚美。不殺生而護生就長壽，不偷盜而布施就發財，不邪淫而尊重就家庭和順，不妄語而讚美，名譽就會好了。戒的本質乃業果的認知，有業果認知的人不容易驕慢，故而持戒的殊勝觀察，主要在生起業果思維，從而戒除五毒中的「慢」。

三、忍辱（羼提波羅蜜）：包括「生忍」、「法忍」和「無生法忍」。菩薩能忍受一切有情侮辱，以及寒熱饑渴等，以此斷絕五毒中的「瞋」。

四、精進（毗梨耶波羅蜜）：包括「身」精進與「心」精進。心意上的精進，指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈。

五、禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：即心無雜念，不為俗務迷惑顛倒，就能除去散亂。禪定能去除五毒中的「疑」。

六、般若（智慧、般若波羅蜜）：以般若智慧，就能破除無明和愚痴。般若能去除五毒中的「痴」。

我年輕時很愛打籃球，所以常以打籃球譬喻：不論修行、做學問、待人處事就像打籃球一樣，不要單打獨鬥，要講究團隊精神，彼此配合，搶到球，掌握時機投球，犯規時，舉手認錯。打籃球一樣能夠運用六度的精神：球傳給隊友，助傳，令隊友上籃得分（布施）；遵守球場規則（持戒）；球賽中有時狀況激烈，難免有推擠碰撞，要能忍耐（忍辱）；想要有好成績，平時就要勤於練球（精進）；除了鍛鍊球技，更要增長謀略智慧，才能夠出奇制勝（般若）。

為什麼以「般若」做為「第一波羅蜜」？

《大智度論》說：「五度如盲，般若為導。」沒有般若，靠其他五度是無法究竟的，說明了「般若」為六度的根本，也是佛法的根本。《法華經》說：「三界無安，猶如火宅。」三界（欲界、色界、無色界）都像著火的房宅，我們只有讓自己的心清涼了，熾熱逼身的眾苦才會消失；以無所得的「般若」而修，才能從六度成就，而「波羅蜜」。

曹山慧霞禪師對侍者說：「悟道的人，無論內外多麼炎熱，也不會受到影響。」

侍者說：「是的。」

慧霞又說：「如果現在炎熱至極，你要到哪裡迴避？」

侍者說：「就往熾熱的火爐裡迴避。」

慧霞不解地問：「火爐熾熱無比，你如何迴避炎熱？」

侍者指著自己的心答說：「我這裡眾苦不能到啊！」

《金剛經》揭示成就的祕訣，就是「應無所住而生其心」，也就是「般若」；「應無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。般若智慧能明澈身心如水月，從虛妄執迷的此岸度往常樂我淨的彼岸。行者就能夠化炎熱的世間為清涼國境，轉化濁惡的煩惱成為琉璃法界，無入而不自得。