p132　法布施

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

佛陀說，能夠信受奉持《金剛經》，即使短短的四句偈，又能夠為他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？

因為，滿三千大千世界的七寶布施、財布施，是有為法，這樣的布施是有限的，所得的功德也就有限。為他人說法的法布施是無為法，能夠幫助一切眾生斷煩惱、了生死、出三界、成就佛道，因此法布施的功德勝於財布施。

佛陀又說十方一切諸佛，以及一切無上正等正覺法都從《金剛經》而出，因為，《金剛經》講「應無所住」，就是解「空」，含攝了「有」和「無」，就是「般若」，為諸佛之母，而「般若自性」是眾生內在本自具足的。

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

佛陀以為行再多的七寶布施，所得的福智（福德和智慧）都不及法布施的百千萬億分之一，甚至無法以任何算數所能的譬喻計數。因為，七寶布施是有相的，縱使如山高海深，山崩海枯有時，福智也將有盡；受持《金剛經》的無相般若妙慧，或為人講說，哪怕只是四句偈，所得的福智無量無邊，不可計數。

文殊菩薩問佛：「云何是一身七寶布施？」佛言：「不貪布施。所謂眼不貪色相奇物，是色寶布施；耳不貪好聲音樂，是聲寶布施；鼻不貪好上妙香，是香寶布施；舌不貪好上美味，是味寶布施；身不貪好妙衣服，是觸寶布施；意不貪名利恩愛，是法寶布施；不貪世間欲樂，是佛寶布施。若人能悟自身中七寶布施，所得福德，勝如世間金銀琉璃、珍珠瑪瑙、珊瑚琥珀。七寶布施之福，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻所不能及。」

「不貪」就是不要執著、迷戀，就是「無所住」，自性清淨的般若自性，是世間的七寶也無法換取而得，非常珍貴，也只有菩提清淨的心，才能夠向他人行法布施，功德自然勝於財布施。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦，為人解說。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。」

佛陀於《金剛經》中說明法布施的功德，遠遠勝過身布施。

佛陀說，一天三次，早晨、中午、夜晚時，等同於恆河沙數量多的身布施，經過了百千萬億劫，都沒有間斷過，這個人所得的福德難以計量。但如果一個人聽聞《金剛經》的經義，能悟得般若真理，發心依教修持，進一步書寫、受持、讀誦，為他人解說《 金剛經》，那麼他所得的福德，勝過以身命布施。

但是，倘若執著我見、人見、眾生見、壽者見，就沒有辦法悟得無相無住的般若智慧，也就沒有辦法讀誦，更無法為他人解說。

若要在生活中行法布施，可以參考受持《金剛經》的十法行：

生命如晨間露水，應該以有限的外財，充實無形的內財。

一、書寫：恭敬抄寫經文。

二、供養：供奉經典於塔廟、佛殿。

三、施他：印行經典流通。

四、諦聽：專注聆聽經教法義。

五、宣說：為他人講解經文，解除文字義理的障礙。

六、受持：奉行教義，應用於生活中，自利利他。

七、開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。

八、諷誦：專心稱誦，持念經文。

九、思惟：深入法海，靜默思惟，以悟解奧妙之處。

十、修習：由思惟深解義趣，因此發起大行，證入聖果。

《華嚴經》說：「譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧不能了。」講說法的人就像是燈火，為人照見微妙的佛法，若沒有人講說佛法，再怎麼聰慧的眾生也不能得悟。由此可見法布施的殊勝功德。