p216　幸福第十道 怎樣能命終時一定見佛，往生佛國？

復次，妙慧！菩薩成就四法，臨命終時，諸佛現前。何等為四？一者、他有所求，施令滿足；二者、於諸善法，深生信解；三者、於諸菩薩，施莊嚴具；四者、於三寶所，勤修供養。

生死是人生大事，以佛教徒的立場來說，臨終時若能見佛，得佛接引，是人生最重要的一件事。但是要想命終見佛，還得要如《阿彌陀經》所說的：「不可少善根福德因緣，得生彼國。」倘若生前沒有種下善因善緣，就如同一個人沒有努力賺錢，沒有經濟能力，又怎麼可能移民到心所嚮往的國家呢？因此，佛陀告訴妙慧，要想臨命終時，諸佛現前，就要做到以下四點：

一、成人之美，滿人所願

關於布施，前章已有提及，此處「他有所求，施令滿足」的重點在於「滿人所願」。滿人所願，也就是給人希望。

《大乘起信論》有一句話說：「隨緣不變，不變隨緣。」這正是為人處世最好的性格。所謂「隨緣」，就是隨順因緣。世間萬法都是因緣和合而成，每個人都離不開因緣和合而存在，因此，人與人之間相處應該要隨順因緣，滿人所願。

隨緣滿願是佛教徒致力努力的方向，隨緣放下，心情自然愉悅；給人滿願，就是最大富足。

經常有人問我如何管理佛光山的人事？其實，我對管理並沒有什麼特殊的方法。不過，我大部分都是與人為善，給人‭ ‬OK、YES，有人向我提出要求，我很少說‭ ‬NO，總覺得那很煞風景，也很傷感情。不過，有時候，世間事也不是統統都說‭ ‬YES、OK‭ ‬就好了。

別人有所求，能夠滿其所願，皆大歡喜，當然是最圓滿。但實際上，我們卻很難做到事事滿足別人所求，這時也就可以用替代的拒絕。例如有人邀請你出席表演活動，你無法親至會場觀賞，可以改致贈花籃給予祝賀等等。能有替代，就不會讓對方覺得難堪，也不會因此而結怨。總之，‭ ‬人間相互助成是很重要的。

過去有一位女學生在我們叢林學院念書，有一天他跟我說：「院長，我要去看白雪溜冰團的表演。」還說：「如果不給我看，我一生都會遺憾。」我聽了之後想：這實在很麻煩，我做為院長，怎麼能夠只承諾一個學生去看溜冰團的表演，其他的學生又該怎麼辦呢？但是如果我不准許，他一生都要感到遺憾，這可就嚴重了。

在我的理念，在有規矩的學生面前，不用規矩，規矩是為不守規矩的人而施設。這個學生平常表現不錯，所以我就拿了二百塊錢，告訴他說：「你替我做一件事，幫我到高雄買一些文具，剩餘的錢隨你花用，十點鐘以前回來就好。」

他看了白雪溜冰團以後，一生都不覺遺憾，我也算是做了一件好事，免得他為了一個小小的心願無法成就，而退失修道的心。

還有一個女孩，雖然人在佛學院讀書，但是對紅塵仍懷有夢想。有人故意問他要不要出家，他說：「我還沒有擦過口紅，沒有化過妝，沒有穿過玻璃絲襪，也沒穿過牛仔褲。」我一聽，確實沒錯，他心裡有很多掛礙還沒放下，怎麼能叫他出家呢？因此，之後為了滿這許多女孩的願，我出國弘法，就買了玻璃絲襪、牛仔褲、口紅，帶回來送給他們。當時，海關很嚴格，每一樣東西都要翻箱查問，他看到一個出家人買那麼多玻璃絲襪、口紅，就在旁邊冷笑：「哼！大法師，買口紅。」我心裡倒是想：你懂什麼？不過，我行得心安理得，也就不去計較了。

總之，佛教攝受眾生要有方便，要設身處地為對方著想。我在佛光山立下的工作信條──「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，也就是要為你服務，讓你歡喜，滿足你的希望。人得到了滿足，受到了尊重以後，什麼事情也就都能合作得來了。

二、行善信善，提升生命品質

《大集會正法經》云：‭ ‬「善法為知識，能救護眾生。」所謂善法，即順理益世之法。佛法能令眾生離苦得樂，是世間至善之法，舉凡明白三法印、四聖諦，就能透澈世間的實相；守持五戒、十善，便能遠離煩惱塵垢；奉行四攝、六度，就能與眾生廣結善緣。所以，善法就如同善友，能指引我們如法修行，圓滿道業。

《大毗婆沙論》說：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚痴。」所以，一個修道者除了堅定的信仰，對於佛陀所教導的義理，還要能勝解；「信」與「解」要相輔相成，偏一不可。

說到信解善法，在所有善法之中，「五戒十善」是做人最基本的善法。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是五戒的延伸，為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。五戒的功用在於防非止惡，十善則進一步讓我們保有清淨的身、口、意，不造作惡業，果能如法奉持，也就沒有下墮三惡道的因緣，甚至將來還可以轉生人天。

很多人志氣高昂，認為自己是要做大菩薩事業的，守持五戒十善僅可轉生人天，故而不把它放在眼裡，這是非常錯誤的認知。切莫小看五戒十善，事實上它並不容易持守，但是一輩子若能持守其中一兩條戒，也就能讓人受益無窮了。

佛教中有一個著名的故事，一位住在寺廟旁的盜匪，因為常見善男信女到廟裡向老和尚請求皈依受戒，他一時興起，也跑去向老和尚求授皈依，希望能做一位三寶弟子。老和尚對他說：「皈依可以，但要做三寶弟子，你還得受五戒。」

盜匪就問：「是哪五戒呢？」

老和尚回答：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」

盜匪心想：「我做強盜怎能不殺生呢？更別說不偷盜了！尤其我們這些強盜經常在一起飲酒作樂，恐怕唯一能守的就只有不妄語。」

於是他就對老和尚說：「我只能守不妄語一戒。」

不過，老和尚慈悲，仍然收他為皈依弟子，並為他授此一戒。

有一天，盜匪們又計畫隔天晚上去行搶一名富人，第二天一早，這名盜匪上街買酒肉，心想回家後要好好吃上一頓，晚上才有力氣做案。但是在回家途中，他遇見了一位親戚，問說：「你家裡來了客人嗎？怎麼買肉又買酒的？」

盜匪不好說出實情，只好說：「沒有客人來，只是自己打打牙祭而已。」

回家後，肉吃了，酒也喝了，才想起自己跟隨老和尚受了不妄語的戒條，而現在竟欺騙了親戚；為了守戒，他決定今晚不去搶劫，好好待在家裡。結果，這晚行搶的所有盜匪統統都被逮捕槍決，只有他因為守了這一戒而逃過一劫。

所以，對於善法，吾人要能深信了解，才能獲益。當然，有了正信、慧解之後，若能進一步力行實踐，則更能淨化我們的身心，提升我們生命的品質了。

三、支持發心行菩薩道的人

對於每一位發心行菩薩道的人，我們也要給予支持協助，要讚歎他們的初發心，還要儘量供養一切莊嚴具。

莊嚴具，原指幢旛、寶蓋、瓔珞等裝飾品。佛陀具有三十二種相好，佛身和手足呈現金色，微妙光潔，正如眾寶莊嚴的妙金台。那是由於佛陀在因位修行時，施予飲食、車騎、衣服和莊嚴具等資身用物，遠離瞋恚，所感得的美好妙相。

所以，莊嚴具也不只是物質上的嚴飾物品而已，〈普賢行願品〉中說：「忍辱波羅蜜為莊嚴具。」忍能莊嚴我們的人生。

說到「忍」，是吃虧呢？還是討便宜呢？實在說，忍是討便宜的。所謂「忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」在佛教裡，忍的修行有三個層次，第一是「生忍」，第二是「法忍」，第三是「無生法忍」。

生忍，就是為了生命、生活、生存，我要能忍受生活中各種酸甜苦辣、飢渴苦樂等不如意的事。有了生忍之後，進而還要有法忍，法忍就是對於內心的貪瞋執著，要能自我疏通。在生忍、法忍之上的是無生法忍，明白世間上沒有是非、對待、好壞，對於任何事情都不在心上留痕跡，也就是《般若心經》所講不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界。

一般人認為，人家罵我們，不回口；打我們，不還手，才是忍。其實，忍並不是退縮的、壓抑的。忍是認識，認識事情的前因後果、善惡得失。忍是接受，什麼都能接受，罵我、打我、欺負我、毀謗我，都能接受。忍是擔當，你能挑二十斤，我能挑一百斤；你能忍耐三小時不休息地工作，我能忍耐四小時不間斷地忙碌，甚至無論人家讚美我或毀謗我，我都能夠擔當得起。忍是化解，什麼好好壞壞的事情來到我的面前，我都能把它大事化小，小事化無。

總而言之，忍有很大的力量，忍才有進步，忍才會勝利。你說你跟人家吵架，你的聲音最大，可以把他罵得不敢回口，這不是勝利，而是失敗。最大的勝利，是在不公平、不合理的情況下，我都能夠忍耐。

能忍，才是有力的人，好比一個拳頭，打出去就沒有力量了；不打出去，力量就能永遠保持住。又例如小孩子不能忍，你打他、罵他一下，他「哇」地一聲就哭起來了；能忍的人，他根本不在乎什麼，無論你打他或罵他，他眉毛都不皺一下。

所謂「條條大路通羅馬」，只要你有條件，能走的路很多，何必要計較一時呢？不要爭一時，要爭千秋。你不平、不服氣，也只是為了一個人、一件事，一個人、一件事又算得了什麼呢？

四、禮敬供養佛、法、僧三寶

三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛是真理的發現者，法是真理，僧則是弘揚真理的出家人。世間的財富，只能解決我們物質生活的問題，而佛法僧三寶則能解決我們生命的問題，救拔我們出離輪迴痛苦，是精神內在的財寶，所以對於三寶，不但要恭敬皈投，更要勤修供養。

所謂「供養」，也不只是用財物來供養，例如對佛陀的「十供養」：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣；對法寶的「三供養」：身體的禮拜、口頭的稱讚、意念的觀想；對僧眾的「四供養」：衣服、飲食、臥具、湯藥等等。乃至於除了物質以外，身做好事、口說好話、心存好念，給人一個笑容、一個點頭，或者他有困難，我隨喜贊助，都是供養。不過，在諸多供養中，最上等的供養，則莫過於奉行法義和恭敬三寶。

說到「供養」，特別是對於僧眾的供養，有的人還要妄加分別：我所供養的對象，有修行嗎？有慈悲嗎？有道德嗎？我所供養的這塊福田，將來能有好收成嗎？其實，「財進山門，福歸施主」，只要你的發心純正，只要你的供養清淨，其他則可以不必去計較了。

當然，對三寶供養，最重要的還是如上一講所說的「一切善根皆悉回向」。將所供養的福德回向給一切眾生，與眾生共結善緣，共成無上菩提，才是一個真正的菩薩行者。

爾時，世尊而說偈言：「他有所求令滿足，信解深法捨嚴具，三寶福田勤供養，臨命終時佛現前。」

那時，佛陀就說偈語：「當別人有所求時，要令他滿足；對於所有的善法，要能深生信解；以種種莊嚴具，供施諸菩薩；對三寶勤修供養，勤耕福田，如此，臨命終時，諸佛也就會現前，接引至佛國淨土。」