p181　心在何處

現代人往往一心多用，以為這樣能同時做更多的事情，例如：一邊打電腦，一邊講手機，還要一邊聽音樂，吃零食。心散逸在各處，感覺很忙，也很茫然。

聽著廣播，打開電視，翻開報紙雜誌，現在還多了網路，儼然每個人都是別人的導師或專家，每個人都在告訴你如何賺比別人更多的錢，如何在三十歲以前成功，如何跟得上流行，如何掌握時代脈動，走在時代的尖端。嘴巴一刻也不得閒，八卦，轉述恩怨是非，道聽塗說。我們實在不需要為人間的是非加油添醋，不要不明所以的轉述，以妄心、妄言、妄斷，挑動更多的是非。

許多人每天埋頭苦幹，分分秒秒的壓榨別人，壓榨自己，或者聽任自己被壓榨。只有失意、落敗了，才會想到宗教。把宗教當成感冒藥，感冒好了又故態復萌，所有的習染，依然故我，於是，生命就在這樣的重覆當中虛擲了。

從前有個姓尹的富翁，一心想要擴大自己的財富，每天要僕役們從早到晚不得休息地四處奔走。

有個老僕役，白天做工時累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，酣睡如泥。夜夜夢見自己做了國王，在宮殿中宴飲遊玩，想要什麼就有什麼，誰也不敢違逆他，但隔天早上醒來後依然被富翁驅使。有人見這個老僕役如此勞苦，便去安慰。老僕役卻說：「人生不過百年，日夜各占一半。我白天做奴僕，要說辛苦實在是夠辛苦的了；但我晚間做國王，享受無比的快樂，還有什麼可計較的呢？」

富翁費盡心機，處心積慮地操持家業，弄得身心疲憊不堪。每到夜晚，也是在昏昏沉沉的狀態下入睡，天天夢見自己成為別人的奴僕，來回奔跑，勞作不已，被主人數落、責罵、鞭打、凌辱。富翁每晚在睡夢中的痛苦呻吟，直到天亮才停息。

富翁為此非常痛苦，就去詢問他的朋友有什麼辦法。朋友說：「你的地位使你受人尊崇，你的財富多得幾世都用不盡，白天做主人，夢中做僕人，這是很公平的。」

《大乘起信論》將一心分為二門：念念生滅的妄心就會漸次轉化為虛靜靈明的真心。

維摩詰大士到酒肆賭場，以善巧方便接引眾生；佛陀因地修行時，也曾為拯救五百個商人脫離賊難，不惜犯下殺戒。世間原本是「一半一半」的，「一半」是佛的，「一半」是魔的；「一半」是正的，「一半」是邪的。但是，「正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪」，我們要擇善固執，堅守佛的那「一半」、正的那「一半」，千萬不要被邪魔歪道的另一半所顛倒迷惑。

佛教，就弘傳的地方來分，有南傳佛教的「一半」，北傳佛教的「一半」；就傳法的方式來分，有顯教的「一半」與密教的「一半」；就接受的對象來分，有在家眾的佛教，另「一半」是出家眾的佛教。我提倡南傳北傳並重，顯教密教融和；我為出家徒眾建立制度完備的僧團，也為在家弟子擘畫組織健全的教團。

我這一生多次面臨死亡，住院開刀，從生死病痛中體悟人生。有些人體魄向來強健，然而卻一病不可收拾；有些人體弱多病，命如懸絲，卻長壽多福。有些人雖然身體某一部分殘障，另一部分器官功能卻特別發達；有些人雖然方耳大眼，四肢俱全，卻視而不見，聽而不聞，行止無度，威儀不周。世間的事是如此，無法盡善盡美，所以我們不必求全，只要看破放下，就能隨喜自在。

經常聽人說：「你們學佛的人既不講究華衣美食，又不懂得享受作樂，人生不是太消極枯燥了嗎？」倘若這樣的快樂是真實不虛，為何許多能夠這樣生活的人感到生命空虛、不知道該何去何從？不知道此生的意義為何？

經云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」法樂帶來的心安、自在，帶來人際之間的和諧、坦然。看看社會上有許多人為了功名利祿，只知道爭先恐後地汲汲鑽營物質那「一半」的世界，而忽略了心靈這「一半」的世界，結果越推擠，門徑越窄，撞得鼻青臉腫，跌得粉身碎骨。人生不必求全，一切但求盡其在我，俯仰無愧。

清朝李密菴曾寫過一首〈半半詩〉，最能表現「一半一半」的悠然境界：

看破浮生半百，半生受用無邊，半殘歲月儘悠閒，半裡乾坤開展。

半郭半鄉村舍，半山半水田園，半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。

半雅半粗器具，半華半實庭軒，衾裳半素半輕鮮，餚饌半豐半儉。

童僕半能半拙，妻子半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。

一半還之天地，一半讓將人間，半思後代與桑田，半想閻羅怎見。

飲酒半酣正好，花開半時偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。

半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，自來苦樂半相參，會佔便宜祇半。

藥山禪師曾經指著庭院的兩棵樹，問他的徒眾：「榮的好？還是枯的好？」

道吾說：「榮的好。」

雲巖說：「枯的好。」

高沙彌說：「榮的由它榮，枯的由它枯。」

好一個「榮的由它榮，枯的由它枯」！在春天裡，紅花綠葉，顯得相得益彰；在夜半空中，星月交輝，更覺宇宙之浩瀚偉大。只要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現「一半一半」的世界真美好！

禪門中，你問老禪師如何修行，他說：「吃飯睡覺。」你說：「我們也吃飯睡覺，我們也是很有修行嗎？」不算。為什麼？因為你吃時挑肥揀瘦，睡時翻來覆去，睡不安寧。老禪師吃飯，菜根都是香的，睡覺是舒服安然的。這是不一樣的。

什麼叫修行？以吃飯來說，你覺得每一餐都很美、很好吃，那就是禪悅法喜；你每天睡得舒服、自在，那就是解脫，覺得安心，就是修行。大珠慧海禪師：「饑來吃飯，睏來眠。」能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。我們可以體會《大般涅槃經 '梵行品》卷十九的偈頌：

身無諸惡業，口離於四過；心無有疑網，乃得安穩眠。

身心無熱惱，安住寂靜處；獲致無上樂，乃得安穩眠。

心無有取著，遠離諸怨仇；常和無諍訟，乃得安穩眠。

若不造惡業，心常懷慚愧；信惡有果報，乃得安穩眠。

敬養於父母，不害一生命；不盜他財物，乃得安穩眠。

調伏於諸根，親近善知識；破壞四魔眾，乃得安穩眠。

因此，我們不要把煩惱帶到床上，今天任何的不愉快要能盡快放下，不要帶到睡眠裡，不要把仇恨帶到明天。要想過著修行的無住生活，就不要有「隔宿之恨」。

禪定，是關掉「有所住著」的自己，脫離有所住的日常，不再執著於自己的妄念偏執，把心帶回無住自在的清淨菩提。

禪門中有句話說：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是以此來誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為鍾鼎山林、沽名釣譽的台階。

真正的閉關坐禪要能做到：

一、關閉六根賊。

二、禁足妄想心。

三、正觀三毒軍。

四、清淨身口意。

「坐禪」不是表面上蒲團上的靜坐，而是超越一切，不動心起念，明心見性，見性成空，空即般若。