p038　前言 女性的覺醒

向女性致敬的一部經典

民國五十二年（一九六三），我在宜蘭念佛會講說佛教婦女的故事，曾例舉經典中出現過的龍女、銀色女、蓮花色女、摩登伽女等二十位佛教婦女的成就，其中也談及妙慧童女。

為什麼我會講佛教婦女的故事呢？因為佛教向來非常重視婦女。婦女對於佛教的貢獻功德巍巍，難以言喻，二千多年來佛教的興隆與發展，婦女扮演了推舟掌舵的重要角色。婦女對佛教的巨大貢獻，我僅約略提出四點：

一、婦女的布施護法：由於婦女們的布施淨財，一棟棟莊嚴巍峨的寺院殿堂興建起來了；由於婦女們的護持道場，一次次殊勝圓滿的法會活動舉辦成功了。如果沒有婦女的發心樂施，台灣佛教乃至國際佛教的發展，哪裡會有今日興盛的情況呢？

二、婦女的奉侍服務：無論走到哪個寺廟，經常都可以看到許多婦女在那裡服務工作，他們或者到廚房揀菜、典座、行堂、端茶，或者為人引導、解說，或者在佛堂裡清掃，維護寺院的清潔等等，他們不怕勞累，從服務奉獻中長養了菩提，增加了福慧，也使得佛教的活動得以圓滿地推展開來。

三、婦女的度人信佛：婦女普遍主動、樂說，度眾熱忱，不僅自己信佛，也積極接引有緣人，使得佛教的信徒日益增多，也正面地改變了他們的人生。

四、婦女的社會福祉：婦女饒富慈憫心，每遇有社會不幸事件，多能發揮「人溺己溺，人飢己飢」的精神，支持救助孤苦無依的弱勢。所以，婦女在社會慈善方面，處處展現佛法慈悲濟世的精神，有著不可抹滅的貢獻。

以上四點，足見婦女對於佛教的發展，具有舉足輕重的地位。

在《妙慧童女經》中，佛陀以妙慧作為當機眾，希望過去、現在、未來的有緣人，都能得到佛法的大利益。

《妙慧童女經》出自《大寶積經》第九十八卷，經文敘述妙慧童女的故事。妙慧不但人如其名，從小靈巧聰慧，且具有上根器，以八歲之齡，就向佛陀提出了一連串震驚全座，關於菩薩道修行，世出世間的問題。

這部經典印證了修行的成就無分男女，只要有承擔的勇氣和決心，人人都可以成就。現在是女性覺醒的時代，女性不但肩負照顧家庭的責任，也有不少人在各行各業中嶄露頭角，尤其為了信仰，他們不惜一切地護持教法的傳承、道場的運作，這種精神不是菩薩，又是什麼呢？就算是不提多年來台灣出家眾中，比丘尼所占的比例與分量有多大，他們「上求佛道，下化眾生」的發心，早已成為台灣佛教發展的重要支柱。因此我想，以這部《妙慧童女經》來向佛教中的所有女性致敬，自是再好不過的了。

八歲幼女　座中問佛

妙慧童女是古印度摩揭陀國王舍城人，父親是有名的長者。八歲時，佛陀在耆闍崛山的講經法會，他就經常在座。年幼的妙慧，面貌秀麗，舉止端莊溫和，因此佛陀座下的弟子，無論是聖德的長老，或是年輕的比丘，沒有一個不喜歡他，尤其是比丘尼僧團，對於妙慧童女更是喜愛萬分。

即使妙慧童女尚屬年幼，卻極具善根。有一次，佛陀陞座說法，他不慌不忙、從從容容地走到佛前，頂禮三拜，右繞三匝，繼之長跪合掌，對佛陀說道：「偉大無比的佛陀！您是世間的明燈，可以照開眾生心地的黑暗，弟子對於菩薩所做所行，尚未能完全了解，想懇求佛陀為我解答！」

佛陀一看，原來是妙慧童女，知道他為眾請法的發心，就歡喜地告訴妙慧：「太好了！你既然發大心向我提問，現在就讓你隨意發問吧！」

十大問題　震驚全座

佛陀同意妙慧童女提問之後，妙慧心中無比歡喜感恩，把握殊勝難得的因緣，一連向佛陀提出了十個問題：

請問佛陀︰用什麼方法，才能獲得端正的身體？

請問佛陀︰如何獲得大富尊貴之身？

請問佛陀：怎樣才能使眷屬免除離散不和呢？

請問佛陀︰有什麼辦法能在佛前得受化生，不受父母所生的無常不淨血肉之身，和您一樣坐在大寶蓮華之上？

請問佛陀︰怎樣才能證得自在神通，隨意遊行無量國土，禮敬諸佛？

請問佛陀︰如何才能處世沒有怨仇對頭？

請問佛陀︰我們所說的話，如何才能教人一聽就信受呢？

請問佛陀︰我們修持佛法，宣揚佛法，怎樣才能免除障礙呢？

請問佛陀︰如何降伏心裡的煩惱魔障呢？

請問佛陀︰當我們一期生命終了，如何才能得見諸佛，往生佛國，聽聞清淨之法，不受一切苦惱？

佛陀開示　十個問題

佛陀聽後，甚是嘉許妙慧童女提出的十個問題，進而對他的每一個問題，各開示了四個方法：

問：如何得到端正的身體？

答：一、對惡友不起瞋心；二、安住於大慈悲中；

三、歡喜修學正法；四、造佛形像。

問：如何得到富貴？

答：一、應時布施；二、不起輕慢心；

三、給人歡喜；四、‭ ‬不希求果報。

問：如何免除眷屬離散、多病和死亡？

答：一、不說離間的語言；二、度脫邪見眾生於正信；三、護持正法，令其久住；四、教諸有情行菩提之道。

問：如何不受父母肉身而得佛應身？

答：一、於如來塔廟供奉華果；二、不妄自損害他人；三、鑄造佛像；四、對佛菩薩深生淨信。

問：如何證得神通，遊諸佛土？

答：一、見他修善不為障惱；二、他說法時未嘗留礙﹔三、燃燈供養如來；四、於諸禪定常勤修習。

問：如何沒有冤家仇敵？

答：一、以無諂心，親近善友；二、於他勝法，無嫉妒心；三、他獲名譽，心常歡喜；四、於菩薩行，無輕毀心。

問：說話如何令人起信？

答：一、言行一致；二、於善友處不掩飾諸惡；三、聞法不求過失；四、於說法者不生惡心。

問：如何才能遠離法障？

答：一、持三律儀戒；二、聞甚深經不生毀謗；三、見初發心者生一切智心；四、對諸有情大慈平等。

問：如何降伏煩惱魔障？

答：一、了知法性平等‭ ‬；二、常行精進；三、常勤念佛；四、一切善根皆悉回向。

問：如何能得臨命終時諸佛現前？

答：一、滿他所求；二、於諸善法深生信解；三、於諸菩薩施莊嚴具；四、於三寶所勤修供養。

種種神異　令眾歎服

佛陀對妙慧童女開示了獲得幸福的方法後，妙慧童女歡喜雀躍，發願奉行，並且說：「四十行中，若有一行不修，則違佛教，就是欺誑如來。」

妙慧童女發廣大願，座中的目犍連尊者不禁問道：「妙慧童女！你知道菩薩修行是難行能行、難忍能忍嗎？今日發如此殊勝大願，果真能做到嗎？」

妙慧童女心平氣和地回答：「尊者！假若我的弘願真實不虛，能夠做到諸行圓滿，那麼，願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴。請尊者印證吧！」

妙慧童女話一說完，果真三千大千世界六種震動，天空華雨繽紛，鼓樂和鳴，在座的大眾身體皆變成金色。

文殊菩薩見到這種種神異，也感到不可思議，便對妙慧童女提出許多問題。例如：什麼是菩提行？什麼是佛法的密意？妙慧童女都一一予以回答。

佛陀在他們停止問答後，說道：「文殊菩薩！妙慧童女已於過去生中發菩提心，經三十劫後，我才發心趣入無上菩提。難道你記不得了嗎？他還曾做過你的老師，令你住於無生忍！」

文殊菩薩經佛陀這麼一說，恍然大悟，歡喜地從座位中起身，對妙慧童女頂禮說道：「大德！我於往昔無量劫前已曾供養，想不到今日還得以親近！」

年少的妙慧得文殊菩薩頂禮，足見其來歷不凡。因此，對於女性，我們固然不能輕視，就是對於初學、年幼者，也一樣不可以傲慢，他們過去生成就的種種福德因緣，並非我們今日所能知。

總之，無論是女性、初學或年幼之人，在佛教中都各自有其地位；只是由於過去社會風俗重男輕女，才影響到當時人們的想法，以為一定要轉女成男才可以成佛。就好比文殊菩薩覺得妙慧既已修行成就，理應現大丈夫相，為何還是女流之身，便問：「妙慧！你怎麼還不轉女身為男身呢？」

妙慧回答：「女人之相是了不可得的，還要轉什麼身呢？轉不轉男身，對我而言並沒有差別，女身只是因緣假合而已；我沒有分別心，也不執著此身，為何你要執著呢？」

從這裡，我們可以知道，無論是男相或女相，都只是度眾上的方便，佛菩薩為應眾生根器，而現不同身相。所以，佛教婦女不應妄自菲薄。正如妙慧童女所言：男女在形相上有別，在形體上有別，但在佛性上、真如上、人格上是沒有分別的。

這部《大寶積妙慧童女經》不僅作為「佛說妙慧童女經」，還可以作為「佛說現代童男童女經」，為現代的青年朋友們提供做人處事的建議。

其實，大家統統都是「妙慧童女」，對一切佛法要直下承擔，要知道一切法都是為我們而說的。只是往往有很多人不知道自己就是當機者。比方，一位老師在台上講話：「各位同學，大家要安靜，不要爭執，不要吵鬧；大家相處要謙虛、尊重、和平、有禮貌……」

但是才講完話，一下課，立刻就聽到外面大聲爭吵的聲音。老師說：「剛剛不是才叫你們要肅靜、要尊重人嗎？怎麼不一會兒就忘記了呢？」

「老師！您什麼時候對我講的？」

「就是剛剛在大會堂講的啊！」

「這是您對大家說的，又不是對我說的。」

類似這樣的情況，也是一種愚痴。我們應該要有這樣的認知：「一切言語都是對我說的，不是對別人講的。」如此，聽進去的每一句話，才能深深地打動自己的心，未來的人生也才會有更大的進步空間。

現世富足　出世安樂

在這個世界上，每個人都希望活著的時候富裕無憂，往生後也能有好的去處，因為現世富足、出世安樂，就是一個成功的人生。

但是一個人要想成功，必定要先有健全的理念和計畫，即使只是經營一家小麵攤，也要有煮得好吃，讓人吃得歡喜的想法，甚至評估市場的地段，是否能招徠人潮；把這些條件統統都放在計畫裡加以考量，才能有致富的因緣。

所謂「理想是現實之因，現實是理想之果」，有理想、有願力，總有一天能成就。就如佛光大學「百萬人興學運動」，雖然護持者每個月只繳交一百元，但是結合百萬人的心力，點滴累積，就能形成一股相當大的力量。所以，我們要想成就「現世富足、出世安樂」的成功人生，就要先建立目標，繼而努力實踐。

妙慧童女對佛陀所提出的問題，總體來說，就是創造一個「現世富足、出世安樂」的成功人生。在「現世富足」的部分，包括了得端正身、大富尊貴、眷屬不壞、處世無怨、說話人信；在「出世安樂」的部分，則包括佛前受化生、命終見佛，而自在神通、法障淨除、永離魔業則是修持佛法時可獲得的利益。

佛陀針對妙慧所提出的十個問題，每一個問題都給予四個解決的方法；法門的核心理念是「菩薩行」，也就是大乘菩薩的行持。菩薩的特質，首要發「上求佛道、下化眾生」之願，並且兼具出世、入世的圓滿性格，所做所為非為私利，而是為了利益眾生。所以，我們要想在菩薩道上有所成就，必須先確立理念──創造「現世富足、出世安樂」的成功人生，是為了實踐利他服務的精神，不僅是求個人的享樂解脫而已，更求眾生的安樂解脫。

佛教把人稱為「眾生」，意謂「眾緣和合而生」。世間上沒有一個人可以單獨存在，要存在，一定要靠大眾相互依存，有了大眾的因緣成就，個人才能存活。

眾，蘊含著一個非常美好的意義，舉凡「眾生平等」、「以眾為我」、「大眾第一」，在在都說明有了「眾」，才能「眾擎易舉」。就如佛經所述，任何一場法會，任何一項事業，都要有「眾成就」；因此，一個人要想成功，就要融入眾中。

人的行為造作，會引起各種善惡業報，因而造成人的命運有所不同。不過，命運不是定型的，是可以改變的。為了一個人，可以改變命運；為了一件事，可以改變命運；為了一句話，可以改變命運；為了一塊錢，可以改變命運；為了一個念頭，可以改變命運。例如以前有一個小沙彌，原本只有七天的壽命，因為「救蟻」的善念善行，七天短暫的生命轉而活到八十歲。

所以，命運不是定型的，透過修善、修福都能改變命運。因此，我們要以行善修福，以「眾成就」來經營人生。一旦我們發心了，就是一個菩薩，再遵循佛陀教導的幸福之道去做，必然能成就「現世富足、出世安樂」的理想。