p236　附錄 關於《大寶積妙慧童女經》

一、珍寶積聚串連的《大寶積妙慧童女經》

《妙慧童女經》出自《大寶積經》。《大寶積經》又稱《寶積經》，主要講述菩薩修行法和授記成佛等內容，與《大般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》是大乘佛教著名的五部經。本經屬叢書體裁，共有一二○卷四十九會，每一會相當於一部經，都有各自獨立的主題。

《大寶積經》前部二十三會、八十一卷，由魏晉南北朝譯經師合譯；後部二十六會、三十九卷，則是唐代印度來華譯經師菩提流志，在神龍二年（七○六）到先天二年（七一三）間譯成。也有一說是菩提流志僅譯了二十七會三十七卷，其餘為先前的法師所譯。菩提流志來到中原後，曾將當時已有的《大寶積經》中文版對照所帶來的梵文版，發現有的譯文翻得不太理想，便予以重譯，而古德譯得正確的部分，則不再重譯，依照舊版沿用，所以此經並非菩提流志一人單獨譯成。

《妙慧童女經》即是《大寶積經》中的第三十會，為菩提流志所譯。內容主要記載，印度王舍城一位長者女，名叫妙慧，以八歲之齡，經常聽聞佛陀說法。有一次，他向佛陀請法，並回答文殊菩薩的問題，而受到與會大眾的讚譽。妙慧更發大願要廣修菩薩行，佛陀為他授記來世必當作佛。

《大寶積經》的每字每句都是敘述自利利他的菩薩行，就好像無數的珍寶積聚串連在一起。對於這部《大寶積經》，胡適之先生曾經這樣說：「如果說《維摩經》是世界上最長的一首白話詩，那麼《華嚴經》、《大寶積經》就如同中國《儒林外史》式的小說。」

為什麼不說《大寶積經》是《三國志》、《水滸傳》、《紅樓夢》，而要說是《儒林外史》呢？因為《儒林外史》描寫了近二百個人物，透過由人顯事，敘述當時的文化思想，一個人就是一篇故事，猶如短篇小說集。而這部《大寶積經》就是藉由很多菩薩自利利他的故事，編寫而成的修行寶典。

胡適之認定此部經典的文學價值，實屬難得。不過，甚深微妙的佛經，和世俗的文學作品還是有所不同，佛經是向內求的心靈作品，是為破除我相、我執的。

《大寶積經》從題名來看，是珍寶積聚串連的大經典，因《大寶積經》內容涵蓋許多重要的大乘佛教修行法門，是菩薩道修行的重要指南。「大寶積」亦形容了大乘佛教菩薩道的可貴之處，每一位菩薩都是稀世珍寶，他們以無求無私的利他精神，利益一切有情眾生。我們從中抽出一卷《妙慧童女經》來講說，就可窺見其奧妙深微之處。

據說玄奘大師自天竺返國時，亦攜帶了《大寶積經》的梵文本，只可惜他翻譯六百卷的《大般若經》已耗盡力氣，無力再應眾請翻譯此經，而他帶回的梵文本也隨著時間流失，後來才由菩提流志接續其志。

二、中譯者菩提流志

《大寶積經》的主要中譯者和校訂者是菩提流志（梵文音為 Bodhiruci‭, ‬562 -727），他不是北魏時代北印度的「菩提流支」，而是唐朝武后時代（六九○～七○五）南印度的「菩提流志」。菩提流志本名叫達磨流支（梵文音為Dharmaruci），梵名法希，中文的菩提流志，意思是「覺悟慈愛」，也就是「覺愛」之意，這個名字是唐朝的武則天賜給他的法名。

菩提流志出身婆羅門，十二歲從外道出家，精通天文、地理、聲明、數論等，非常有學問，成為當時備受敬重的宗教家。

六十歲之後，漸漸地，他覺得這些知識和哲理無法讓人獲得究竟解脫，因此不顧自己年長，發心深入佛法的微妙大義，「年逾耳順，歸心佛法」，於是隱居山中，修習頭陀苦行。後來又跟隨耶舍瞿沙學習三藏經典，因本來就很有學問，所以不到五年的時間，經典義理便全部通達了。隨後開始四處弘法度眾，聲名逐漸遠播，連唐高宗都聽說他的德行高雅，而派遣使者前往恭迎；長壽二年（六九三）抵達東都洛陽時，據說已經一二○歲了。

到了中原後不久，高宗去世，武后即帝位，但菩提流志仍然受到篤信佛教的武后尊崇，御敕駐錫佛授記寺，展開譯經工作。他譯筆流利暢達，所譯的《寶雨經》，在序分末中，因加入一段話：「東方月光天子受記在中國現女人身統治世間」，令武后大為歡喜，故賜名為「菩提流志」。在此期間，菩提流志陸續譯出《佛境界經》、《寶雨經》等十一部經。

唐中宗復位後，菩提流志隨之返回長安，於神龍二年（七○六）住到長安崇福寺，譯出《一字佛頂輪王經》等。之後，繼續玄奘大師的志業，翻譯《大寶積經》，歷經八年，新舊合計譯了四十九會一二○卷。譯完此經後，他便不再從事翻譯工作，專心精進修行。

唐玄宗開元十年（七二二），入住河南洛陽長壽寺，開元十五年（七二七）示寂，世壽一六六歲（另一說是一五六歲），皇帝追贈他「鴻臚大卿」的封號，並且贈予諡號「開元一切遍知三藏」，一生總共傳譯了五十三部一一一卷。

三、《妙慧童女經》原典與白話譯釋

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人、菩薩摩訶薩十千人俱。

阿難尊者從佛陀那裡如此聽聞：有一次，佛陀在王舍城耆闍崛山（靈鷲山）中，和一二五○位大比丘，以及上萬名大菩薩會聚一處。

時，王舍城有長者女，名為妙慧，年始八歲，面貌端正，容色姝好，諸相具足，見者歡喜；曾於過去無量諸佛，親近供養，種諸善根。

當時，王舍城中有一位德高望重的長者，女兒名叫妙慧，年僅八歲，面貌端正，長相莊嚴，具足所有美好的相貌，所有見到他的人無不歡喜；這是過去妙慧累世以來，親近供養無量諸佛，種下種種善根，而得到的果報。

時，彼女人詣如來所，頂禮佛足，右遶三匝，長跪合掌而說偈言：「無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。」

那時，妙慧童女至佛陀住處，頂禮佛足，順時繞佛三圈，然後長跪合掌讚歎佛陀說：「無上正等正覺的佛陀啊！您的功德如世上的大明燈，我想請問您應如何行持菩薩道呢？願佛陀您能讓我請教！」

佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說，令斷疑網。」

爾時，妙慧即於佛前，以偈問曰：

云何得端正，大富尊貴身？復以何因緣，眷屬難沮壞？

云何見己身，而受於化生，千葉蓮華上，而奉諸世尊？

云何能證得，自在勝神通，遍往無量剎，禮敬於諸佛？

云何得無怨，所言人信受，淨除於法障，永離諸魔業？

云何命終時，得見於諸佛，聞說清淨法，不受於苦惱？

大悲無上尊，唯願為我說。

佛陀告訴妙慧：「現在隨你所問，當為你解說，斷除你的疑惑。」

這時，妙慧在佛陀面前，以偈語問道：

「如何才能得到端正相貌、坐擁大富大貴？又要以何種因緣，使眷屬常在左右，和合不離散？‭ ‬

「如何見到自己化生於千葉蓮華上，供養諸佛世尊？

「如何才能證得自在神通，遍往無量佛土，禮敬一切諸佛？

「如何才能處世沒有怨恨，所說的話為人所相信，淨除一切障礙，永離一切魔業？

「如何在命終的時候，可以得到諸佛的接引？聽聞佛說清淨法，而不受輪迴的苦惱？

「慈悲偉大、無上尊貴的覺者，希望您為我解說。」

爾時，佛告妙慧童女言：「善哉！善哉！善能問此深妙之義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」

這時，佛陀向妙慧童女說：「太好了！太好了！你問得很好，所問皆是深妙之義。你要仔細地聆聽，善加思索，並且憶念其中的意涵，我當為你解說。」

妙慧童女回答：「是的！佛陀！我很歡喜聽聞。」

佛言：「妙慧！菩薩成就四法，受端正身。何等為四？一者、於惡友所不起瞋心；二者、住於大慈；三者、深樂正法；四者、造佛形像。」

佛陀說：「妙慧！菩薩成就四法，就能得到端正、莊嚴、美麗之身。哪四種方法呢？一、對惡友不起瞋心；二、心安住在大慈悲之中；三、對正法要深深歡喜；四、塑造佛的形像。」

爾時，世尊而說偈言：「瞋壞善根勿增長，慈心樂法造佛形，當獲具相莊嚴身，一切眾生常樂見。」

那時，佛陀以偈語再次叮囑：「瞋心會毀壞我們的善根，千萬不要讓它增長；將身心安住在大慈悲中，深樂正法、護持正法；造佛聖像，使之流傳於世，供人瞻仰。如此必能獲得莊嚴身相，所有眾生都將歡喜樂見。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，得富貴身。何等為四？一者、應時行施；二者、無輕慢心；三者、歡喜而與；四者、不希果報。」

「又，妙慧！菩薩要成就四法，便能得富貴之身。哪四種方法呢？一、在適當的時候行布施；二、布施時沒有輕慢的心；三、布施時歡喜給予；四、布施不求回報。」

爾時，世尊而說偈言：「應時行施無輕慢，歡喜授與不希求，能於此業常勤修，所生當獲大財位。」

那時，佛陀以偈語說道：「菩薩若能應時布施，不生輕慢心，歡喜給人而不希求回報，如此殷勤修行，就會獲得財富地位。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，得眷屬不壞。何等為四？一者、善能棄捨離間之語；二者、邪見眾生，令住正見；三者、正法將滅，護令久住；四者、教諸有情，趣佛菩提。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，可使眷屬和合不離。哪四種方法呢？一、要能棄捨離間的話語；二、令邪見的眾生住於正見；三、正法將滅時，能護持正法，使其久住世間；四、教導有情眾生，生起成佛的無上菩提心。」

爾時，世尊而說偈言：「捨離間言及邪見，正法將滅能護持，安住眾生大菩提，當成不壞諸眷屬。」

那時，佛陀又說偈語：「如果我們能夠捨棄一切不善的離間語言及遠離邪見；護持正法，令法久住，使眾生安住在智慧覺悟的菩提道上。這樣就可以擁有眷屬和樂的生活了。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，當於佛前得受化生，處蓮華座。何等為四？一者、捧諸華果及細末香，散於如來及諸塔廟；二者、終不於他，妄加損害；三者、造如來像，安處蓮華；四者、於佛菩提，深生淨信。」

「又，妙慧！菩薩成就四件事，就能在佛前得受化生，住於解脫的蓮花座上。哪四種方法呢？一、手捧諸香花果品，供養如來和塔廟；二、對一切有情眾生，永遠不妄加損傷、逼害；三、造佛形像，安處蓮花之上；四、對佛所成就的大菩提，能夠一心淨信。」

爾時，世尊而說偈言：「華香散佛及支提，不害於他並造像，於大菩提深信解，得處蓮花生佛前。」

那時，世尊就說偈語：「能夠用花香散於佛前及諸塔廟，不損害眾生並發心塑造佛像，對大乘的覺悟之道深生信解，必得安處蓮花，生於佛前。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，從一佛土至一佛土。何等為四？一者、見他修善，不為障惱；二者、他說法時，未嘗留礙；三者、然燈供養如來之塔；四者、於諸禪定，常勤修習。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，得以遍往無量佛土。哪四種方法呢？一、看到別人行善，不予障礙、惱害；二、別人宣說佛法時，不予留難、阻礙；三、點燈供養諸佛塔廟；四、於所有禪定方法，勤加修習。」

爾時，世尊而說偈言：「見人修善說正法，不生謗毀加留難，如來塔廟施燈明，修習諸禪遊佛剎。」

那時，佛陀以偈語說：「見到他人修習善行、講說正法，不生毀謗、不加以留難，並能點燈供養諸佛塔廟，勤於修持禪定，便能自在遨遊諸佛國土。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，處世無怨。云何為四？一者、以無諂心，親近善友；二者、於他勝法，無嫉妒心；三者、他獲名譽，心常歡喜；四者、於菩薩行，無輕毀心。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，可以處世無所怨仇。哪四種方法呢？一、不以諂媚心親近善友；二、別人有所成就，不生嫉妒心；三、別人獲得名譽，心生歡喜；四、對他人的菩薩行，不生輕侮、毀謗的心。」

爾時，世尊而說偈言：「不以諛諂親善友，於人勝法無妒心，他獲名譽常歡喜，不謗菩薩得無怨。」

那時，佛陀以偈語說：「不以諂媚阿諛之心對待善友；他人比我好、比我能幹，不生嫉妒心；他人得到名譽，我們心生歡喜；對於別人的菩薩行，不加以輕侮、毀謗，就能處世無怨了。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，所言人信。何等為四？一者、發言修行，常使相應；二者、於善友所，不覆諸惡；三者、於所聞法，不求過失；四者、於說法者，不生惡心。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，所說的話，人皆信受。哪四種方法呢？一、行為和言語要一致；二、於善友面前，不掩飾自己的過失和缺點；三、聽聞他人講說正法，不議論他說得好壞；四、對於說法的人，不生起惡心。」

爾時，世尊而說偈言：「發言修行常相應，己罪不藏於善友，聞經不求人法過，所言一切皆信受。」

那時，世尊以偈語說：「一個人言語、修行能相應和；於善友面前不隱匿自己的過錯；聽經聞法時，對於說法者能夠不求過失。如此，他所說的話就能令人信受了。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，能離法障，速得清淨。何等為四？一者、以深意樂，攝三律儀；二者、聞甚深經，不生誹謗；三者、見新發意菩薩，生一切智心；四者、於諸有情，大慈平等。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，可以遠離對佛法的障礙，迅速得到清淨。哪四種方法呢？一、以歡喜心奉行三聚淨戒；二、聽聞佛法經典，不生詆毀之心；三、見到初發心菩薩，要生起如見佛般的恭敬心；四、對一切有情眾生，要能以大慈悲心，平等相待。」

爾時，世尊而說偈言：「以深意樂攝律儀，聞甚深經能信解，敬初發心如佛想，慈心普洽障消除。」

那時，佛陀以偈語說：「如能以甚深的歡喜心、意念來受持律儀戒規，對經典中甚深的佛法能深心信解，視初發心菩薩如佛般地予以尊敬，能以大慈平等之心對待一切眾生，那麼便能消除法障。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，能離諸魔。云何為四？一者、了知法性平等；二者、發起精進；三者、常勤念佛；四者、一切善根，皆悉回向。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，就能遠離諸魔的障礙和阻撓。哪四種方法？一、了知眾生的法性平等；二、發奮精進修行；三、平時勤加念佛；四、所修習的一切善法功德，都回向給所有眾生。」

爾時，世尊而說偈言：「能知諸法平等性，常起精進念如來，回向一切諸善根，眾魔不能得其便。」

那時，佛陀以偈語說：「能了知法性平等，常行精進、勤加念佛，將所修的善根功德回向一切眾生，諸魔便不得趁虛而入，而障礙修行了。」

「復次，妙慧！菩薩成就四法，臨命終時，諸佛現前。何等為四？一者、他有所求，施令滿足；二者、於諸善法，深生信解；三者、於諸菩薩，施莊嚴具；四者、於三寶所，勤修供養。」

「又，妙慧！菩薩成就四法，臨命終時，可以見到諸佛現前，接引至淨土佛國。哪四種方法？一、別人有所需求時，布施令他滿足；二、對所有善法，要深生信解；三、對所有菩薩供施一切莊嚴具；四、對佛、法、僧三寶，勤修供養。」

爾時，世尊而說偈言：「他有所求令滿足，信解深法捨嚴具，三寶福田勤供養，臨命終時佛現前。」

那時，佛陀以偈語說：「當別人有所求時，要令他滿足；對所有善法，能深生信解，以衣服、飲食、湯藥及臥具等一切莊嚴具，供施給諸菩薩，對三寶勤修供養，這樣臨命終時，諸佛就會現前，接引至佛國淨土。」

爾時，妙慧童女聞佛說已，白言：「世尊！如佛所說菩薩諸行，我當奉行。世尊！若我於是四十行中，闕於一行而不修者，則違佛教，欺誑如來！」

那時，妙慧童女聽完佛陀說法後，對佛陀稟白：「世尊！如您所教導的菩薩修行法門，我定當奉行。世尊！如果我在這四十種法門中，有一法不修習者，就是違逆佛所教導、欺騙如來！」

爾時，尊者大目犍連告妙慧言：「菩薩之行，甚難可行，汝今發斯殊勝大願，豈於是願得自在耶？」

那時，目犍連尊者對妙慧說道：「菩薩之行，甚為難行，你今天發此殊勝大願，難道真於此願中要得到無礙自在嗎？」

爾時，妙慧白言：「尊者！若我弘願真實不虛，能令諸行得圓滿者，願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴。」

說是語時，於虛空中，華散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動。

那時，妙慧回答目犍連尊者說：「尊者！假如我的弘願真實不虛，能圓滿修行這四十種法門的話，那麼願三千大千世界出現六種震動，天降妙花如雨，天鼓鳴動。」

說此話時，天空中已降下花雨，天鼓鳴動，三千大千世界出現「動、起、湧、震、吼、覺」六種震動。

是時，妙慧重白目連：「以我如是真實言故，於未來世當得成佛，亦如今日釋迦如來。於我國中，無有魔事及以惡趣、女人之名。若我此言非虛妄者，令斯大眾，身皆金色！」

說是語已，眾皆金色。

這時，妙慧再向目犍連尊者說：「以我說此真實之言緣故，我於未來世當會成佛，就如今天釋迦牟尼佛一般。在我的國土中，沒有任何魔事障礙，以及三惡道、女人之名。假如我這些話不是虛妄的話，那麼在座所有的大眾，身體都會現金色相。」

說完此語，所有與會大眾皆現金色之身。

爾時，尊者大目犍連，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，白言：「世尊！我今先禮初發心菩薩，及諸菩薩摩訶薩眾。」

那時，目犍連尊者即從座位起身，偏袒右肩，頂禮佛足，對世尊稟白：「世尊！我今天先禮敬初發心菩薩，以及所有的大菩薩。」

爾時，文殊師利法王子告妙慧言：「汝住何法，發斯誠願？」

妙慧答言：「文殊師利！非所問也。何以故？於法界中無所住故。」

那時，文殊師利法王子便問妙慧：「你安住在什麼法上，而發如此摯誠大願呢？」

妙慧回答：「文殊師利！不是如你所說的。為什麼呢？在法界裡，真理遍及一切而無所住故。」

又問：「云何名為菩提？」

答曰：「無分別法，是名菩提。」

文殊師利又問：「什麼是菩提？」

妙慧回答：「對諸法沒有分別，就是菩提。」

又問：「云何名為菩薩？」

答曰：「一切諸法等虛空相，是名菩薩。」

文殊師利又問：「什麼是菩薩？」

妙慧回答：「通達無我法者，了悟一切諸法皆如虛空，即是菩薩。」

又問：「云何名為菩提之行？」

答曰：「猶如陽焰、谷響之行，是菩提行。」

文殊師利又問：「什麼是菩提之行？」

妙慧回答：「將菩提行當作是陽焰幻象，或是山谷傳來的回音，虛假不實，不去執著它，就是真正的菩提行了。」

又問：「依何密意作如是說？」

答曰：「我於此中，不見少法密非密者。」

文殊師利又問：「你是依什麼密意而如此說？」

妙慧回答：「我在這裡並沒有看到任何『密意』或『非密意』，一切法平等無差別，空不可得，何來密意之說？」

又問：「若如是者，一切凡夫應即菩提！」

答曰：「汝謂菩提異凡夫耶？莫作是見！何以故？此等皆同一法界相，非取非捨，無成壞故。」

文殊師利又問：「如果是這樣，一切凡夫和菩提不就沒有差別了？」

妙慧回答：「你認為菩提是異於凡夫的嗎？不要這樣想！為什麼？凡夫不異菩提，菩提不異凡夫，都是同一法界相，無所謂菩提可取、凡夫可捨，也無所謂菩提是好的、凡夫是不好的。」

又問：「於此義中，能解了者，其數幾何？」

答曰：「如若干幻化心心所量，若干幻化眾生能了斯義。」

文殊師利又問：「於此空義中，真正能了解的人有多少？」

妙慧回答：「眾生為幻化所生，既是幻化，那麼每個人所生起的幻化心，如何以數量來計？（心心所：即前後之心，為眾生所動的妄心。）所以眾生知道一切相是幻化，就能理解其義。」

文殊師利言：「幻化本無，何有如是心心所法？」

答曰：「法界亦爾！非有非無，乃至如來，亦復如是。」

文殊師利又問：「幻化本來是空無的，何來這許多心心所法？」

妙慧回答：「所謂的幻化，乃似有非有、似無非無，法界也是如此！非有，沒有實性可得；非無，有假相可見；乃至如來，也是如此。」

爾時，文殊師利白佛言：「世尊！今此妙慧，甚為希有，乃能成就如是法忍。」

佛言：「如是、如是！誠如所言。然此童女已於過去發菩提心，經三十劫，我乃發趣無上菩提，彼亦令汝住無生忍。」

那時，文殊師利菩薩對佛陀稟白：「世尊！妙慧的發心非常稀有難得，才能成就如此殊勝的空性智慧。」

佛陀回答：「是的、是的！就如你所說。其實，這位童女早在過去生中就已發大菩提心，過三十劫後，我才發心趣入無上菩提，而且他曾是你的老師，讓你安住於無住的大智慧中。」

爾時，文殊師利即從座起，為其作禮，白妙慧言：「我於往昔無量劫前已曾供養，不謂今者還得親近？」

妙慧告言：「文殊師利！汝今莫起如是分別。何以故？以無分別得無生忍故。」

那時，文殊師利就從座位站起來，向妙慧行禮，並對妙慧稟白：「我在過去無量劫前曾經供養您，沒想到今日得以再度親近。」

妙慧回答：「文殊師利！你不要有這樣的分別，為什麼呢？以無分別才能得無生法忍的大智慧啊！」

又問：「妙慧！汝今猶不轉女身耶？」

妙慧答言：「女人之相了不可得，今何所轉？」

文殊師利菩薩又問：「妙慧！你既有如此大成就，為何到現在還不轉女身為男身呢？」

妙慧回答：「女人之相為因緣假合，了不可得，我為什麼要轉變呢？」

「文殊師利！我當為汝除斷疑惑，由我如是真實語故，於當來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，於我法中諸比丘輩，聞命善來，出家入道。」

「文殊師利！我當為你斷除疑惑，由於我所言皆真實語，所以我於來世證得無上正等正覺的佛果時，只要聽聞我說佛法的人，就能立刻生起善心，出家入道，成為比丘。」

「我國土中，所有眾生，身皆金色；服用資具，如第六天；飲食豐饒，隨念而至；無有魔事及諸惡趣，亦復無有女人之名。有七寶林，上羅寶網，七寶蓮華，覆以寶帳，如文殊師利所成淨剎，裝校嚴飾，等無有異。」

「在我的國土中，所有眾生，身體皆呈金色；生活等一切資具，皆如第六天般微妙美好；飲食豐饒，皆隨念生出；沒有任何魔事障礙及各種惡道，也沒有女人之名。國土中有七寶織成的樹林、上等的綾羅寶網、七寶蓮華並且覆蓋著寶帳，如你文殊師利將來所成就的淨土一般，裝飾得極為華美，沒有絲毫差別。」

「若我此言非虛妄者，令此大眾身皆金色；我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。」

說此語時，此諸大眾皆作金色。妙慧菩薩轉女成男，如三十歲知法比丘。

「假如我所說的話不是虛妄之語，那麼就令與會大眾身體皆呈金色；我的女身變成男子之身，就如三十歲的出家受戒比丘一般。」

妙慧講說此話的同時，在場所有大眾身體都變成金色。妙慧菩薩轉女成男，如一位三十歲的出家受戒比丘。

是時，地居天眾展轉讚言：「大哉！大哉！妙慧菩薩摩訶薩能於來世，得菩提時，嚴淨佛剎，功德如是！」

這時，聽法的地居天界諸眾，讚歎聲此起彼落：「太偉大了！太特別了！這位妙慧菩薩能於來世證得菩提時，如此嚴飾清淨佛土，功德真大呀！」

爾時，佛告文殊師利：「此妙慧菩薩，於當來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來，出現於世。」

那時，佛陀告訴文殊師利菩薩：「這位妙慧菩薩，於未來世成就無上正等正覺時，將以『殊勝功德寶藏如來』的名號出現於世。」

佛說此經時，三十俱胝眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，住不退轉；八十俱胝眾生，遠塵離垢，得法眼淨；八千眾生，皆獲智證。

佛陀說此經時，有三十億眾生安住於無上正等正覺，而不退轉；有八十億眾生，遠離煩惱塵垢，得清淨法眼；有八千名眾生，因此證得阿羅漢果位。

五千比丘行菩薩乘，心欲退轉，因見妙慧菩薩意樂善根，威德殊勝故，各各脫身所著上服，以施如來。如是施已，發弘誓言：「我等以此善根，決定願成阿耨多羅三藐三菩提！」

有五千位行菩薩道的比丘，本來生起退轉心，因為見到妙慧菩薩的意樂善根，受其種種殊勝的威德力所感動，各個脫下身上所穿的上衣，供施給如來。如此供養後，又發下誓言：「我等以此善根，立願成就無上正等正覺！」

彼諸善男子等，以此善根回向無上菩提故，超九十劫生死之苦，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

所有善男子等，皆因以此善根回向無上菩提，而得超越九十劫生死輪迴之苦，於無上正等正覺不退轉。

爾時，世尊即記之曰：「汝等於當來世，過千劫後，於無垢光明劫中，陽焰世界難忍佛剎，於一劫中相次成佛，皆同一字，號辯才莊嚴如來，出現於世。」

那時，世尊便為他們授記：「你們於未來世，過一千劫後，將於無垢光明劫、陽焰世界的難忍佛國中，於一劫中相繼成佛，並以『辯才莊嚴如來』之同一名號，出現於世。」

「文殊師利！如是法門有大威德，能令菩薩摩訶薩及聲聞乘者獲大利益。」

「文殊師利！這個法門有大威德力，能使大菩薩和聲聞乘者獲得大利益。」

「文殊師利！或有善男子、善女人為求菩提，無方便善巧，行六波羅蜜足滿千劫；若復有人，經於半月，時一書寫讀誦此經，所獲福聚，比前功德，百分、千分、百千俱胝，乃至算數譬喻所不能及！」

「文殊師利！或有善男子、善女人為了求證菩提，卻因沒有方便善巧，而行持六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），足足滿千劫的時間；假若又有人，經短短半個月，偶一書寫讀誦此經，所獲的福德資糧聚積，先前的功德與之相比，不及百分之一、千分之一、百千俱胝之一，其功德乃至算數譬喻都不能及。」

「是故，文殊師利！如是微妙法門，即諸菩薩契經之本。我今付囑於汝，汝當來世，受持讀誦，為人解說。譬如轉輪聖王出現於世，所有七寶，皆悉在前；王滅之後，寶隨隱沒。如是微妙法門流行於世，即諸如來七菩提分等法眼不滅，若不流行，正法當滅。」

「所以，文殊師利！如此微妙法門，是一切大乘菩薩經典的根本。我今天將它傳承給你，你當於來世，受持讀誦，為人解說。就像轉輪聖王出現於世，所有的七寶（輪寶、珠寶、象寶、馬寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶），都在眼前，轉輪聖王入滅以後，寶隨即隱沒不見。如此微妙法門流行於世，即是諸佛如來七菩提分（又稱七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支、行捨覺支）等法眼不會滅除，如果此法不流行於世，正法當會毀滅。」

「是故，文殊師利！若善男子、善女人等，為求菩提，應當發起精進，書寫此經，受持讀誦，為人演說。此是我教，勿於後世，生悔恨心！」

「所以，文殊師利！假如有善男子、善女人為求菩提，應當奮發精進，書寫此經，受持讀誦，為人演說。這是我的教誨，你們應該承擔起來，莫於後世生起悔恨之心！」

佛說此經已，妙慧菩薩、文殊師利菩薩及諸大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛陀講說《妙慧童女經》圓滿，妙慧菩薩、文殊師利菩薩及諸大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等法界眾生，聽聞佛陀說法，無不法喜充滿，一心信受奉行。

佛陀講說《妙慧童女經》圓滿，妙慧菩薩、文殊師利菩薩及諸大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等法界眾生，聽聞佛陀說法，無不法喜充滿，一心信受奉行。