p068　佛教的生活學

佛教有所謂的三藏十二部經典，內容多為佛世時由弟子們提出問題，再由佛陀為大家解答，日後所結集而成，就好像是現在的座談會。而這一篇的主題「佛教的生活學」，不同於前兩篇的形式，採用的方法是十二部經裡的「無問自說」，像《阿彌陀經》，就是沒有人發問，而由佛陀自己宣說的。

打從出生開始，我們就已經在過生活，生活了幾十年，誰還會不懂得生活呢？但今天要從另外一個角度來談生活，談生活裡一個很重要的課題──「學習」。

所謂「活到老，學不了」，人從呱呱墜地以後，就得學習吃奶、學習走路、學習被愛；稍長以後，學習讀書、學習交朋友；及至成年，開始學習技術、學習尊師重道等等，生命就是這樣一連串學習的過程。

佛光山有一位徒眾，他得到耶魯大學博士學位後，興高采烈的回來，拿著學位證書來給我看。他說：「師父，你看！我拿到博士證書了，以後要做什麼？」回想過去，他還在念書時，每次寒暑假回來，我身邊的人都會說：「我們的準博士回來了！」並且鼓掌歡迎他，如今他畢業了，前來問我要做什麼，我只說：「要學習做人。」

做人很難，有謂「人難做、難做人、做人難」，正因為做人難，所以更要學習。以下提供學習上的一些經驗，貢獻給大家。

第一、學習認錯

現在的社會，青年學子們最大的缺點就是「不認錯」，甚至到了成年，開始有了一點學問、身分及地位，更是不輕易認錯。其實，人非聖賢，孰能無過？有錯就要改，這不但是美德，而且自身才會進步。

佛門裡常說要知慚愧，知慚愧才會認錯改過。常有人會問，佛陀會不會罵人？其實是會的，只不過他罵得很有藝術。就如佛陀經常教訓弟子「不知慚愧」，不知慚愧就等於儒家所說的「不知羞恥」，而慚愧心就是一種羞恥心，覺得對不起自己、對不起別人，例如「啊！我太糊塗了、我沒有好好待你、沒有熱心幫助你，實在太慚愧了，對不起」，這無非都是一種認錯。

認錯有什麼好處？如小孩犯了錯，爸爸媽媽要打的時候，小孩子只要趕快認錯：「我下次不敢了。」那麼父母多半就不會再打了。我常說一個故事：

有二戶人家，張家經常吵架，李家卻非常和睦，張家就問：「為什麼你們家都不吵架呢？」李家回答：「因為你們都自認為是好人，總認為自己都是對的，所以常吵架；我們家都自認是壞人，認為都是自己不好，所以不吵架。」張家就問：「這是什麼道理？為什麼好人的家常會吵架，壞人的家卻不吵架呢？」

李家人就說了：「你們家的人都要做好人，都認為自己是對的，這正是吵架的原因。舉例來說，有人將茶杯擺在桌邊，若是你家有人不小心弄破了，打破杯的人馬上就罵：『是誰把茶杯放在這裡的？』一點都不肯承認是自己的錯；而放的人也說：『誰叫你把它弄倒的呢？』由於大家都認為自己是對的，錯的都是對方，想不吵架也難。可是這發生在我們家就不是這樣了，不小心打破杯子的人，會趕緊說：『對不起，我不小心把杯子打破了。』放的人則說：『不怪你，是我不該把它擺在桌沿。』所以，我們家的人都是自行認錯，當然就不吵架。」

處世做人，首要學習認錯，才不會將芝麻小事變成大事。懂得認錯的家庭才會和諧，懂得認錯交友才會融洽，如果真要鬥嘴，也僅止於一句，否則，一來一往將永遠無休無止。

甚至於父母向兒女認錯，老師向學生認錯，這也沒有關係。過去多少的聖賢大德，之所以能做聖賢，就是他能掌握認錯的好處。例如幾年前，美國柯林頓總統犯了一次嚴重的錯，但是因為他肯認錯，因而能獲得全國民眾的原諒。

我在高雄辦了一所普門中學，有一位在學校任職二十年的老師，結婚後生了好幾個小孩。他說：「養兒育女很難，每次吃飯的時候，小孩老嫌菜飯不好吃，父母難為啊！」我告訴他：「以後不要在孩子面前提父母很偉大，你要學習向兒女們認錯。」他果真照著我的話去做，吃飯時，當兒女又嫌菜色不好，他就說：「孩子們！真對不起你們，爸爸沒有用，沒能賺很多錢，讓你們吃好的、穿的好。」小兒小女一聽，每個都說：「爸爸，你很偉大，飯菜好吃！」從此兒女愛挑剔的毛病就改變了。所以能認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得自己很有心量。

二千多年前，印度有一位阿育王，他暴虐的性格與中國的秦始皇相似，身處的時代也差不多。他統一了全印度，每次他巡視敗國的時候，所有的男女老少，無不扶老攜幼地來歡迎，可是他卻能感覺百姓們的眼光裡，其實充滿了仇恨。他雖然征服了他們的國度，但並沒有征服人民的心，所以不是真的勝利。後來阿育王接觸了佛教，開始以慈悲仁政愛護人民。所以，當他再一次巡視之時，所有人民才心悅誠服地來歡迎他，阿育王這才說：「力的征服，不是真的勝利；法的勝利，才是真的勝利。」後來阿育王成為印度史上的一位明君。

阿育王每年都舉辦一次齋僧大會，供養全國的高僧大德，不但請吃飯，還到每名僧人的面前禮拜，以示自己的虔誠。當他依序禮拜的時候，忽然看到一個小沙彌也在現場。他心想「我今天是供養長老大德，怎麼來了個小沙彌？我是王，怎能向個小孩子禮拜？可是若不禮拜，會不會被說不懂禮節；若拜了，又有失王的尊嚴，這該如何是好？」

於是他把沙彌帶到無人之處，說道：「我是王，我向你禮拜，但是你不可以告訴別人喔！」突然間，沙彌大顯神通，在缽上跳舞，甚至跳進缽裡去，阿育王看得目瞪口呆。然後，沙彌也附在阿育王耳邊，小聲地說：「大王，剛才的事太神異了，我是為了恭敬大王才這樣做，你可不能告訴別人。」小沙彌以神通教示了阿育王，阿育王也當下慚愧認錯自己的傲慢。

做錯事、說錯話，並不嚴重，知錯改過才重要，所以聖賢不講「無過」，而說「知錯能改，善莫大焉」。佛教的戒律裡，比丘受二五○條戒，比丘尼受三四八條戒，在家信徒受三皈五戒、菩薩戒，若說「不犯戒」，這比較不容易，只能說戒持得較清淨，細微的地方，難免做得不如法，不必過分耿耿於懷。破了戒可以懺悔，但破見就不通懺悔，這種見解上的錯誤比較嚴重。

有人一提到「戒」，就覺得很難受持，認為戒律必定是「這個不可以」、「那個不可以」。其實戒有自由的意思，就拿五戒來說，不侵犯他人的生命、財產、名節，不但自己能自由，也是尊重他人的自由。再說五戒中的不殺生，主要指的是不殺人，殺人是波羅夷重罪，我們不可犯這個戒，至於打死老鼠、打死蟑螂，屬突吉羅小小罪，這是可以懺悔的。受過戒的人，即使不小心打死一隻老鼠，就會驚覺：「罪過，罪過，我打死老鼠了。」可是沒受戒的人，或許就會說：「殺得好！」打完後還很得意的告訴旁人：「我今天打死一隻老鼠，還打得挺準的咧！」二者之間，就在於有沒有認錯的心態。

過去我曾講過，有學佛的人喝酒，他因喝酒所犯的罪過，要比一般沒學佛的人喝酒要輕得多，怎麼說呢？學佛的人，絕不會在人前喝酒，他會躲在沒人的地方偷喝，同時也不敢喝得爛醉如泥，喝了之後，還會懺悔地說：「慚愧，我學佛了還喝酒，實在罪過。」他有了懺悔心，罪過就輕了。若換成一般人，要不就勸酒，甚至是酗酒、醉酒，因喝酒而犯的罪過就重了。所以常懺悔認錯，對我們的道德人格必能增上。

現在的年輕人，有錯都會找理由。例如開會遲到了，不但不認錯，還說：「才剛要出門，就來了一通電話，或朋友突然來訪，又遇上下雨塞車……」死不認錯的態度，令人搖頭。人生若能懂得學習認錯，天下必然太平無爭。

第二、學習柔和

明末憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」一個人的性格若過於固執剛強，就會被人說：「你的心真是比石頭、鋼鐵還要硬。」正如牙齒是硬的，老年會掉光，但是人就是死了，舌頭還是存在著，因此柔軟容易存在，剛強容易損壞。

幾十年前，有一次發生颱風，我們去救災，看到很多磚造的瓦房都倒塌了，但是茅草搭建的房子卻屹立不動，原來柔軟可以耐強風，可以抵抗外力。

有一次，我集合禪堂的徒眾講話，問他們：「你們進到禪堂裡面，有什麼進步、有什麼心得嗎？」開悟很難，不過大多數的年輕人都會說：「這半年，我覺得心地柔軟了。」這一句話聽了真叫人高興。坐禪坐久了，就會感覺到，不必爭一時之氣，不必剛強，不必跟人比較，心地就會變得柔軟，心胸就會比較開闊。好比稻穗成熟了，就會垂下來；楊柳枝好美，為什麼？因為它柔軟。

心地變柔軟了，這真是修行最大的進步。如果我們的人生要進步，以禪門說的調息、調身、調心，慢慢就能調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。

憨山大師說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。」所以不要以為鋼刀快斬，其實是很容易斷的。做人也是一樣，要「以和為貴」。

拳頭伸出去，就會失去力量；不伸出去，才能保存力量，所以凡事不要衝動，不能一點小事就跟人計較。性格急躁固執，很容易吃虧，舉例來說，中國五代有一個宰相，叫做馮道，是一個性格很急躁的人，有一次人家幫他買一雙鞋子，買回來一雙是一千八百個銅錢，這時同事和凝也買了一雙鞋子，馮道就問和凝：「你那雙鞋子多少錢？」和凝舉起腳來就說：「九百塊！」「什麼！你才買九百塊，我怎麼買了一千八？來人啊，把買鞋的人叫來，我要罵他一頓。」這時，和凝慢慢舉起另一隻腳又說了：「別急嘛！這一隻也是九百塊。」所以合起來也是一千八。因此，性情太過火急、粗魯，是非常吃虧的。

交朋友時，都希望所交的知己是愛好和平的，或許有人會說：「今天這個社會，不兇一點、不狠一點會吃虧，會被人欺負啊！」不過那也是一時的，所謂「善有人欺天不欺，惡有人怕天不怕」，時間久了，誰是勝利者，誰是失敗者，自有公論，單靠匹夫之勇、靠蠻力，不見得能一帆風順。雖然每個人都有自己的性格，但是若能「只從柔處不從剛」，對我們還是很有用處的。

第三、學習生忍

佛教有所謂的「生忍、法忍、無生法忍」，生忍與一般的忍耐不同。所謂「生忍」，生，就是生存、生命、生活，而生命、生存、生活最重要的學習就是「忍」。忍是什麼？不是你罵我，我不開口；你打我，我不還手。佛教所謂的忍是指：一、能認識：一件事情的前後因果、是非得失，都能認識清楚；二、能接受：不論是好的、壞的，都能接受，因為忍就有力量，就有智慧；三、能擔當：比如你只能擔當二十斤，我能擔當一百斤。此外，「忍」還有能負責、能化解、能處理、能消除的意思。

比方說爸爸下班回來了，小兒子很高興地說：「爸爸，你回來了，趕快跪下來給我當馬騎。」爸爸不會不高興，反而說：「好，趕快來騎！」因為他把兒子看成是最心愛的寶貝，所以不管什麼要求都能接受、能擔當，倘若換成不相干的人，哪裡可能做得到呢？因此，凡事心存「與我有關」，就不覺得丟臉、不覺得可恥。

大家可以學習修行忍耐，學習生忍。學習生忍有什麼好處？你能了知彼此之間的深厚因緣，好比知道父母生養的辛苦、夫妻是因為情投意和才結合的，就會懂得珍惜、忍耐。所以生活要能美滿，要能頂天立地，要能與人好好交往，「忍」是做人處世的第一妙方。

有時候「講時似悟，對境生迷」，明明知道應該要忍耐、應該要改脾氣、應該不要計較，可是境界來了，對於人家的一句話、一個動作，卻是放不下。好比很多上法院打官司的人，都不是為了什麼嚴重的事，而在於忍不下一口氣。忍苦、忍難、忍飢、忍寒、忍熱都不要緊，但是要忍一口氣，卻忍不下去。其實忍一口氣又算什麼呢？俗語不是說：「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空。」

有一段有趣的故事。寺院裡供奉的佛像，有的是木頭刻的，有的是水泥鑄的，有的是石頭雕的，甚至於是紙畫的，只是過去的佛像多數是銅鑄的。

有個信徒到寺廟裡拜拜，每拜下去，就敲一下磬。大磬很不高興，就向佛祖抗議：「佛祖呀！你我都是銅做的，為什麼人家來拜你的時候，都給你香花果品，我不但沒有份，還要來敲打我，太不公平了！還說什麼『拜佛不敲磬，佛祖不相信』。」

佛祖聽了就說：「大磬！你不要難過介意。當初人們將我鑄成佛祖的時候，我的耳邊上多了一塊，他就敲呀打呀，我的鼻子多了一塊，他就挖呀刻呀，我是經過千錘百鍊才成為佛祖的，所以大家也才願意向我禮拜呀！像你一點忍耐力都沒有，人家才輕輕敲你一下，你就『嗡、嗡』叫，怎麼能給人崇拜呢？」

有首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩，是描寫石灰的一生，最初「千錘百鍊出深山」，自深山的礦脈，開採礦石；「烈火焚燒莫等閒」，然後運送到窯裡用烈火焚燒，經過強度的熬燒後，石變成灰，才能用來粉刷牆壁。石灰「粉身碎骨都無怨」，只為「留得清白在人間」，它既成就了自己，也成就了世間。

所以忍不是吃虧，而是一種力量、生命力；忍是一種智慧，就是我能認識、我能了解、我能明白，對於事情的前因後果都能清清楚楚。

說到現在的管理學，好比管理錢財，除非犯了貪汙，不然不會有什麼很大的過失，更何況錢不會講話，其他如管理事物，好比把桌子從這邊搬到那邊，桌子不會反抗，任你擺布。所以管錢、管事很容易，但是管理人就麻煩了，因為人不一定會聽話。可是如果能懂得做人處事的道理，管人也不難，反而是管理自己的心比管理人還難。

舉個例子說，大將軍在戰場上，發布一個命令，沒有人敢不服從的，但是大將軍回到家裡，遇到太太河東獅吼，倒是嚇得不敢動了。所以，有法治的權威，管理起來就容易。平時不講法、不講理，所謂「秀才遇到兵，有理說不清」，那又怎麼辦？這時候就只有忍讓了。兩個人槓起來的時候，總要有一方願意忍讓，才能平息爭執。所以，能有忍讓的智慧，要解決問題就容易了。

第四、學習溝通

溝通是一門很重要的學問。現今這個時代，雖然發明了很多東西，但是人文素養還是很重要，比方學習尊重，學習包容，學習和諧，學習溝通，國際之間，不要動不動就打起來，動不動就劍拔弩張。人和人之間如果能做好溝通交流，世界和平才有希望。光是發展武器科學，只會讓世界戰爭不已，不會有和平的一天。

例如海峽兩岸的問題，最重要的是溝通。但是溝通也要講要領：談判要雙贏，要互相尊重，要皆大歡喜，要能平等和諧。如果每個人都抱持著「你大我小」、「你富我窮」的心態，何愁談不攏。

有一戶人家，兒子要討老婆，但是媽媽不贊成，還說：「如果你要娶他，以後就不要回來了。」愛情的力量很大，兒子選擇了結婚，於是搬到外面住，十多年都沒有回家過。這個媽媽氣也不消，心想：「不回來就不回來，死了我也不管，反正我就是討厭那個女人！」

後來有人對老太太說：「老太太不要這樣啦！柏林圍牆都倒了，南北韓現在也互有來往，時間都過了十幾年，還不把心中這道牆拆除？就讓他們回來吧！」媽媽一聽，覺得很有道理，心想「是啊！都已經十多年了，還計較什麼呢？」由於朋友的化解，就讓兒媳回來團圓，所以總是要有一方先行讓步。

還有一個故事。婆媳之間為什麼互不相容？因為這個男人，一來是媽媽的兒子，二來又是太太的丈夫，兩個女人，一個要爭兒子，一個要爭丈夫，當然難以和諧了。兒子夾在中間也很為難，既要孝順母親，但也不能不要太太，所以就很痛苦。

有一天，兒子想出一個很高明的辦法，他跟媽媽說：「媽媽，這個媳婦真不好，不過已經結婚了，也沒有辦法，我求你只要半年待他好一點，半年後我就叫他離開。」媽媽一聽，「半年很容易過嘛！好，沒有問題。」然後兒子又對太太講：「太太，我知道你很委曲，不過我求你對媽媽好一點，只要半年，我們就搬出去住。」太太也答應了。

從此以後，媽媽為了對兒子遵守諾言，就想方法討好媳婦、愛護媳婦；而媳婦也為了丈夫討好婆婆。婆媳之間因此相處融洽。沒想到，半年以後，婆婆反而要求兒子不要讓媳婦離開，太太也要求丈夫不要離開婆婆。

一句話可以給人歡喜，也能讓人生氣，所以佛教說不兩舌、不惡口。與親友相處要常常互相說好話。萬一有人對我不好怎麼辦？如果對方批評我，我也批評他；他毀謗我，我也毀謗他，如此下去，則無了時，所以要能在適當的時候講好話、讚美他，一傳十，十傳百，最後就傳到他的耳中，久而久之，對方就不再說你的壞話了，彼此之間的嫌隙、隔閡就會消除。

我的外婆是一個吃素念佛的修行人，但是很不幸，討了一個兇惡的媳婦，常常「一哭、二鬧、三上吊」。可是後來這個媳婦卻改過了，怎麼改的呢？有一個人跟我外婆說：「你這個媳婦是怎麼怎麼不好……」外婆一聽就說：「你不可以這樣說，我的媳婦對我很好。」外婆就開始舉例媳婦的種種好處，剛好媳婦從後門走來，聽到這番話，感到非常慚愧，「婆婆對我這麼好，對外人都講我的好話，唉，真慚愧！」所以，慈悲能降伏人的瞋恨心。

人與人之間溝通不良就是由於「我執」的關係。有一面盾牌，一邊是白色，一邊是黑色，有兩個武士射箭，都射穿了這面盾牌。甲武士就說：「盾牌是白色的。」乙武士卻說：「盾牌是黑色的。」兩個人爭執不下。後來兩個人互相調換了位子，一看，其實是一邊白、一邊黑。因此，執著就好比是一面盾牌，立場不同，認知就會不同，所以應該常常設身處地為人著想。

佛光山常有一些困難的事情，有的徒眾不敢承擔，於是來找我：「師父，你來幫忙好嗎？」

「什麼事？」

「有一個員工，做事不規矩，常常亂講話，應該把他撤職，師父你來跟他談談好嗎？」

我說：「好，我來。」

事後徒眾問我：「師父，這麼棘手的問題，為什麼到了你那裡就輕而易舉了？」

我不是三頭六臂，可是我會讚美對方：「你來這裡幾年了？大家都稱讚你勤勞、很有貢獻，不過現在因為種種原因，工作需要做調整，這樣好了，加你兩個月的薪水，你再到別處找一個工作，找到工作之後再回來告訴我。」大部分的人都會歡喜地說：「感謝大師，謝謝！」

所以溝通其實不困難，只要能留給人家一條路，給人家一個機會、一個歡喜。又好比婆媳之間，兄弟之間，朋友之間若能「跳探戈」，彼此有進有退，兩全其美，也就相安無事。

有關海峽兩岸三通的問題，如果彼此有誠意，就能兩面都雙贏，在經濟上、生意往來上，大家都有好處，大家都發財，不是很好嗎？當然，溝通要有溝通的條件，比方學養要豐富，懂得舉例，熟諳歷史，或者舉證明確，或者語言簡單扼要，或者具有幽默感，或者態度誠懇，這都是溝通的基本條件。如果我執太重，老是說「我的意見」、「我認為」，一點都不讓步，溝通就會發生障礙。要知道「我」以外還有別人。

有一年我在洛杉磯講《金剛經》，我九十多歲的母親在後台聽我講經。結束以後他就批評我：「你不會講經耶！」我一聽，就問：「我哪裡講得不好啊？」我母親就說了：「『無我相』可以，怎麼能『無人相』呢？」意思就是說，心中要有眾生，心中要有大眾，目中無人當然就不對了。當然，《金剛經》所謂「無我相、人相、眾生相、壽者相」，有另外一層的意思，不過母親是從另一個方面來說，也是值得思考。

一朵白色的花，對一個患有眼疾的人，或者放在顯微鏡下看，就不是白色的了。如果對世間認識不清，就會產生執著，佛經裡的「四攝法」，其實是個溝通的好辦法。「四攝法」是布施、愛語、利行、同事。四攝法能攝受人，甚至可以讓對方成為自己的朋友、合夥人。例如布施：給人一句好話，讓人歡喜；給人一個笑容，讓人歡喜；給人一點方便，讓人歡喜。

說到「同事」，以一個譬喻來說，母親餵嬰兒吃稀飯、吃麥片的時候，會先張開自己的嘴巴，讓嬰兒感受到母親這份愛心，感受到彼此是一樣的、是有關係的。

「利行」，就是給人方便、給人空間，隨時隨地利益他人。

而「愛語」，一天如果能寫個三句、五句的愛語，一百天就有三、五百句了。愛語也不能光是說「我愛你」，夫妻之間可以這樣講，但是如果對別人講，也許人家聽了不高興，所以說話要適當得體。

有一些年輕的法師，不會稱讚信徒，只會說：「你好發心布施。」難道布施以外就沒有別的了嗎？其實可以說：「你很有正見、很勤勞、很正派、談吐很優雅、家庭很和諧、熱心公益。」

過去國際佛光會中華總會吳伯雄總會長提倡「三好運動」，也就是身口意清淨──身做好事、口說好話、心存好念，這對整個社會風氣幫助很大。常常把好話、讚美人的話掛在口邊，說愛語，既不花錢，也不費力氣。

不過，也不能隨便亂稱讚，人家聽了會不高興，以為在諷刺他。例如有人的脾氣很大，若讚美他溫和，他會覺得是在罵他，所以可以改說真可愛、性情很耿直，他也就能夠接受。所以說話、做事都要讓人能夠接受，如此，溝通就不困難了。

第五、學習放下

今天的社會，一聽到「放下」兩個字，就會害怕，想到要將功名放下、金錢放下、愛情放下、所有利益都放下，都放下了以後，還擁有什麼呢？

其實放下不是沒有，放下才能自在，放下才能解脫。該提起的時候就提起，該放下的時候就放下。好比一只皮箱，需要用的時候就提起，不需要用的時候還提在手上，那不是很累贅嗎？

有一個外道前來訪問佛陀，為了增進友好，他帶了兩盆花。佛陀一見到他從門外進來，就說：「放下！」於是他把一個花盆放下來。佛陀又說：「放下！」他又放下另外一盆花。但是佛陀卻又再說：「放下！」外道就問了：「佛陀，花都放下了，還要放下什東西？」佛陀回答：「放下你的知見、放下你的執著、放下你的狐疑。」所以不放下，就算是功名、富貴、金錢、愛情再多，也會成為壓力。

常看到許多大老闆、董事長、總經理，天天玩股票會沒有壓力嗎？他們一定不能像我們一樣安心地睡覺，他整個心緒都在今天行情如何、匯率怎麼樣，而有很多的掛礙。很多有錢的人，都不能像平民一樣生活得自由自在，每天在高樓大廈裡，所看到的都是支票，不論上面寫了幾百萬、幾千萬，都只不過是一張紙。反倒是小老百姓還可以看到花花綠綠的鈔票，一佰塊、五佰塊、一仟塊，還比較有意思一點。

有錢未必就好。以前有一對年輕的夫妻，下班回到克難的小屋，一個拿出二胡來拉，另一個開始唱歌。他家隔壁是一棟大樓，住了一位很有錢的董事長。董事長說：「那兩個男女真不知道死活耶！住在那樣克難的房子，還能唱歌彈琴，而我天天坐在高樓上，倒是煩惱重重！」

秘書就說：「董事長，你不喜歡煩惱嗎？那你拿一百萬給那對年輕的小夫妻，讓他們去煩惱好了。」董事長說：「給他一百萬！這太便宜他們了吧？」秘書再說：「董事長，不妨試一試嘛！」後來董事長真的給了他們一百萬。

小夫妻得到一百萬，歡喜得不得了。但是接下來，就想「這一百萬要放在哪裡呢？放到抽屜裡面，不行，不安全，萬一有小偷怎麼辦？放到枕頭下面吧！可是睡覺枕頭太高又不舒服。唉！到底要放到哪裡去呢？」兩人一整夜，就在煩惱錢應該要放哪裡。到了天亮，夫妻倆就說：「我們錯了，上當了，人家把煩惱給我們了。」於是他們拿著一百萬去找董事長，說道：「我們要把煩惱還給你，我們不要這一百萬。」

過去我受過許多人的傷害毀謗，我不去管它；也曾受過很多人的讚美，我也不太介意。不過，有一位老師讚美了我一句話，這句話讓我很欣賞，想貢獻給你們。

當時，我擔任佛學院的院長，那位老師說：「我們的院長啊！舉重若輕。」當時，多少的弘法責任要去完成，多少的房子要去蓋，早晚課誦也要參加，每天人來客去，很忙啊！但是我是師父、我是院長，我也不能忙得很緊張，不能讓人家看到我匆忙的樣子，應該要忙得很從容，好像若無其事。所以我在忙的時候，還是悠閒的樣子，即使是很重的擔子，到了我這裡，也變得輕而易舉。

不過，大家在社會上必然有很多的壓力，不論是家庭的或是職業的都有，所以對於生活上的人情是非，只有放下一點，舉重若輕，才能過關。

第六、學習感動

當看到好人好事，會感動嗎？有的人並不會感動。比方說，有的人見到人家布施，他就說：「那有什麼了不起？那麼有錢卻只出那麼一點點！」

人家受難了、受苦了，像南亞大地震引發海嘯，許多人罹難，你能不關心嗎？假如換作是我，又會怎麼樣呢？

常有人告訴我：「慈悲心很難生起來。」那麼，如何對人慈悲呢？必須人我調換。假如我是他，我受苦了，難道會不想人家對你慈悲嗎？

所以說到感動，不如說人要有互動。見人做好事，我要感動；見人受苦難，我也能同情。除了別人給我感動，我也要給人家感動。例如我能說多少好話，讓人家感動？我能做多少好事，讓人家感動？所做所說，若不能讓人感動，就失去了人生的意義。

給人感動，是很美的一件事，而人家給我感動，也同樣很美，所以美麗的世界，就是感動的世界。我們看電影、看戲，看到某些情節，會不自禁流下眼淚，為什麼？因為裡面的情義讓人感動啊！甚至有的人聽到梵唄的清淨音聲，也會不自覺地流下感動的淚水。

我舉幾個感動的例子。

禪堂裡有很多人參禪，忽然出現了一個小偷，被人發現了，大家議論紛紛：「禪堂是多清淨的地方，你怎麼可以偷竊呢？」「報告堂主，開除他。」禪師點點頭，應聲：「喔！」可是沒有開除他。後來禪堂少了東西，又是他偷的，有人就說：「開除他。」禪師又點頭說：「喔！」仍然沒開除。就這樣他連續偷東西，全禪堂的僧人都向堂主抗議：「你再不開除他，我們統統都離開。」

禪師就說：「你們統統離開，他留下來。」「你讓我們全堂的人都離開，卻把小偷留下來，豈有此理！」禪師就說：「你們都是健全的人，離開禪堂到社會上去，在哪裡都能生存，而他是小偷，到了社會怎麼生存呢？如果連禪堂都不能容納他，天下之大，哪裡才能容納他呢？」

小偷雖然惡性難改，可是給禪師這麼一說以後，感動得痛哭流涕，下定決心：「我不再偷竊了！」後來他成為一個很優秀的禪者。所以「感動」對自己、對別人都很受用的。

有個禪師在佛殿參禪，正好小偷進來偷東西，以為禪師在打瞌睡，就這裡找、那裡翻，偷完正要走，才跨出門檻，禪師出聲了：「站住！」把小偷嚇了一大跳。禪師說：「你拿了我的東西，拿了我的香油錢，不說一聲謝謝就走嗎？」小偷聽了禪師的話，趕緊說了聲「謝謝」，就揚長而去了。

後來這個小偷被警察捉到，自己招供說偷過禪師的錢，於是警察就把他帶來問禪師：「他有偷你的錢嗎？」禪師說：「沒有偷啊！」警察說：「可是他自己招供說某年某月某日偷了你的香油錢。」禪師笑笑說：「那不是偷啊！是我給他的，不信你問他，他走的時候還跟我說一聲『謝謝』。」小偷聽了禪師的說明，內心感動，刑期滿了以後，就跟隨禪師出家，成為一個很有名的禪者。所以，要常常給人一些感動。

佛光山在外辦大型活動時，場外都會有一些其它寺廟的出家人站著化緣。早期的出家人化緣，都是坐著不動，任由人家隨喜布施，不過，現在都是直接走到你面前要你布施。這種情況不是很好，為什麼？佛教講正派、講清淨莊嚴，強行索取是不正當的方法。

過去我聽信徒講過蠻有道理的一句話，他說：「真齋主不怕假和尚。」過去假和尚化緣，他會說：「你們佛光山活動辦得那麼大、信徒那麼多，大家都幫助你們，你們有肉吃，就不能留一點湯給我們喝嗎？」我想：「對的，應該留一點給人家，不要把所有的都吃盡。」

報紙曾刊載，有個小孩看到媽媽買了水果回來，他想把水果留給外出未歸的家人，但因為不會寫「爸爸」、「哥哥」、「姊姊」這幾個字，所以就在水果上刻了他們的模樣，媽媽一看，非常生氣，以為小孩惡作劇，就打了他一頓，責問他為什麼這麼做？小孩哭著說：「媽媽，我怕別人把水果吃光了，所以要給爸爸的，我就刻個爸爸的像；要給姊姊的，我就刻個姊姊的像；要給哥哥的，我就刻個哥哥的像。」媽媽一聽，非常感動。

白隱禪師有一位信徒是個商人，商人的女兒和一位年輕人私下來往，懷了身孕，讓商人十分生氣，痛責女兒，女孩心想：「以爸爸火爆的性格，一定會把男友打死。」於是趕緊叫男友逃走。因爸爸不斷追問孩子的父親究竟是誰，女孩想到爸爸平常最尊敬的就是白隱禪師，為了把事情簡單化，就告訴爸爸：「小孩是我跟白隱禪師的。」

爸爸一聽如山崩地裂，心想自己最信仰的偶像，平時敬拜如佛祖，竟是如此畜牲不如。就跑到寺裡，不分青紅皂白，將白隱禪師打得頭破血流，白隱禪師也不辯白。小孩出生後，商人將小孩抱到白隱禪師住處，說道：「這是你的孽種，給你！」

一個和尚憑空多出了個小孩，只好不分陰晴風雨，天天出外化緣奶水。外邊傳說紛紜，說老和尚不正經，小孩是私生子。更有小孩子拿石頭打他，罵他壞和尚。

一個月、二個月過去了，逃到外鄉的年輕人回來，他聽女孩說了事情的經過，心裡很愧疚，就打定主意，向商人自首。做爸爸的雖然生氣，但是一聽真相原來是這樣，於是一家扶老攜幼到寺廟裡，向白隱禪師磕頭懺悔，白隱禪師一句話也沒說，就把小孩還回去了。

是非止於智者，凡事要先理清楚，才不致錯怪了別人而後悔莫及。

第七、學習生存

人要活下去，必須要有防禦的力量，比如防範大自然所造成的災害，又如「害人之心不可有，防人之心不可無」。我們如何學習生存呢？比方勤勞、禮貌、樂觀、積極、能結緣、幫助人、說好話、有抗壓力。

我小的時候，雖然家裡三餐不繼，但是我很歡喜做家事，協助打掃、洗碗，那時候雖然還很小，但是我自信將來會有辦法。為什麼？因為我很勤勞啊！

因為家裡很窮，所以有時候盛了一碗飯，捨不得吃，因為家裡養的貓狗都吃不飽。於是我就讓狗子跟著我走，走到大人看不到的地方，把飯倒了給牠吃。那時候不只家裡窮，鄰居也很窮，所以家裡偶爾有一點什麼東西，我就把它拿出來，分給小孩子吃。雖然小時候不懂，但是也感覺自己有愛心、待人好，將來一定會有辦法。

在生活裡，學習待人好，人家自然待我好；學習勤勞，自然會有收成；學習慈悲，就會有回報。我一生都覺得自己很富有，即使自己沒有的，我也不計較；看到人有，我也很歡喜，不會多心害人。

我來台灣五十六年，過去的幾十年都是給人欺負、給人傷害，但是我從來沒有想找他們算帳，也從來沒有報復的心態。有一次，外國來了邀請書，邀請我去訪問，那時候出國很不容易，感到非常歡喜，「哇！有出國的機會了。」當時我人在高雄，必須到台北開出國的會議，一路坐夜車趕到台北，已經是早上七點多，到了開會的地點正好是九點，會議剛剛開始，主持人就說：「你來幹什麼？開會決議你不能去，現在你可以回去了。」我一看對方是長老，就說：「對不起，我沒有資格參加，我這就回去。」回程中，心裡很難受，心想：「既然不准我去，當初就叫我不要來就好了嘛！」類似這樣的例子不勝枚舉，不過我都忍耐了下來，忍一次就是生死一次，千生萬死才會找到一個生存的機會。

生活中最重要的就是如何生存。為了生存，我要維護身體的健康，身體健康不但對自己有利，也讓朋友、家人放心，所以也是一種孝親、和諧家庭的行為。為了生存，我要學習勤勞、學習積極、學習待人的禮貌，大家才能接受我。為了生存，金錢的處理、愛情的處理、生活的處理、做人處事等，都要有方法，所謂「不依規矩，不能成方圓」。一個國家要能「民心之所向」，才會安全；個人也是一樣，要讓人家接受我們，才容易生存。

人為了生存，就必須讓人願意接受你，所以彼此相處的因緣很重要。倘若所行所做，都不被人接受，生存就有障礙了。如何順利的生存？正如人人都希望凡事順遂如意，但是你有給人順利、給人如意嗎？你有改善自己嗎？因此，要在世間上生存，必須先得到別人的歡喜、別人的認同、獲得別人的欣賞，必然能獲得自在。

第八、學習靈巧

大家靈巧嗎？當然，有的人會說「我很靈巧」，有的人就說「我比較遲鈍」，但是靈巧是可以學習的。有的人與生俱來就靈巧，但是後天的學習也很重要。只要你注意聽、注意揣摩、用心思惟一件事情的來龍去脈、前因後果，久而久之，熟練了，自然就靈巧。倘若不注意聽，做事漫不經心，自以為是老大，老是「我以為、我認為……」則永遠學不會。

什麼叫靈巧？我舉一個禪宗公案。

有二座寺廟，分別在東街、西街，每天都派沙彌出來買菜，二個沙彌經常在市場門口相遇。東街寺廟的沙彌比較不靈巧，西街寺廟的沙彌比較靈巧。見了面，東寺沙彌就問西寺沙彌：「今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌回答：「我的腿跑到哪裡去，我就到哪裡去。」東寺沙彌一聽，不知如何再問，回去告訴了師父，師父說：「笨，你可以問：『假如沒有腿，你要跑到哪裡去？』這不就有禪機了嗎？」

第二天，他們又在路上遇到了，東寺沙彌又問西寺沙彌：「你今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌就說了：「風吹到哪裡去，我就到哪裡去！」東寺沙彌一聽：「糟糕，問題變了！」回去後又告訴師父，師父就說：「你好笨喔！你就繼續問：『假如沒有風，你要到哪裡去呢？』」

第三天，兩個沙彌又在路上遇到了，東寺沙彌再問西寺沙彌：「請問你今天要到哪裡去啊？」西寺沙彌回答了：「我要到市場買菜去啊！」東寺沙彌一聽，心中茫然。

禪門講究靈巧、隨機應變，窮則變、變則通，缺少了靈巧，就不容易應變。

據說民國初年，有一個靜普老和尚，為人很幽默，他的寺廟裡常常收些江洋大盜、土匪來出家，但是他卻能平安無事，實在是領導有方！有一次，他帶著信徒在寺院裡參觀，那時有個徒弟受不了誘惑，買了牛肉乾，正偷偷地吃，吃到一半，突然看見靜普老和尚和信徒走來，一慌之下，把牛肉乾掉在地上。靜普老和尚一看是牛肉乾，遠遠地就說：「你掉下來的大頭菜，還不把它拿走！」一句話就解決了當時的困窘。

後來他又帶信徒到禪堂參觀，禪堂裡一片寂靜，大家正在打坐，老和尚指著禪堂裡的人，幽默地說：「這裡面的人都是我管的，他們都很聽我的話。」這時候，維那師不清楚外面到底是誰在講話，就說：「哪一個那麼大膽，講話那麼大聲？」靜普老和尚一聽，話鋒一轉，笑著對信徒說：「大家都聽我的話，就只有他一個人能管我。」

所以，人要有幽默感、要有靈巧，這是可以學習的。

除了這八項學習，另外要告訴大家：

一、在物質上，要學習簡樸。

人要依靠物質來生活，但是在物質的生活上，要能學習簡單、樸素。

二、在生活上，要學習技能。

生活上要學習很多技能，學習一點專長是生存的要領。比方會煮飯、會炒菜、會泡茶，不管是男人女人都要學會，所謂「家財萬貫，不如一技隨身」。

三、在語言上，要學習幽默。

語言如香水，又所謂「良言一句三冬暖」，一句好話，讓人聽了很歡喜。有一個女孩子，三十多歲了還不嫁人，媽媽就來找我，說道：「師父，你鼓勵他出家好了。」我說：「這個不行，出家怎麼能用叫的？」我就對小姐說：「小姐啊！怎麼不嫁人呢？」他就說：「唉！現在男人都沒有幽默感。」過去女孩子要嫁人，都是看男方的家世如何，有錢沒錢？身體好不好？學問怎麼樣？現在不是，要有幽默感。

所以，男士們不要自以為賺錢回家就很了不起，錢財不一定能帶給家庭幸福，幽默感才能讓滿室生春。

四、在做人上，要學習藝術。

有藝術才美，才有氣質，才會受人歡迎。生活上最重要的就是學習做人。我認為，做人要學習藝術，才能過一個有藝術、昇華的人生。

五、在處事上，要學習低調。

處事要圓融、謙虛、含蓄。禪門裡有許多公案都是不說破的，為的就是留一點餘地、留一點空間讓人想一想。

六、在工作上，要學習勤勞。

人在工作上要學習勤勞、學習誠實。有一句話說「有志、沒志就看燒火、掃地」，人如果不勤勞、不努力，就不會有進步。所以，佛教講發願，有願，就會勤勞，就會有力量驅策你向上。

七、在志趣上，要學習奮起。

學習飛揚，就是學習樂觀。人要有志趣、要有志願。志願不是憑空妄想的，志願是要能實踐的。在志趣上，最重要的就是學習奮起、學習飛揚、學習擴大、學習發展，如此，人生才會有生命力。

八、在學佛上，要學習發心。

發心吃飯，飯一定吃得飽；發心睡覺，覺一定睡得甜蜜；發心做事，事就會做得好；發心寫文章，文章就能寫得好。「發心」兩個字很微妙，心如地，心如田，要去開發才能種植，才能長五穀，你開發它，地上才能起高樓，就像海埔新生地、山坡地不就是開發出來的嗎？我們心內有許多寶藏，但是要靠我們發心才能採取。

人生要學習的有很多，活到老，學不了啊！就如我有很多徒弟得到博士、碩士學位，一到我面前，說起話來都奮起飛揚：「啊！師父……」我就專心地聽他們講，我也是在跟他們學習，因此我們師徒之間的相處，比親人更加友好，我雖然快八十歲了，可是和徒弟們沒有代溝，我們是「三分師徒，七分道友」，這讓我可以察納雅言，廣集眾議。

因此，為人父母者，若能有「三分師徒，七分道友」的認知，則子女不僅是自己的骨肉，更是自己的朋友，可以分享成長的喜悅；為人師長者，能有「三分師徒，七分道友」的涵養，則弟子不僅是自己的晚輩，更是自己的同參，可以互切互磋；為人長官者，能有「三分師徒，七分道友」的體認，則部下不僅是自己的袍屬，更是自己的同事，可以共同承擔苦樂；夫妻之間能有「三分師徒，七分道友」的觀念，就能彼此包容，互相尊重。能做到「三分師徒，七分道友」的緣分，是多麼美妙！

總結「佛教的生命學」、「佛教的生死學」及「佛教的生活學」這三個論題：生命為「體」，作為本體的生命，是不增不減、永恆存在、絕對、無限、真常的；生死為「相」，每個生命所顯露的現象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的；生活是「用」，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。

我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關係極為密切。因此，人間佛教的「行解」可以用「生命學」、「生死學」及「生活學」來涵蓋。

它們像「鼎足三立」缺一不可。有了寶貴的生命，要善用它，讓它發揮光熱，利益社會大眾，善用生命，那麼生活即能安樂富有，面臨生死的關頭，也就無所畏懼了。

（係二○○四年十二月廿六日，大師於台北國父紀念館所發表之專題演說。）