p204　點亮心燈（1995/11.16～11.30）

精華語錄

◎十方三世佛中，只要禮其中的一尊佛，則所求一切皆能滿願，這也是佛門的偉大包容處。

◎學佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑動。

◎人有了過錯、有了罪業要怎麼辦？最好方法莫過於認錯懺悔，懺悔的法水可以洗滌人的罪業。

◎如果不懂得為人設身處地的著想，會變得自私自利，損人不利己。

◎所謂「接心」，不需語言文字，即能以心印心。

◎有錢是福報，用錢是智慧。

◎求賢建業固然要謙虛恭敬，接引眾生更需要慈悲耐煩。

◎不會做事的人，再好的東西都不能發揮其功效；會做事的人，則能化腐朽為神奇。廢物利用，也能有一番新意。

◎人的煩惱罪業，如田中雜草，會妨害禾苗的生長，如果勤於除草（不犯過失，常懺悔錯失），有大願的功德禾苗，罪業的雜草，自然不會礙事。

十一月十六日　星期四

慈容於日前到西來寺就職，在中華總會服務的徒眾，也有部分調動。應新上任的副祕書長永樂、覺範要求，請我和佛光會中華總會的全體工作人員講話。利用今天早上會報的時候，囑咐大家，在佛光會工作，對佛光會的理念、宗旨、方針要有所認識。記得以前我常提醒會員們，要做好佛光會會務，必須先了解佛光會。成立佛光會的目的，是要把「歡喜」布滿人間，將「融和」作為世界人類的共識，希望大家時時以此原則來推展會務。

◎佛光會的意義

1.是主張慈悲包容的社團

2.是倡導眾生平等的社團

3.是尊重家庭生活的社團

4.是重視社會福祉的社團

◎佛光會員的使命

1.以世界觀弘揚佛法

2.以人間性落實生活

3.以慈悲心普利群生

4.以正覺智辨別邪正

◎佛光會員的性格

1.具足信仰的根性

2.具足普及的特性

3.具足現代的適性

4.具足國際的廣性

◎怎樣發展佛光會

1.希望大家做一個好會員

2.希望大家做一個好義工

3.希望大家做一個好記者

4.希望大家做一個好幹部

◎佛光會員的導向

1.促進人間祥和

2.淨化社會風氣

3.重視生命價值

4.維護人我善緣

◎佛光淨土的實踐

1.希望大家做好佛光會員

2.希望大家建設佛光家庭

3.希望大家發展佛光社區

4.希望大家創造佛光淨土

◎佛光會主要會務內容

1.推動佛學研究，從事佛教文化事業

2.舉辦社會服務，擴大加強教化功能

3.輔辦佛教教育，培植佛門優秀人才

4.成立國際組織，舉辦國際聯誼活動

◎佛光會的目標

1.讓會員的信仰昇華

2.讓會員走向正見正信之道

3.讓會員有更多參與佛教活動的機會

4.讓會員參與服務廣植福德

5.讓會員的生活領域更加寬闊

6.讓會員的識見更加深遠

7.讓會員擁有更多的友誼

8.讓會員擁有更多的關懷

9.讓會員從中獲得更多的支援

10.讓會員在修行道上獲得正確指標

十一月十七日　星期五

徒眾每天都會在旁「督導」要我確實運動，但常常被沒有事先預約的訪客，占掉不少運動時間，再加上台北道場空間不大，實在算不上有運動，只好改以爬樓梯的方式，從一樓走到十三樓（共有二四七個階梯）來運動。每走完一程，都會微微出汗，比在道場室內繞圈子跑香，更具運動效果。近半個月來，每次飯後，我都會準時上下樓梯運動，一天走三次。

徒眾看到我在爬樓梯，也都會自動的跟在後面運動。偶爾也會在樓梯的行進間，遇到其他樓層的人士，很自然地就讓出一旁給他人通行。有一次，一位先生從我們身旁經過時，說道︰「真不好意思，還讓您們退避三舍。」

現在的年輕人，會用成語，但往往知其然而不知其所以然，常常文不對題。其實，退避三舍的「舍」，是古時計算行軍時，每三十里叫「一舍」，三舍便是九十里。所以退避三舍是指在打仗時退兵九十里。其典故如下──

春秋時，晉獻公有三個兒子，立長子申生為太子，重耳及夷吾均為公子。後來驪姬又為獻公生了奚齊。驪姬想要獻公立奚齊為太子，就設計害死了申生，公子重耳和夷吾聽到消息就逃走了。獻公死後，奚齊即位，但卻被大夫里克所弒，夷吾立刻奔回國即位，稱晉惠公。惠公怕哥哥重耳回國和他競爭，就派人去刺殺重耳，這一來，重耳再度展開一連串的逃亡，最後被楚成王所接納。

有一天，楚成王和重耳閒談。

楚成王︰「公子，假如有一天您能回到晉國，又作了君主，您要如何報答我呢？」

重耳︰「君侯身邊的侍從，以及圭璧、珠寶、絲綢都多得很；作為裝飾用的鳥羽、獸齒、皮革，又是楚國出產的；流行在晉國的東西，也都是君侯享用之後，晉國才會有的，所以我實在想不出用什麼來報答您。」

楚成王︰「話雖這麼說，可是，您總有什麼可以報答我的吧。」

重耳︰「假使我能回到晉國，又當上國君，那麼，有一天，萬一和您在中原戰場上相遇，我就叫晉軍後退九十里，作為回報。」

後來重耳真的回到晉國即位，稱為晉文公。四年後，晉國因援助宋國而和楚國兵戎相見，文公為了實踐當年諾言，便令晉軍後退九十里，直到城濮（今河南濮陽）才停止，這就是「退避三舍」。

徒眾說︰「跟師父跑香真好，除運動外，還可以聽故事，增加常識。」

其實三人行必有我師，知識就在我們四周，只要用心，俯拾皆是。

十一月十八日　星期六

上午巡視了板橋講堂、桃園講堂及基隆極樂寺，巧逢極樂寺正在舉行藥師法會，隨緣和參與法會的信眾講話──

我已出家五十多年，參加過的藥師法會與彌陀佛七法會不計其數，對阿彌陀佛與藥師佛很有感情。有不少參與法會的信徒問道︰「我們一下子打佛七念佛，拜西方阿彌陀佛，一下子舉行藥師法會，拜藥師佛，會不會有所衝突？會不會讓東方、西方的佛菩薩忙不過來？」其實不會的，佛佛道同，光光無礙，拜哪一尊佛？稱念哪一尊佛名號？都是一樣的。更何況《普門品》云：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」所以藥師佛、阿彌陀佛，何嘗不是觀世音菩薩的化身所現。

人之所以會有張三、李四的不同，是因為眾生皆有分別，在佛的世界則沒有分別。也就是說，可依個人意願、性向、根機不同而入佛門，所謂︰「歸元無二路，方便有多門。」所以十方三世佛中，只要禮其中的一尊佛，則所求一切皆能滿願，這也是佛門的偉大包容處。換句話說，禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽。

「藥師佛」又名「大願王」，能滿大家所求所願。中國史上有名的玉琳國師，前世長得其貌不揚，臉上長滿麻子、頭上生癩、嘴歪一邊、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一條縫，一副十不全的長相，雖寫有一手好字，又貴為書記師職位，卻常為自己的醜陋而自卑、難過，甚至一度想自殺。後來經過他的師父開導說︰「人生長得美與醜，都與前世離不開關係，一個人過去常用香花供佛，常讚美他人，今生就可能得到相好莊嚴；反之，不在佛菩薩座前求功德，又一味的譏謗他人，來生就會得到醜陋的果報，這都是前生業力所招感的，想離開醜陋求得美貌，自殺是不能解決問題。

學佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑動，生在這世情冷暖的人間，遭受的利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽是免不了的，不過，那也都是虛幻不實的，放下這一切，才能過著自主安樂的生活。多多禮拜『藥師琉璃光如來』，此佛有願，只要恭敬禮拜，就能求得相好圓滿的莊嚴面容。」

十不全的書記師，接受住持和尚的指示，從此日夜虔誠在佛殿上禮拜藥師佛，果然求得面如秋月，身似琉璃的莊嚴法相。

參加藥師法會，稱誦藥師佛名號，不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人，可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴，即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人，也都能得到妥善救助，獲得身心端嚴。

除此之外，參加藥師法會點燈也很重要，因「燈」代表光明，在點燈之際，更重要的是點亮自己的「心燈」，心燈明亮了，佛性顯現，光明、清淨自然具足，也就會生起智慧、慈悲。祈祝每個參加法會的信眾，人人所求皆能滿願。

十一月十九日　星期日

應台東日光寺（海東佛剎）永霖之請，上午九時，搭機前往台東巡視，日光寺還在工程中，但虔誠的信眾，把已蓋好的會議廳布置成佛堂，舉行藥師法會，感念信眾的發心，隨喜和大家講話──

人生活在世上，有兩大問題，一是生，一是死。人是「死」不了的，一期生命結束，又會再來；「生」時，面對的是安身的世界，所以平時要注重保健工作，注重群我關係的往來，倡導生活環保等等。除了這些，在「生」時，還要知道如何消災延壽，這也是參加藥師法會每一位信眾所希求的。

當一個人災難來時，要如何消災免難？我覺得︰

禮藥師佛要發願，讓自己的願力與藥師佛的願力相應，才會有力量，更何況沒有一位佛菩薩不是由願力成就的。願要如何發？要發什麼願？有以下幾種方式──

◎我不惡口

◎我要給人歡喜

◎我要給人快樂

◎我要為人服務

◎我要發心做好義工

◎我要福利眾生

◎我要尊重他人

◎我要好好教育子女

◎我要夫妻和睦

◎我要做善事

◎我不起瞋心

◎我不嫉妒他人

◎我要委曲求全辦好事情

◎我要祈求世界和平

只要虔誠，任何「願」力皆有功德，自然可以消災免難。

人的煩惱罪業，如田中雜草，會妨害禾苗的生長，如果勤於除草（不犯過失，常懺悔錯失），有大願的功德禾苗，罪業的雜草，自然就不會礙事。

平常我們衣服髒了可以用水洗，身體髒了，也可以用水清洗，而人有了過錯、有了罪業要怎麼辦？最好的方法莫過於認錯懺悔，就像小孩犯錯，一認錯父母就不忍心下手責罵，可見認錯的力量很大，只要肯發露，懺悔的法水可以洗滌人的罪業。

有播種不怕將來沒有收成，平常多修福積德，儲存功德，功勞大了，就可以將功贖罪。人有罪業，最怕的是不知懺悔認錯，不知積德修福。「一切福德皆不離心念」，故要時時不忘耕耘修福德，一念的淨信，可以滅八萬四千種罪。

藥師佛是大願王，可以滿我們所求所願，但重點在於把自己融入懺悔發願裡，所以人在生活中要消災延壽並不困難。目前社會很重視環保，而藥師法門不僅講究心外環保，更注重內心的環保，即心靈的昇華，是最典型的環保實踐者。

下午搭機回台北，晚七時，前往泰山禪淨中心，和信眾座談，舉行師徒時間。

十一月二十日　星期一

在國際間，尤其是歐美一帶的國家，常聽說哪一個總統是天主教徒，哪一國總統是基督教徒，久而久之，就以為基督徒或天主教徒當選總統是很自然的事。但在中國歷史上，佛教如何感化歷代帝王？帝王們又如何崇信佛教？有皇帝發心出家，也有和尚還俗去做皇帝。在外國史上則很少有國王總統不做，去當神父或牧師的記載。

像佛圖澄勸諫暴君石勒、石虎，而救度生靈；梁武帝三次捨身同泰寺；陳文帝自稱為「菩薩弟子皇帝」；隋文帝從襁褓之際，就在寺院過出家生活，持齋禮佛達十三年之久；唐太宗為戰亡人設齋行道，為七處戰場建佛寺；唐高宗追念母儀，創大慈恩寺；武則天為佛教做了〈開經偈〉；唐中宗（佛光王）出生剛滿一個月，就舉行出家落髮剃度儀式；明太祖朱元璋曾是沙彌。歷朝被皇帝尊為國師的僧眾，更是不計其數。

翻開歷史，可知國家興盛時，常是佛教興盛期，國家衰微，也是佛教式微期，兩者彼此有很深的因緣。但因佛教自古以來，就倡導慈悲、忍辱、平和，而讓某些有心人士將佛教趕入山林，關在寺院內，造成佛教消極、落伍、苦惱等形象，幾乎與社會脫節，又如何弘法度眾？

近年來因為有選舉，佛教才有今日的水準，在「問政不干治」的原則下，佛教徒參與選舉也是一種教育，可以關懷社會，擴大自己的見識，增進群我關係，凝聚大眾力量，是一種很好的教育。

佛教徒對政治並不希冀什麼，但對社會安定、國家前途，卻不能不關心。希望宗教也能如其他團體，成立宗教法人，使宗教組織化、制度化，發揮引導社會、淨化人心的功能。

十一月廿一日　星期二

中午抵達西來寺，徒眾體諒我旅途勞頓，不敢來打擾，偷得浮生半日閒，在寮房翻閱書報，好不愜意。晚上，滿果翻譯了兩篇有關天主教和回教在美國發展現況的報導，拿來給我看。

第一篇以〈天主教的困惑〉為題，刊登在《時代週刊》上，一連串的統計數字首先引起我的注意──

一、天主教徒的意見︰

1.天主教神職人員能否結婚？

贊成者︰百分之七十

反對者︰百分之二十四

2.婦女是否可以成為神職人員？

贊成者︰百分之六十

反對者︰百分之三十二

3.離過婚的天主教徒是否可以在教堂結婚？

贊成者︰百分之六十九

反對者︰百分之二十五

二、天主教徒在一些關於道德的問題上，是否應死守教會規定（例如︰禁止控制生育、墮胎等），或者自己決定？

1.絕對遵守︰百分之十五

2.不確定︰百分之二

3.視情況而定︰百分之四

4.自己決定︰百分之七十九

三、與教宗在道德問題上意見相左者，是否仍是一個好天主教徒？

1.是︰百分之八十

2.不是︰百分之十五

3.不確定︰百分之五

四、您是否滿意天主教會對婦女的待遇？

1.非常滿意—男︰百分之三十一，女︰百分之二十八

2.滿意—男︰百分之三十七，女︰百分之三十二

3.不滿意—男︰百分之十六，女︰百分之二十四

4.非常不滿意—男︰百分之九，女︰百分之十二

五、您是否用人工方法控制生育？

1.天主教徒—是。男︰百分之五十九，女︰百分之三十七

2.非天主教徒—是。男︰百分之三十七，女︰百分之二十八

這些數字無非顯示一項事實︰在有關道德的問題上，梵蒂岡的教令已不能發揮既有的影響力，愈來愈多的天主教徒寧願以自己的良知來判斷取捨。從另外的統計圖中，還可以看出就讀神學院的人數也逐年低落。有些研究天主教的學者認為這與未婚者才能就讀的規定有關，也有人覺得是因為社會背景與過去不同──在美國，許多天主教家庭已晉升為中產階級，父母有能力供給子女上大學念工科或法律，大多數人不會想去從事神職工作。而女性在社會上比以前有更多的選擇，再加上礙於教會規定，女性即使從神學院畢業，也不能傳教，所以就讀神學院的意願當然不高。

文中對於傳教士的身分限制在單身未婚的男性方面，也有頗多的探討。時代已經改變了，在家信眾中雖然不乏才學兼備之士，卻因為教會的規定，被排拒在傳教行列之外，導致目前天主教不但傳教士日益減少，一些事業單位也只好僱用在家人為員工。所以，儘管教會的規定不肯改變，但是未來傳教責任將由僧信四眾共同擔任，已是不可避免的趨勢。

總之，梵蒂岡教廷的教條僵硬，教宗若望保祿二世的立場保守，許多天主教徒都認為教會的措施應該有與時俱進的改變。

第二篇報導是《新聞週刊》的〈靈魂之戰〉，述說回教目前在美國發展迅速，在黑人的圈子裡尤其受到歡迎，許多人從基督教轉信回教。目前美國有四、五百萬名回教徒，其中有三分之一是非洲後裔。就趨勢看來，預計到公元二○○○年，回教將成為美國的第二大宗教。至於發展迅速的原因有三︰第一、傳教者宣傳基督教是白人的宗教，有三分之一的奴隸是從非洲運往美國，基督教一味教他們忍耐，等待將來上升天堂過更好的生活，無異是在思想上鉗制黑人。第二、青年們較為積極活躍，回教正好能迎合他們的喜好，因此愈來愈多的黑人，尤其男性，開始轉信回教。第三、回教強調正義與自律，每天祈禱五次，戒菸戒酒，並且重視家庭。回教神職人員十分注重在家信眾的現世生活，不但開班教授《可蘭經》，也開設實用的電腦、打字等技能訓練班。這些教義與活動、儀式，在充滿亂象和不安的社會裡，吸引了許多市民。

為了對治回教在黑人圈子的快速發展，美國有些基督教會也開始想出新招，將基督教非洲化，傳教士穿著非洲服裝，在法會儀式中敲鼓（非洲樂器），同時將耶穌基督做成黑人的樣子──闊嘴、寬鼻、黑皮膚，並且宣導耶穌是為壓迫者帶來自由的改革者。

基督教新教的領袖們認為回教的發展會有一定的限制，因為回教主張婦女戴面紗，並且必須留在家中養兒育女，現代女性哪能忍受這些束縛？如果這是事實，那麼黑人圈子裡，精神信仰上會出現分歧──男性喜歡到回教寺院，女性喜歡上基督教堂。宗教領袖們對於這些現象，最後的結論是，這種現象也不盡然不好，因為在互相競爭之下，各種宗教提供的活動品質會越來越好。

將佛教國際化是我長久以來的心願，但不是坐井觀天、徒喊口號就可以達成，而是必須深入整個大環境中才能落實。所以對於各地社會的現況，我們固然應該充分了解，以收廣利眾生的功效；對於其他宗教的發展，也必須確實掌握，以為殷鑑。希望在海外弘法的徒眾都能夠廣泛吸收當地資訊，並且傳遞流通，讓大家分享。

十一月廿二日　星期三

昨晚我到「玫瑰陵」辦公室，一眼看見依勤，就說︰「我來預約淨土。」他連忙雙手合十，微笑著答道︰「師父！您不用預約，整個佛光山都是淨土啊！」這句話答得真好，決定今天撥出時間，前往玫瑰陵巡視工程。

三十年前，我帶著信徒到草莽未闢的佛光山時，大家不但不願意下車，而且還說︰「這種鬼地方，誰要來？」現在我帶著陳正男夫婦、陳居會長、李日明工程師等人到達玫瑰陵的工地時，大家卻迫不及待地下車，四處觀賞，因為這個地方實在太美了！

玫瑰陵位於「玫瑰崗」的最頂端，四面環山，鬱綠蓊翠，視野開闊。向下俯視，整個洛杉磯盡收眼底，對面的山頭是國家天然保護區，上面有一塔狀建築，遠遠望去，像極了印度的聖跡鹿野苑。我們準備在玫瑰陵建築中國式的三層寶塔，內設佛堂、誦經室、休息室等，並派法師每日早晚誦經，若值年度重大法會，西來寺將設牌位超薦亡靈。此外在管理方面，擬採電腦建檔，請專人維護。寶塔外的園區，另有花園式、排列整齊的靈骨塔林，分成個人式、雙人式、家庭式等多種類型，以應大眾不同的需要。其他地方則遍植花草樹木，供人觀賞休憩。

自八月分建設玫瑰陵的消息傳出之後，前來預定福地者絡繹不絕，其中不但包括美、加各地的中外人士，還有其他寺院的僧眾，更有信徒一口氣訂了多處龕位，以為日後布施窮人之用，有點類似過去民間的施棺善行。負責玫瑰陵的依勤對我說︰「有很多年輕人原本只是陪著父母前來詢問，後來看到風景這麼美，規劃這麼好，也為自己選定一塊福地。」現代人的觀念真是進步了，連「死亡」也納入生涯規劃之一。

原本以為轟動全球的「辛普森案件」會因法院判決而落幕終結，沒想到此案餘音裊裊，只不過討論的話題由「他是不是凶手？」轉為「陪審團是不是公正？」

這兩天，西來寺的徒眾和我閒談一些美國問題時，首先提到的，就是「陪審團」的利弊得失。

「陪審團」是美國司法的特色，旨在彰顯美國的民主制度，讓案件由普通民眾根據法庭呈現的證據，用自身經驗的常理來判斷裁決，以求公正。其立意雖佳，卻法外生弊，幾個月前當地報紙即有讀者反應︰審案子是一件很重要的事情，甚至攸關性命，所以辦案時所挑的陪審員不但必須沒有犯罪前科，對該案情一無所知，遴選過程還要經過雙方辯護律師參與挑選，並且得到當事者的同意。然而法庭卻不重視陪審員的法律知識以及對重大問題的判斷能力，如果遴選不當，對於裁決結果影響之深可想而知。許多律師就是利用這個漏洞，卯足力氣來左右陪審員，陪審團制度的公正性也因此受到質疑。「辛普森案件」之所以引起民眾的注意，就是因為大家感覺到︰辯方有絕對權利來遴選對辛普森有利的陪審員。當判決結果宣布，輿論更是為之譁然。但也有人認為︰世間上沒有絕對公平的制度，儘管陪審團制度在實際運作上出了問題，但還找不出更好的制度來代替。

其次，「社會福利法案」也是最近的熱門話題。社會福利始於四○年代羅斯福的「新政」，以現金貼補窮苦家庭。五○年代，受援對象擴大到殘障和老人。七○年代更把社會福利給付依生活指數的上升而調整，聯邦政府把原來由家庭、父母、教會與慈善機構承擔的責任，一股腦兒全都攬到自己頭上。一般預測，長此以往，美國將會步上某些福利國家的後塵，拖垮國家財政。更何況社會福利造成一些應投入工作而不事生產的懶人；及應負擔養育責任，卻罔視父母之責的投機分子等社會問題，所以裁減改革的提議屢被提出。然而社會福利造成的強大既得利益團體，在國會裡都擁有護航隊，因此一旦削減，就會引起喧譁。現在美國面臨總統大選，看來這個問題還有得爭議了。

至於美國的「死刑」，從廢止到恢復，有著戲劇性的變化，尤其今年紐約州長柏德基宣布恢復時，又再度引起大眾矚目。目前美國五十一州裡，有三十八州恢復死刑，預料其他十三州也將跟進，因為隨著犯罪率的直線上升，許多人漸漸覺悟對於罪大惡極的人必須運用重刑，一來使他受到懲罰，二來收喝阻之效。但是也有一些人持反對意見，他們的理由是──

1.近十年來，死刑多達兩萬四千餘件，可見死刑並不能發揮喝阻功能。不過也有人說︰醫院不能使疾病絕跡，消防隊不能使火災滅遁，是不是就應該反對醫院及消防隊的設立呢？相反的，我們應該強化醫療效果以減少疾病，加強消防措施以減少火災。

2.人權主義者認為人死不能復生，萬一枉判，將導致無可彌補的創傷。不如以寬恕代替懲罰，以感化代替刑罰，以長期徒刑代替極刑，使人向善，以求再生。但主張死刑者則反辯︰人權主義者不應僅謀伸張殺人者的權益，而對受害者及其家屬的權益視若無睹。寬容殺人者不但將使死者含冤，生者不得安寧，且造成社會強凌弱、眾暴寡的現象，豈是大家所樂見？

總之，歐美等先進國家因提倡民主、自由、平等而制定的種種法規，如今備受考驗。許多有志之士憂心忡忡，紛紛提出改善教育品質、增加就業機會、提供職業訓練等等辦法來力謀改進。在我看來，佛教主張「人人皆有佛性」，並且從因緣果報來看待世間萬事萬物之間的關係，可以說，了解佛法才能徹底體會民主、自由、平等的真諦，從而建立一個祥和無爭的社會。從「國家興亡，匹夫有責」到「佛教興亡，僧伽有責」。世界的存亡，又何嘗不是佛子的責任呢，深感「僧」不可不弘法，任重道遠！

十一月廿三日　星期四

雖然已經進入冬季，洛杉磯白天豔陽高照，晚上繁星點點，一點兒也不覺得蕭瑟寒冷的來臨，尤其今天是美國的感恩節，全國放假，到西來寺參訪的人特別多，個個春風滿面，笑容可掬，氣氛熱絡又溫馨。

美國的感恩節就好比中國的新年。凡是節日大多與「吃」有關，中國人過新年，從除夕夜就開始大吃大喝，美國過感恩節，則以吃火雞聞名。究竟感恩節為什麼吃火雞？我曾經問過一個美國人，他竟然也不太清楚，今天從報紙上讀到一篇文章，解我多年疑惑。

原來，一六二○年，當一○二名移民乘著「五月花號」輪船登上麻塞諸塞州的普利茅茨鎮時，嚴冬酷寒，大半的人都死於飢寒交迫。好不容易春天來臨，移民們開始種植麥穀果蔬，但收成卻很少。在瀕臨絕境時，一名叫‭ ‬Squanto‭ 的印地安人指導他們種玉米，得到豐收，為了慶賀且表示感恩，他們舉行了一次盛大的謝恩會。總督布萊福特為了讓大家吃個痛快，派了四個人出外打獵，僅一天功夫，就獵了足夠一週食用的野味，在所有獵獲物中，火雞數目最多。布萊福特邀請當地九十餘名印地安人同樂，這些印地安人帶了五隻鹿給他們。有了豐盛的食物，大家興致高漲，大吃大喝，足足玩鬧了三天，也揭開了感恩節的史頁。

一六二三年，麻州大旱，農作物幾乎枯死，普利茅茨的居民祈禱一整日後，居然天降甘霖。就在這個時候，一艘滿載物資的船隻進港，原來是昔日舊友聞訊，趕來救急，感動之餘，他們又舉行了一次感恩盛會。

從此之後，定居於其他地區的居民，也逐漸有類似的慶典，在不同的日子舉行，於是會議上就有人提議將感恩節訂為全國統一的節日。直到一七八九年，華盛頓當選第一任總統後，才首次規定十一月二十六日以後的星期四為感恩節，但響應者不多。一八一五年，麥迪遜總統就任後也大力提倡，直到一八六三年林肯總統在任時，通令全國，宣布感恩節為國定假日。由於普利茅茨第一次的感恩會是以火雞為宴會主食，所以流傳下來，火雞就成為感恩節不可或缺的食物。

這使我想起中國的一些節日，像四月五日的清明節，目的是慎終追遠，自佛教傳來中國以後，在超薦祖先觀念的推波助瀾下，助長了祭祖在國人心中的地位；七月十五日的普度節，民間將佛教盂蘭盆會的放水燈、供僧法會，與道教的中元儀式相互混雜，加強了人們對因緣果報的觀念。凡此對於安定社會人心都有著莫大的幫助。

反觀佛教有些節日卻日漸沒落，究其原因，乃教界人士各行其是。以最重要的佛陀成道日為例，各地道場不但不按日期舉行法會，也沒有標準的程序儀式，有些寺院拜懺，有些寺院誦經，有些寺院舉辦大齋會……大家莫衷一是，無形中分散了佛教的力量，誠為可惜！

若能將佛教慶典與民俗節日相結合，制定辦法，讓全體寺院共同遵守，並且像麥迪遜總統一樣，極力推行，則不唯佛教前途大有可為，也可以發揚節日的精神，達到淨化人心的效果。

為慶祝藥師如來壽誕，西來寺從十一月十九日至二十五日，舉行為期七天的藥師法會，參加的人十分踴躍。看到信徒虔誠禮佛，心裡十分感動，情不自禁地做不請之友，向住持慈容自我推薦，晚上和大家說話。

近幾年來，世間的災難很多，在大自然中，有人力無法抗拒的水災、乾旱、風災、地震等災禍；在社會上，有防不勝防的車禍、暴力、槍殺、意外等事件，大家都希望不但能夠消災免難，更可以進一步增福添壽，生活美滿幸福。所以，以消災延壽為目的的「藥師法門」可說最能符合當今人類的需求。修持「藥師法門」首先必須認識災難乃吾人業力所成，所以想要消災必先清淨自己的三業，而延壽並非僅指延長色身的壽命，還要祈求家族、子孫、事業、道德，乃至法身慧命的長壽。為了讓大家具體明白修持「藥師法門」的方法，我在開示中提出下列四點意見──

1.要認錯懺悔

2.要發願行善

3.要淨業消災

4.要立功折罪

十一月廿四日　星期五

據《世界日報》載︰隨著八○年代後期，氣功熱在大陸興起，因練氣功而得精神病的人數也日益增多。一九九三年迄今，精神病患比一九八八年多出十五倍，甚至有些練氣功的人以為自己有了神通，能飛天遁地，因此而造成跳樓死亡或終生傷殘的慘劇。北京醫科大學精神衛生研究所醫生張彤玲在一九八九年主持開設「練功出偏門診」，六年來一共醫治了四百多名這類的病患。他說︰這些因練氣功而走火入魔者，實際上是得了幻聽症，一些病患自稱具有透視、遙控、心靈感應等本領，實乃病態的表現，都不過是幻覺罷了。

這幾年來，也有許多氣功專家來找我談話，他們告訴我，氣功是中國古代流傳下來的養生法，早在兩千多年前，中國最早一部古典醫書《黃帝內經素問》裡，就論述了有關氣功的道理。氣功，簡而言之，就是利用調氣來促進身體健康的一套功夫。

佛教的修行裡也有所謂的「調息」，類似氣功的原理，所不同的是，佛教最終目的在於明心見性，離苦得樂。其實在《黃帝內經素問》裡面，也記載著心意功能的重要，如〈宣明五氣論〉中說︰「心者生之本，神之變也。」只不過學氣功的人將目的放在延年益壽，長生不老上面，在佛教看來並不究竟，因為一個人縱使身強體健，但是心理不快樂，就算活到一百歲也沒有意義，更何況心是不死的，即使身壞命終，換了另一具軀殼，我們的一顆心還是要在五趣六道裡輪迴流轉，所以修心淨意才是最重要的。

隋朝的智者大師曾經寫了一本《天台小止觀》，旨在讓行人能成就定慧，廣度眾生。其俗兄陳鍼遵照奉行後，竟得以健康延壽，這本書也因此而聲名大噪。在這本書裡，首先說明修習止觀必須具備二十五個先決條件，而「調息」只是其中一小部分，其他如︰持戒清淨、訶五欲、棄五蓋、調心、五方便等等，均屬心地法門。或問︰為何修心調意就能除病延壽？《維摩詰經》說得最為明白︰「有疾菩薩當作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我，是故於我不應生著……」身病既然源於心病，故正本清源之道，還在修心。至於有些人想藉著氣功，修得特異功能，更是無有是處，離心求法，無異緣木求魚。唯有隨時隨地觀照自己的內心，才是解決一切問題的根本之道。

在今天的「藥師法會」中，我仍然為大家解說修持藥師法門的方法︰

1.一心稱名︰念到念而不念，不念而念，念念不離其心，自然就會得到藥師如來的願力加持。

2.點燈供養︰「千古暗室，一燈通明」，藉著點亮外在的燈火來引燃心燈。

十一月廿五日　星期六

來美國數日，儘管忙著巡視工程、和徒眾講話，我仍每天抽空到母親住處晨昏定省，略盡孝意。九五高齡的母親每次都說同樣的話題、同樣的故事，我依然含笑恭聽，深感承歡膝下實乃不易之事。姪外孫女寶寶才剛上幼稚園，本來很害羞，現在也同我熟稔起來，一見到我來，就黏著我玩。老少都要兼顧，常常一時之間忙不過來，幸好平常「一心數用」已成習慣，所以一點兒也不覺得辛苦。今天早上，家鄉的一位周姓朋友帶著一家三口來訪，雖然素昧平生，但因為是母親的朋友，所以也把他們視為自己的朋友，十分盡心地接待。

中午與張姚宏影居士及其祕書甘小姐共同進餐。與我結識二十年的張姚宏影居士，是國際知名的女企業家，會談中，他一再讚歎我從來沒有向他化過一次緣，正因為如此，他更心甘情願地布施奉獻。曾有一位大陸的朋友對他說︰「你如果能夠在生前把你所有的錢都用光，才算真正有本領。」

這句話給他很大的震撼，從此他一直想著如何能將靜態的金錢布施轉為高效率的永續回收，所以他不但積極行善，更重視佛教的文教事業。當他聽說佛光大學建校所費不貲時，立刻慷慨地捐出五千萬台幣；最近獲悉南天寺在澳洲帶動人文建設的發展盛況，他又歡喜地掏出一百萬澳幣；今天他得知西來大學已經拿到‭ ‬I-20，正積極準備擴大辦學，他馬上承諾奉獻一百萬美金。我常說︰「有錢是福報，用錢是智慧。」張姚宏影居士已經深得個中三昧了。

為籌措辦學經費，西來學校於今天舉行「感恩節義賣募款園遊會」，吃過午飯，我特地走到會場看望大家。還沒走近，一片黑壓壓的人群已響起歡迎的音聲。二十個攤位，有中國風味的春捲、素丸、豆腐皮、米粉羹、咖哩餃、烤玉米、捏麵人，也有美國風味的奶茶、棉花糖、沙拉捲、Ｔ恤等，琳瑯滿目，全都是師生家長一起出動的成果，本來想買些小吃和他們結個歡喜緣，可惜身上既沒有園遊券，也沒有帶鈔票，只好作罷。

西來學校是西來寺附設的中華學校，創校至今有近十年的歷史，目前有八百名學生。因師資優良、教學認真，育樂並重、設備完善，已蟬聯四屆洛杉磯華校「團體精神總冠軍獎」，在小學聯合運動會、書法、講演、舞蹈樂曲、詩詞朗誦等各方面也屢獲佳績，家長們都頗為讚賞認同，有些父母甚至甘願開一個鐘頭的車子送兒女來這裡讀書。

今天是「藥師法會」的圓滿日，晚上最後一支香，我再為信徒述說「南無消災延壽藥師佛」的意義，希望大家能將功德法喜帶回家裡。

「南無」，表示至誠皈依。幼兒依怙父母，可以壯膽；溺者遇到船隻，能夠得救。黑暗中有了光明，我們就不會感到恐懼；老年人靠著拐杖，行路就有安全保障。同樣地，稱念藥師如來名號，就是要將身口意全部皈投藥師如來，依靠他的威德力量為我們保護加持。

「消災」，不但指消除外在災難，也指消弭內心的災難。外在的三災八難等固然為眾生帶來痛苦，內在的貪瞋愚痴更是在無形中侵蝕我們的心靈，使我們起惑造業，往往形成外在的災難。所謂「愛河千尺浪，苦海萬重波」，愛欲的河海不知讓多少人沉淪淹沒；俗云「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋怒的大火也經常燒得人們理性盡失，滔天大禍於焉而生；無明的颶風將我們吹至充滿懷疑嫉恨的羅剎鬼國，擾亂身心，更是讓人惶無寧日。所以，真正的消災免難應從自己的內心做起。

「延壽」，是一般人所欲求的，但是如果活到百歲以上，卻食不甘味，顛倒妄想，不如把握有限的色身性命，以事業留世，光宗耀祖；以言教傳家，模範後代；以行善積德，福利社會；以服務奉獻，回饋道場，這樣的延壽才有意義。其實，「求壽當求無量壽」，學佛修行，認識人生的實相，證悟永恆的生命，才算是了解壽命的真諦。

「藥」，是用來治病的，其實很多東西都是藥。例如吃飯療飢，飲水解渴，飯與水未嘗不是一種藥。但真正的藥是佛法的藥方，能治好眾生八萬四千煩惱病。佛陀用佛法真理來指導我們人生的方向，免除我們的憂悲苦惱，讓我們獲得平安吉祥，乃世間上最偉大的「藥師」。吾等佛子既然將身心投皈在佛陀的座下，就應該遵循佛陀的藥方。

因此，將理想的人生、光明的前途結合在一起，就是「南無消災延壽藥師佛」真正的意義了。

有人曾問我︰「念佛法門與藥師法門到底有什麼異同？」人生有兩個問題，一個是生，一個是死。在人間生活，要生得歡喜快樂、生得有意義，就要祈求藥師法門；修持彌陀法門雖然也有消災延壽的功用，但是重在將來能夠往生極樂世界，求得安穩解脫。所以，有時我們念彌陀聖號，有時我們念藥師佛號，無非是想藉此了生脫死，解決人生兩個最大的問題。

也有人說︰「我在家裡持誦『西方極樂世界阿彌陀佛』名號，現在在法會稱念『東方琉璃淨土藥師如來』的名號，一下東方，一下西方，會不會有衝突？」其實說東說西，都是假名，是依所在位置而有不同的說法。虛空之中，哪有東西之分？所謂「佛佛道同」，《藥師如來本願功德經》云，修持藥師法門可以隨願往生西方極樂世界；而彌陀聖號本身就是無量光、無量壽的意思，時時稱念，同樣能夠消災延壽。所以，兩種法門實則一而為二，二而為一。

法會完畢，成佛大道上布滿了數百盞燈火，在風中搖曳，與莊嚴輝煌的大雄寶殿互相映照，真是美不勝收！跟著父母來拜佛的小弟弟、小妹妹們也紛紛向香燈師討蠟燭，點亮以後，畢恭畢敬地放在最後一排。好一幅人間淨土的美景啊！祈願大家藉著修持藥師法門的功德，改寫自己的歷史：

從不安的人生改為如意的人生，

從煩惱的人生改為自在的人生，

從複雜的人生改為單純的人生，

從慳貪的人生改為喜捨的人生。

十一月廿六日　星期日

下午二時，在西來寺主持皈依典禮，四百位來自台灣、美國、加拿大、義大利、芬蘭、馬來西亞、印尼、新加坡等地的初發心者投入三寶座下，其中有三十名當地的美籍人士，他們不但神情專注，對於禮拜、唱誦等各種行儀也都表現得中規中矩。

皈依不是一時的禮儀，而是盡形壽的信仰。在典禮中，我叮嚀他們要能安排時間，自我修持，並且親近常住，多聞薰習。

年輕一輩的徒眾畢竟沒有經過苦難，行事還很率性，有時遇到不喜歡的人事或自己忙碌的時候，往往輕易地拒絕別人。而在處事方面，由於平常沒有訓練思惟，有時對於事情還沒有理出頭緒，就立刻去做，導致複雜難行，失去時效。今天在和徒眾談話時，我舉出周公的兩個故事來說明待人接物之道。

周公姬旦因為功勳卓著，被武王封為魯公，封地是魯國，當時周公正在京師輔佐武王，不能前往封地。後來武王崩殂，成王年少，周公又怕有人背叛，於是不顧流言，繼續輔佐成王攝理國政，而使其子伯禽到魯國就封。伯禽臨行時，周公告誡他說︰

「我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，在諸侯之中我的地位可以算是很崇高了。但是對於賢才，我從不敢怠慢，聽說賢才來訪，我曾經在洗頭時三次握著頭髮，吃飯時三次吐出口中的食物，連忙前往接見。我如此地謹慎，還恐怕行有不周，錯失賢才。你到魯國以後，一定要記住，不可以因為自己是國君，而對士人驕慢。」

所謂「周公吐哺，天下歸心」，求賢建業固然要謙虛恭敬，接引眾生更需要慈悲耐煩。記得剛建佛光山時，經常一聽到弟子通報客人來訪，我就馬上踏過崎嶇不平的山路，從工地快步走到客堂，如此一天數次，光是為了見客就已經汗流浹背。後來，佛光山大致有了規模，訪客也愈來愈多，我依然不厭其煩地來往於教室、客堂之間，二六時中，接引信徒。有人說我是宿世修來的福報，能夠擁有這麼多的信徒支持，豈知這是我平日辛苦接引的成果。周公對伯禽的一番教誡，正是我要對弟子們說的話。

姜太公是和周公同時輔佐文王、武王，奠定周王朝基礎的國師。武王滅商紂，君臨天下，封姜太公於齊。沒想到姜太公到封地齊國上任僅僅五個月，就把施政報告呈送中央政府。周公說︰「你的施政報告好快啊！」

姜太公答道︰「我到了齊國以後，依照當地風俗，簡化禮儀，修治政務，所以一切事情很快地步入軌道，施政報告當然也因此而迅速完成。」

然而，伯禽到封地魯國上任後，過了三年，才送回施政報告。周公問他︰「你的施政報告，怎麼那麼慢才送來呢？」

伯禽回答︰「我到了魯國以後，改革舊日的習俗，整理各種規範，並且指導人民服三年之喪，所以遲遲才送出施政報告。」

周公不禁嘆息︰「政令繁瑣，民眾就不喜歡親附。不讓老百姓感到束縛，才能使人民歸服。魯國再這樣下去，遲早會成為齊國的封地。」

我一向也不喜歡形式上的繁文縟節，所以我縮短課誦時間、改良儀式程序、減少形式客套、增進大家便利，以簡禦繁，提高時效。凡此都不是一時興起，而是事事留意，平常在心中醞釀思惟而成。因此，我要求弟子們每天都能發掘問題，並且對於每一個問題提出十種以上不同的答案來訓練思考。

十一月廿七日　星期一

這是我第一次來到張姚宏影居士在美國的寓所。「花木扶疏」、「萬紫千紅」已不足以形容庭院之美，但看清澈如鏡的流水，結實纍纍的果樹，灌木叢裡別有洞天，大院子中還有小院子，真是美不勝收。室內由來自各國的骨董家具、名畫布置而成，風味高雅。我笑著說︰「你的家完全國際化了。」他帶著我院裡、院外、樓上、樓下到處參觀，來到一間大廂房時，他說︰「當初買這棟房子的時候，我就將這個房間留起來，準備給您住，裡面設備一應俱全，就只差您的法相了。」到了後院，他又指著網球場說︰「這裡只要加個講台，布置起來，就可以給佛光山辦弘法活動了。」茶敘時，他表示現在要將全部心思奉獻在佛法事業上，並且說︰「宗族要傳家，佛法要傳燈，我目前不但將自己公司的事業交給兒孫輩，而且還教導他們喜捨布施，為佛教事業盡一份心力。」張姚宏影女士不愧是佛光山的資深功德主！

晚上，陳竹、胡嘉華夫婦帶著五位大陸友人一起來訪。陳竹先生具有特異功能，是中國大陸國寶級的人物，在進餐時，他用手輕撫湯匙，沒想到不銹鋼的湯匙竟然在霎那間彎曲變形，目睹者無不驚訝。經云︰「三界唯心，萬法唯識。」誠乃不虛之言，唯物論者斥佛教的唯心之言為虛幻空洞，其實，哪一樣東西沒有「心」的存在呢？我以茶杯為例，告訴他們︰「茶杯是陶土所製成，看來好像都是物質的東西，但如果我們進一步去深究，它的製作、它的樣式，哪一項不是人類的巧思共同合成呢？」言下大家若有所悟。

我對陳竹說︰「你天賦異稟，能用心力來改變物質，套句《金剛經》上的話來說，是『不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』。你的功夫用來為少數人治病療傷太可惜，你應該發大心為天下人解除憂惱。」因此，勸他更上一層樓，習禪修定，將「心力」好好發揮，他頷首稱是。

席間，胡嘉華對我說︰「中國大陸已經掀起一股學佛熱，不但高幹們手戴念珠，中央部門還開設佛學班。」潘先生則表示︰看了《傳燈》以後深受感動，希望我能在他山東的家鄉建寺，並且成立佛光會。邵先生聽了，應聲贊同，他說︰「中國大陸雖然經濟進步，物質逐漸發達，但是還需要心理建設和人格建設，社會才會有希望，如果能將人間佛教帶到中國大陸，那是最好不過了。」

談到「人」，大家話題又增加了。陳竹說︰「策劃《河殤》這部影片的人，起初為了開場白而傷透腦筋，有一天他在無意間，看到牆上地圖裡的長江與運河兩字岔開，活像一個『人』字，讓他福至心靈，以此作為片頭。許多人看了對他的慧心設計大為讚賞。」

古人說︰「有水的地方就有人住。」長江和運河孕育出偉大的中華人文，只可惜隨著時代進步，物質發達，後來大家的眼裡只看到權力、金錢，忘了根本的人文思想，因之禍亂頻起，生靈塗炭。記得十一月十八日，中國大陸多位教授應邀來台參加學術會議，在座談會上，一位教授自我介紹說道︰「中國大陸現在有老虎學者專門研究『人學』，我是其中之一。」我聽了大感興趣。當人類走向唯物的盡頭時，自然而然就開始反過來對自我做一番省察。唯心主義畢竟太抽象，唯物主義又過於偏差，唯有將「人」做好，才能調和心與物，所以研究「人」如何為人實在太重要了。太虛大師曾說︰「人成即佛成，是名真現實。」佛陀所主張的人間佛教就是告訴我們如何將人做好，希望有志之士皆能發心立願，大力推行。

十一月廿八日　星期二

晚七時，應西來寺新任住持慈容法師之邀，到大客廳與住眾小參。我一向樂於為徒眾「傳道、授業、解惑」，好讓他們安心向道。他們提出許多問題，我也將自己的心得傾囊相授。

首先有人問我是否有意在阿拉斯加設立道場？

阿拉斯加不但地處偏遠，而且天氣嚴寒。雖有國際班機在該地轉機，乘客可以做短暫的停留，但是目前只宜做短期的弘法工作，五年之後，如果有適當的因緣，可以考慮在該地設立定點。

接著，談到寺院關門的問題。我很重視對信徒、會員們的接待，和熱心的帶領，殷勤的招呼。但是，經常遇到會客室的大門深鎖，不得其門而入，只得望門興嘆。滿腔的熱情，結果被潑了冷水。不得已，只好向訪客連聲道歉。

我希望我的徒眾能夠「以客為尊」，多敞開大門，接引更多的信徒，讓來賓們均能感受到我們的熱情、親切，進而學佛，同霑法喜。

此次來美，看到西來寺的布告欄五花八門，令人眼花撩亂，如此不但不能收到宣傳的效果，反而有礙觀瞻。幸好慈容法師就任後，積極地做了一番規劃。布告欄由專人處理，尺寸統一，開發美工人才，並且中英文宣並重。活動宣傳一定要有英文介紹，才能讓美籍人士知道我們辦的活動項目與內容，進一步參與活動。

無論我走到哪裡，都看到堆積如山的箱子，這裡一堆，那裡一堆，西來寺的空間已經不敷使用。有徒眾建議我蓋倉庫，好收藏物品。如果不善於管理，蓋再多的倉庫都不夠用。

極樂世界裡有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水，可沒有堆積如山的垃圾。不會做事的人，再好的東西都不能發揮其功效；會做事的人，則能化腐朽為神奇。廢物利用，也能有一番新意。

依超問我有關《佛光世紀》刊登廣告的問題。

過去中華汽車王建興先生在《佛光世紀》刊登廣告，只花幾百美元的廣告費，就招到幾萬美元的生意，因為一般人士相信佛教刊物廣告的可信度是相當高的。只要是正當職業的廣告，均可刊登。我建議《佛光世紀》對廣告做有計畫的規劃，並且提供版面，義務為會員團體刊登廣告，以資服務。

談話當中，有人遞上一份最新出爐的《佛光世紀》給我。澳洲南天寺開光、國際僧伽講習會、國際佛光會第四屆會員代表大會、菲律賓馬尼拉佛光講堂賑災等「新聞」，在我看來都是「舊聞」，好像在讀歷史，未能看到未來的展望。寄望《佛光世紀》的編輯小組能增加一些活動的預報，多給我們一些資訊和希望。

後來，話題轉到佛光西來學校的問題。許多家長「望子成龍，望女成鳳」，不惜一切移民到美國。當孩子們入境隨俗，變得十分洋化時，父母又擔心兒女無法延續中國文化，紛紛送子女上佛光西來學校。中國移民在海外，吃中國菜，說中國話，做中國人的生意，維持中國式的文化，因此不能與當地社會水乳交融，也造成自己的困擾。佛光西來學校在歷任校長苦心經營之下，校務蒸蒸日上，目前有八百多位學生。我認為辦中文學校，即使把外國學生都教會中文，還是行不通的，辦英文學校更要緊，學會英文才能在美國生存，也才能落地生根。

談到這裡，滿學迫不及待地提到他發心要為四位有心成為檀講師的美籍人士授課。我就問他︰「滿學，你會有恆心、耐心和毅力的教他們嗎？」我並非故意澆徒弟的冷水，而是要徒弟能信守承諾。

為了度化更多的美籍人士，我指示滿學等人將《佛教叢書‧教理篇》的緣起、三法印、四聖諦、八正道、因果、業、空、中道等章節翻譯一百篇，做為授課的教材。亦可將《佛光大辭典》的佛學名相翻譯出來，幫助美籍人士對佛學的了解。如此，佛教「本土化」的理想，才能實現。

望眼窗外，夜色已深，還是就此打住罷。

十一月廿九日　星期三

今與徒眾談到「人學」的重要性。過去，有人強調「唯物論」，也有人強調「唯心論」。但是，「唯物」與「唯心」，並非究竟，無法解決人生的問題。如何把「心」和「物」調和於「人」是很切身的話題。正如同長江與運河的關係，兩者息息相關，又類似人形，也因此孕育了多少的中國文化。

自覺一生當中，最大的收穫即是懂得為人著想。人，如果不懂得為人設身處地的著想，會變得自私自利，損人不利己。為了父母，我承歡膝下，盡力孝養；為了親友，我愛屋及烏，備加關懷；為了師長，我努力精進，不辜負他們的期望；為了徒眾，我廣設道場，令其發揮；為了信徒，我不畏風雨和路途遙遠，為其主持喜喪婚慶等儀式。

十年前，為創建西來寺，佛光山派遣年輕、有潛力的徒眾來美，栽培他們讀書，以便有所作為。有徒眾說︰「師父把最歡喜的徒眾都派到美國去了。」過了幾年，為了讓西來寺的形象更加穩重，一些老資格的徒眾也被派到美國，又有人向我抱怨︰「師父把最不歡喜的徒眾都派來美國。」到底誰是我歡喜的？誰是我不歡喜的？一直到現在，所謂歡喜與不歡喜都沒有了，原來一切都是「人」的問題。

雖然我經常吃虧，但是我從不灰心。我的原則是︰寧可他人辜負我，我不可以辜負他人。我年近七十，做人尚未完成。想到我的徒弟，年紀輕輕，就以為做人已經完成了，真是阿彌陀佛。

「第三期北美幹部講習會」即將於十二月二日和三日在西來寺舉行。依宏與永固也都和幹部一起來參加。依宏告訴我多倫多的佛光寺已奠基了。為了籌募建寺基金，讓信徒有個莊嚴的道場可以修持，將於明年四月間舉辦觀音聖誕素宴和書畫義賣。多倫多協會的游宗熙、關保衛、許維明、陳啟崗等人為建寺策劃籌款事宜，不遺餘力。為了拋磚引玉，我發心將《傳燈》的版稅加幣三十萬元捐給多倫多佛光寺。相信只要有佛法，一定會有辦法將多倫多佛光寺早日蓋好。

佛光山在海外有五十多所別分院。像依恆、依來、依宏、永固、滿謙、滿亞等優秀的住持人才不少。無論是開山建寺，或弘法講學，他們都盡心盡力，未嘗懈怠。但是，所有海外的住持當中，以菲律賓的永光最值得嘉獎。永光派駐菲律賓，七、八年間，歷經風災、水災、地震、叛亂等重大事件，但是，他的信心和道念未曾退轉。他在當地的中學教書，令社會對出家人刮目相看。今年四月間在菲律賓舉辦的國際佛光會理監事會議，籌備周詳，招待親切，真可以說是「零缺點」。他的明理、慈悲和帶動力，度化了許多當地人士。佛法在菲律賓的弘揚，永光功不唐捐。

希望我的徒眾能以永光為榜樣，如千年老松，經得起歲月寒暑的遷流；如嚴冬臘梅，經得起冰天雪地的考驗，個個都能成為佛門的龍象。

十一月三十日　星期四

下午四時，會見國際佛光會世界總會英文法制長夏鈴女士、加州民主黨黨主席彼得‧柯利等人。五年前，中華民國政府曾邀請美國最有影響力的人士到台灣訪問，彼得‧柯利即是其中之一。他初次來訪，對西來寺的印象深刻，同時對於佛光山和國際佛光會的國際性發展讚不絕口，連稱「太美了」、「太棒了」、「真是不可思議」，我很誠意地邀請他訪問佛光山，並且參加明年八月在法國巴黎舉行的國際佛光會第五屆會員代表大會，他欣然接受。

接著，會見韓漪、童小南夫婦和南加州北一女校友會現任會長王潞潞，下屆會長吳榮臻，以及伍映美等人。

過去在家鄉，人人以揚州中學為榮；北一女的校友也以北一女為榮。北一女的樂儀隊，資質優異，名聲遠播，即將應邀來美參加一九九六年元旦的玫瑰花車大遊行，並將於元月三日訪問西來寺。為表歡迎，特囑咐西來寺住持慈容好好招待他們。

晚六時，以豐盛的晚餐招待來參加懇談會的重要信徒。接著，在法堂與他們座談。參加者計有洛杉磯協會會長陳居先生，副會長徐繡鑾、Fred Webb、中華汽車王建興等三百餘位。

當初，釋迦牟尼佛在靈山會上拈花，眾弟子不解其意，唯有大迦葉尊者微笑，蓋其了解佛陀的心意，也因此得到佛陀所傳的心法。所謂「接心」，不需語言文字，即能以心印心。

我以問答的方式提出問題，例如︰佛光山在世界各地的別分院有多少？辦了多少大學？有幾所佛學院？多少美術館？多少中文學校？多少禪堂？探問他們對佛光山的了解有多少。我希望佛光山的信徒──

1.要看佛光山的內容，不要看佛光山的外表。

2.要看佛光山的大眾，不要看佛光山的個人。

3.要看佛光山的制度，不要看佛光山的個案。

4.要看佛光山的歷史，不要看佛光山的一時。

懇談會後，會見畫家李自健伉儷。他們提到中國大陸獲頒國際金獎的畫家史國良先生，即將來寺掛單、作畫，我表示歡迎。隨後，與北美各道場的徒眾小參，天南地北，無所不談。茲摘錄要點如下──

1.慈容法師乃北美洲的首座。各道場有事須裁決，可向他請示。

⒉各道場應該重視佛光會，提供行政支援、場地設備、茶水供應等服務，所謂「欲為佛門龍象，先做眾生馬牛」。

3.與信徒相處，應取其長處，不可得罪信徒。

4.翻譯早晚課誦、佛學教科書、佛門常識等。

依日提到聖地牙哥西方寺每週兩次的禪坐會，均以英文讀誦《心經》，並且示範了一段。聽他以英文誦《心經》，抑揚頓挫，有板有眼，似乎可行。在美國弘法，應有美式的課誦方式，例如︰《心經》、〈十小咒〉、〈普賢十大願〉等，短而精緻，以利美籍人士的參與。我也希望今後公共場合的活動都應該用英語，才不違我們在美國弘法布教的初衷。