p024　自序

在我青少年讀書的時候，覺得佛教要「藝文化」，因為那時候，我遍讀《三國演義》、《水滸傳》、《儒林外史》等，以及西洋小說，如：羅曼羅蘭、莎士比亞、及大仲馬的《基度山恩仇記》……但是對於佛經艱澀的文言文，坦白說，我是看不懂的。就想到佛教要通俗化、要大眾化，因此，開始虛心從事藝文的寫作及關心佛教藝文的發展。

寫作的文才，一要靠天賦，二要靠師承，我既無天賦又無師承，自感距離寫作的道路遙不可及。雖然在焦山佛學院就讀時，曾在報章雜誌投稿，也曾撰寫小詩、散文，自覺那些作品難登大雅之堂。

到了台灣之後，感於佛教衰微，任人誤解輕忽，尤其當時輿論的種種摧殘，心生不忍佛教受盡各種不平等的待遇，不願邪見猖獗，因此，發心要撰文護持佛教，弘揚佛法。初時，撰寫〈童話寓言〉，因為稍具藝文寫作基礎，為能力所及。後來，發表短篇小說，如〈茶花再開的時候〉，甚至以佛教的法物為題，撰寫一些散文、小品；之後，也試寫長篇題材如《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等，獲得讀者的喜愛，由知名的編導，把這些作品搬上電視、電影。

這些微的成果，鼓舞我繼續從事藝文的寫作。但是，慢慢的，我感於藝文的作品重在描寫，要寫人、寫事、寫情、寫景，對社會的影響力畢竟有限，因此，在佛光山開山初期，即鼓勵佛光山的出家大眾撰寫論文，發行《佛光學報》。

但我自己仍在藝文寫作上努力耕耘，例如，把講說的內容編成《講演集》出版，主要是想，佛教應是深入淺出，用通曉易懂的表達方式，給聽者、讀者都能接受佛教。近年來，我寫的《迷悟之間》、《星雲法語》都有一千多篇，《人間萬事》也即將一千餘篇，無不本著佛法要「給人懂」的思想理念。

二○○一年元月《普門學報》創刊發行，由於我是創辦人，逼著我必須撰寫論文，我自覺年已古稀，從藝文改寫論文，雖然數十年來對佛教的發展有些微的淺見，但長年從事藝文文體的創作，一時之間，實不易立時改變。

藝文寫作，是我早年的興趣與對弘揚佛教的發心，但對學術的重視，我從來沒有偏廢。及至後來，《普門學報》發行時，我為了示範大眾，也激勵徒眾對撰寫佛學論文的信心，我試寫了〈中國佛教階段性的發展芻議〉。發表之後，徒眾給我很大的回響，多數人向我報告他們的心得：

出家以來，對於中國佛教的歷史發展趨勢，都是懵懂不解，經過這篇文章的分析解說：第一、秦漢佛教初傳時期，第二、魏晉南北朝經典翻譯的盛況，第三、到了隋唐，是佛教八大宗派成立的時期，第四、趙宋五代禪宗淨土爭主時期，第五、元明宮庭密教盛行時期，第六、清末民初是經懺香火時期，到了二十世紀，則是進入人間佛教弘傳的時期……

從他們的意見反應說，從這些條理分明的歷史觀，讓我們很容易尋到佛教整體發展的脈絡。我是從中國佛教發展的歷史過程深入研討，提出二十世紀後，會是人間佛教的開創與飛揚的時代。

受到徒眾的鼓勵，台灣和大陸有一些學者也給予我肯定，於是，利用弘法之暇，撰寫多篇的論文，如：〈從四聖諦到四弘誓願〉、〈六波羅蜜自他兩利的評析〉等，承蒙各界給我「迭有創見」的評論。只是，我由於佛光會的會務，雲遊行腳世界各地，難以專心寫作。尤其，跟隨我的僧信四眾，我對他們有傳道解惑的責任：僧眾千餘人，我要教導、要教育；數百萬信眾，我要為他們說法，為他們安住身心。而在學術論文的試寫外，我也未曾放棄讓人簡明易懂的論議文章，好比《人間福報》自二○○○年創報以來，近十年，我供應各類文章，如前文所提《迷悟之間》、《星雲法語》、《人間萬事》等，從不中斷一日。

我倡導人間佛教，不喜歡對佛教有兩極化的議論，但是常見一些學術論文都是「以這個批評那個，以那個議論這個」，結果批評來、議論去，都是傷害了佛教。我感覺到佛法就是佛法，尤其「佛陀」不容許我們來評論，我們要樹立佛教「聖言量」的權威。你可以用各種題材的方式論說，但在理論上不可以製造長短，所以在本論文集中，我收錄了〈三皈五戒的人間意義〉一文，這是一篇淺顯、通俗的講說開示，但我把它當作論文，收錄此中。

當然，〈三皈五戒的人間意義〉文中，我為佛教注入了新的解釋，如：「受戒是自由、皈依是民主」；我強調「我們自己就是佛法僧」，甚至我把「五戒」積極的給予定義：「不殺生而要護生，不偷盜而要喜捨，不邪淫而要尊重，不妄語而要實言，不吸毒而要淨化。」我也說明：「皈依不是拜師父，只是信佛教的意思。」我要把信徒從「被個人擁有」，回歸還給佛教，所以我覺得白話文的論文也是值得提倡。

我一向接受胡適之先生在一九一七年提出的文學改革，推動「白話文學運動」，尤其他提到進行文學改良，必須先從「八事」入手︰「一、須言之有物；二、不摹仿古人；三、須講求文法；四、不作無病之呻吟；五、務去爛調套語；六、不用典故；七、不講對仗；八、不避俗字俗語。」最為相應。

適之先生提倡文學要讓人懂，我覺得佛法要受到廣大群眾接受，中國佛學論文也應該走進廣大的民眾，貼近民眾的生活。因為，一般學者本著學術的立場，寫出來的文章，或者艱澀難懂，多數人等不易了解；或者引用各宗說法，做歸納對比，評論一番，對世人並無啟發及引導。我想，即使是學術的殿堂，也不應該再停留在士大夫的階段，應該突破框框，走入社會大眾裡面。

在我一生中，深深的體會，講經說法，講得給人聽不懂非常容易，引經據典，從各家說法擷取篇章片斷，原本簡單易懂的佛學，經過複雜的分析、解釋，卻令人墮入五里霧中，不明所以，要讓佛法給人聽得懂、看得懂，反而不是那麼容易的。因此，我從試寫學術論文，到逐漸有些微的淺薄之見，對於做學問，我的主張是要「明白易懂」，真理應該是無偏無私，應該讓更多人共享佛法的喜悅。

今佛光出版社、香海文化多次提議，希望收集我近十年來有關佛學義理的研討，對佛教前途發展及對全球融合與和平有關的論議，由佛光山法堂書記室編輯成《人間佛教論文集》，分上下兩冊。在我五十歲左右，所做的講演評論，應有千百篇章以上，有些經過整理集成《講演集》，後來重編為《人間佛教系列》，如：〈從佛教的觀點看未來的世界〉、〈從世界的起源到世界的還滅〉、〈從現實的世界到理想的世界〉等，此處不再贅述。而十幾年來，國際佛光會佛光普照全世界，每年大會發表的主題演說結集的《當代人心思潮》一書，以「一個主題，一個理念」，闡述人我相處之道、世界和平的希望等，我是因應信徒之請，撰述專題報告，一併收錄其中，聊表對世間的一些關懷。

這些內容不敢言之論議，不過，是我弘法七十年來，為了佛教，以及回報護法、朋友們的一點心意供養。今輯錄成冊，簡略述說這個中因緣點滴。是為序。

二○○八年三月於佛光山開山寮