p052　序章 妙慧大哉問

佛光普照一切

如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人、菩薩摩訶薩十千人俱。

本經說法主是本師釋迦牟尼佛，說法的地方在王舍城耆闍崛山中，聽眾有大比丘一千二百五十人，大菩薩有一萬人，菩薩包括在家、出家、男眾、女眾。

佛經中常提到王舍城，關於這座城市的由來，有一個很特別的故事。

佛陀在世的時候，摩揭陀國的國王頻婆娑羅王是一位賢能的君主，對待人民很慈愛，國內的老百姓都快樂地生活著。可是這座城裡都是以茅草建造的房屋，經常發生火災，三天兩頭不時地就傳出火警；往往東邊的房子一燒起來，就一路燒到西邊的房子，一不小心可能整座城市就要被燒光，因而弄得人心惶惶不安。

面對這種情況，頻婆娑羅王也想不出什麼好辦法，只能和群臣們商量，以更嚴厲的方式懲罰肇事的人，讓大家更加小心火燭。於是國王下了一道命令：「以後哪一戶人家發生火災，就要搬到城外無人的森林居住，不能再待在城裡！」

原以為老百姓都會因此而更加謹慎，可以暫時鬆一口氣了，沒想到過兩天又失火了，而且是從王宮裡開始燒起來的。火勢之兇猛，一下子就把半個王宮給燒毀，這時國王真是欲哭無淚，何況自己還是下了燒火逐城命令的人，更應該遵行，才能維持威信。於是他便履行承諾，搬到城外的森林去居住了。

國王搬走後，老百姓頓失依靠，群臣無主，國家也沒人領導，最後大家決定跟國王一起搬到森林去，重新打造一個新的王城。經過一番開墾後，原本荒涼的森林，變成了一座繁榮富麗的新王城，再也不受火災的威脅。為了紀念舊有的國都，國王便將森林命名為「王舍城」。王舍城，也就是日後佛陀經常前往說法的地方。

佛陀之所以選擇在此說法，捨棄人多豐樂的大城，一來是有感於頻婆娑羅王的虔誠之心，當佛陀還是悉達多太子時，頻婆娑羅王曾要分半個國家給他，並請求太子證悟後，一定要先來救度他；二來是佛法就像太陽的光明，平等普照世間所有萬物。

一般人聽到「耆闍崛山」，會覺得很陌生，但如果說到「靈鷲山」，就很熟悉了。其實，耆闍崛山正是著名的靈鷲山，地點位於當時印度中部摩揭陀國的王舍城東北方，因地質經過時間風化的結果，呈現鷲鳥的外形，所以就叫靈鷲山，簡稱靈山，或稱鷲峰。當時佛陀經常在此說法，幾部重要的大乘經典，像《法華經》、《大品般若經》等，就是在這裡宣說的。

現在，佛陀在此，要開始一段非常特別的講經說法，也就是我們來到這個世間上，如何為人處世，進而得到究竟解脫的方便法門。最令人驚歎的是，提問者竟是一位年僅八歲的童女──妙慧。

求法的珍貴

時王舍城有長者女，名為妙慧，年始八歲，面貌端正，容色姝好，諸相具足，見者歡喜；曾於過去無量諸佛，親近供養，種諸善根。

這部經的當機者是一位非常美麗、聰慧，年僅八歲的妙慧童女。

這位年輕的小姑娘長得容貌端正、氣色紅潤，具備所有美好諸相，所有人等見到他，莫不欣然歡喜。之所以如此，正是他累世以來，親近、供養無量諸佛，種下種種善根，而感得的殊勝功德。

佛教中的相好端正，和一般人所謂的美貌是不同的，必須具備內在的美德，以及端莊的舉止。當時，年幼的妙慧，除了具有美麗的外表，更是一心向佛，經常跟隨父親到耆闍崛山聽聞佛陀講經說法，深受僧團大眾的喜愛。

佛陀時代，拘留國有一位婆羅門，名叫摩訶密，是一位有錢有勢的富豪，連國王都敬畏他三分，還拜他為國師。只是摩訶密雖然很有錢，為人卻吝嗇、貪心，一聽到有利可圖的事情，決不放過。

摩訶密有七個女兒，每一個都長得花容月色、貌如天仙，而且穿金戴銀，展現千金貴婦的姿態。摩訶密對這七個女兒深感驕傲，四處炫耀他們的美貌。

有一天，一個人和他打賭：「你讓你的七個女兒到全國的街道上行走，如果大家都說他們漂亮，我就給你一千兩黃金，如果有人說他們不美，換你給我一千兩黃金。」

摩訶密一聽，大為歡喜，心想：「誰會說我女兒不美的？」

於是他當場就答應了這個賭約，隨後將女兒一個個打扮好，開始展開全國的巡迴遊行。三個月內所到之處，每一個人都大為稱許。最後摩訶密帶著七個女兒來到祇園精舍，想讓佛陀也讚賞一下。他對佛陀說：「佛陀！您到各國遊化，有見過比他們更美麗的女子嗎？」

佛陀回答：「我不覺得你的七位女兒美。」

摩訶密很生氣地說：「我走遍整個拘留國，大家都說他們美，來到舍衛國，為什麼您說他們不美呢？」

佛陀回答道：「世間上的人，都是以外表來做為美的標準，可是我認為真正的美是身不貪細滑，口不出惡言，意不起邪念。」佛陀這話說得摩訶密一時啞口無言。

佛陀對美的看法，足作為現代女性參考，不必過度迷戀外表或名牌，重要的是充實滋養內在的精神，若能如同妙慧童女般擁有智慧，才是最美。

時彼女人詣如來所，頂禮佛足，右遶三匝，長跪合掌而說偈言：「無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。」

這段經文不僅清楚易懂，還間接說明了請法的態度。

所謂「人身難得，佛法難聞」，生而為人本就難得，能夠再有機會聽聞佛法，就更加珍貴了。因此，聽經聞法，當心生恭敬，才會有感應、有收穫。

向善知識、大德問法，如何才是恰如其分呢？

過去佛學院的同學來找我，總是一口就說：「師父，您什麼時候有時間，我們聊聊好嗎？」問話看似直接了當，卻不具善巧。所以，佛經裡許多當機眾問法，如妙慧童女向佛陀請法，正可作為我們學習的典範。

問法時，首先要給予讚歎，讚歎既是一種尊重，也是一分虔心。比方，一開口先說：「師父，您好辛苦、好慈悲，我知道您很忙碌，但是能不能給我一點時間，為我開示？」

也有的人這樣問：「師父，您什麼時候有時間呀？」其實這樣的問話，主旨不明，顯得輕忽草率，應該進一步提出具體內容，例如：「師父，我有一個問題想要向您請教。」

至於要問些什麼？如何問法呢？

年輕時，有一次我要去拜訪一間寺廟。過去在台灣，出門要找個地方吃飯都很困難，所以我就設想：如果十一點鐘到達拜訪的寺廟，人家知道我中午可以留下來吃飯，就會多準備一份飯菜；如果十二點以後才去，人家早已把飯煮好，見到我來，多了一個人，還要費心多煮一碗米，就很麻煩別人。

因此，等到我把時間都算好，就提早出發，希望能趕在十一點抵達。但是抵達之後，寺廟的法師不擅於問話，也不懂得我們委婉的心理，劈頭就問：「某某，你中午要不要在這裡吃飯？」

這句話一問，還真叫人難以回答。早期台灣的經濟不是很好，吃一碗飯很不容易，若開口說：「要在這裡吃飯。」還真是說不出口，好像我是特地來吃飯似的，實在很不好意思，所以只好回答：「不必麻煩、不必麻煩！」但是對方竟回應：「哦，你不吃？那我就不準備你的份了！」一點做人的客氣都沒有。

其實遇上這樣的情形，要是問人：「某某，你要不要吃麵？」或者：「你要不要吃飯？」都不好，應該肯定地說：「我去準備午飯給您吃。」或者：「我去煮麵給您用。」

總之，問話不能造成對方的為難，應該有一些巧妙的訣竅，否則話講得不當，還可能因此衍生出許多事端來。

妙慧童女在問法前，先頂禮佛足，順時針繞佛三圈，然後長跪合掌讚美佛陀說：「無上等正覺……」他以誠心表示對佛陀的尊敬，充分展現求法的精神和態度，以及對佛法的信心；這般對佛法的信念，便是成就佛道的祕訣。

「無上等正覺，為世大明燈，菩薩之所行，唯願聽我問。」意思就是：無上正等正覺的佛陀，您的功德如世間的大明燈，我想請問您應當如何行菩薩行，願佛陀您能讓我請教！

妙慧問法，表現得體合宜，請教問題時，能以讚歎語作為開場，這就是善巧。

說到讚歎語，要怎麼說好呢？其實，讚歎別人是可以有各種變化的。例如在佛光山，佛光人的工作信條是「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，很多信眾初次來山，都會讚歎殿堂莊嚴；法師氣質出眾、有威儀；佛光人笑容滿面，具親和力。也有人讚歎擔任義工的師兄師姐，就算再忙，也沒有一句怨言。

有一次，一位擔任知客的徒眾告訴我：「客人來時，我第一句話都是說：『您是第一次來嗎？』」

因為這位知客的問話很平常，不易讓人產生特別的感覺。所以我就告訴他：「問話要有一點變化，要有同理心。」

他則是老實地告訴我：「我不知道怎麼個變法？」

其實，除了「第一次來」這句話以外，還有很多話可以說，像是：「歡迎您，請坐。」「這裡有書，您可以拿去看。」「請喝茶。」「等一會兒在這裡吃飯。」「您對本山都了解嗎？」「我能為您服務什麼嗎？」問話的內容多得是，只要你肯用心去思惟，就能給初進山門的客人一個方便的接引。能講出十句不同的開場白，你就很高明了。

法國大文豪莫泊桑最早禮福樓拜為師，向他學習寫文章。福樓拜指示他說：「你先到橋上去觀察人來人往，只要能寫出其中一百個人的樣貌和特色，我就教你寫文章。」於是莫泊桑遵照老師的教導，認真地記錄下每一個從橋上經過的人：那個人急急忙忙地過橋、這個人長得胖胖地、那位小姐瘦瘦地，乃至於個子多高、穿了什麼服裝等，他也都寫下來。雖然要寫出一百個不同人的樣子並不容易，但是莫泊桑為了要學寫文章，也就非常用心地描述橋上每個人的動作、風姿、表情、服裝顏色等等。等到莫泊桑能為一百個路人寫出他們不同的特色之後，他再也不必去請教別人怎麼寫文章，自然而然就會寫了。

所以，要想學習寫文章的人，首先要能把人的不同樣貌描述出來。文章的起頭可以用各種不同的樣貌呈現，同樣的，讚美別人也有很多不同的方式。

一般人求發財、求名利、求升官很容易，但是求取佛法就非常不容易。因為佛法是稀有難得的無價之寶，並不是每一個人都能得到，要有累世的福報因緣，才有機會聽聞；所以，切莫以為聞法很容易。就好比佛陀因地修行，為雪山童子時，為求得「諸行無常，是生滅法」下一句的「生滅滅已，寂滅為樂」，不惜以身命去換取。

又例如印度有一位名叫善順的人，一心想要聽聞佛陀說法，途經險谷山道，被婆羅門綑縛，並用玻璃引太陽光燒灼，還恐嚇他說：「想求得釋迦佛法的人都會有此等結果。」不過，善順雖然遭受苦刑，卻一點也不灰心、懼怕，幾小時後，眼看就要被活活燒死了，想到求法之事，心切意誠，便掙斷綑縛在身上的繩索，並對婆羅門說：「來求正法的我，是不怕被你們迫害的，就算你們有再多的人來，我也不怕！」婆羅門被他的勇敢、真誠所感動，最後予以釋放。最終善順也來到了給孤獨園，聽聞佛陀說法得道。

另外，玄奘大師赴印度取經的「寧向西方一步死，不回東土一步生」、雲門禪師腿子被壓斷、百丈禪師被刮耳聾、密勒日巴將身口意供養師父等等，也都是求法心切最具體的表現。就是在古代叢林裡，聽法者只可在講主脇旁偏坐，或是求戒時，戒子對戒師三請三叩，都是表示謙卑之意。因此，妙慧請問佛陀「如何做菩薩」，如此珍貴的佛法，當然要表露求法的虔誠態度了。

自利利他的菩薩

說到「菩薩」，菩薩在因位修行，就如同是菩提道上的學生。學生有層次的不同，比方小學的學生稱小學生，中學的學生稱中學生，高中的學生稱高中生，大學、研究所的學生稱大學生、研究生；雖然都是學生，可是一個小學的學生和一個研究所的學生，差距還是很大。菩薩也是，菩薩從初發心菩薩一直到等覺、妙覺，一共有五十二個階位，就好比有五十二個年級，要經由自己努力修行，精進不懈，才能圓滿果位。

「菩薩」的梵文是‭ ‬bodhisattva，音譯為「菩提薩埵」，略稱「菩薩」。「菩提」意即「覺悟」，或指「正覺的智慧」，「薩埵」為「有情」或「眾生」，因此一般將「菩薩」解釋為「覺有情」或「大道心眾生」。

「覺有情」有兩層含義︰一是指能夠精進向上、追求無上菩提覺悟的有情，也就是自受用、大智慧的完成，為求道的菩薩；二是指能夠修持種種波羅蜜、普利三根，使眾生覺悟的聖者，也就是他受用、大慈悲的顯現，為化生的菩薩。

所以，菩薩既懷有出離塵寰、追求真理的出世性格，另方面也充滿悲憫眾生、救拔倒懸的入世熱忱，是「上求佛道，下化眾生」自利利他的聖者。

其實每個人都可以做菩薩，菩薩不只是供奉在供桌上給人膜拜的泥塑雕像，而是活生生、活潑潑，為人服務、為人奉獻的你和我。一個人能發菩提心，表示能承擔，也就是菩薩。

我們學佛，要先學做菩薩。所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這就是菩薩的精神。做一個菩薩，並不是一個人躲到山林裡打坐念佛修行，菩薩道最重要的是在眾生身上修，要能禁得起時間的淬鍊，要能把自己的所有，和大家一起共有、共存、共融；果能如此，才是真正的菩薩。

佛告妙慧：「今恣汝問，當為解說，令斷疑網。」

爾時，妙慧即於佛前，以偈問曰：

云何得端正，大富尊貴身？復以何因緣，眷屬難沮壞？

云何見己身，而受於化生，千葉蓮華上，面奉諸世尊？

云何能證得，自在勝神通，遍往無量剎，禮敬於諸佛？

云何得無怨，所言人信受，淨除於法障，永離諸魔業？

云何命終時，得見於諸佛，聞說清淨法，不受於苦惱？

大悲無上尊，唯願為我說。

佛陀告訴妙慧：「現在隨你所問，我當為你解說，斷除疑惑。」

這時，妙慧便在佛前，以偈語問道：

怎麼樣才能得到端正的相貌？

怎麼樣才能坐擁大富大貴？

以什麼樣的因緣，才能使眷屬和諧、團結、友愛？

怎麼樣見到自己化生於千葉蓮華上，供養諸世尊？

怎麼樣才能證得自在神通，遍及無量佛土，禮敬一切諸佛？

怎麼樣才能沒有怨恨？所說的話，眾人都相信，淨除一切我障、法障，永離一切魔業？

怎麼樣在命終的時候，可以得見諸佛接引，聞說清淨法，而不受種種苦惱？

大慈大悲的佛陀，只希望您能為我解說。

一切美好的開始在學會讚歎

爾時，佛告妙慧童女言：「善哉！善哉！善能問此深妙之義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」妙慧白言：「唯然！世尊！願樂欲聞。 」

在這段經文裡，釋迦牟尼佛跟妙慧童女說：「你問得很好，所問皆是深妙之義。現在你可要仔細諦聽，並加強思惟它的意涵，我要為你解說了。」

妙慧童女回答：「是的，佛陀，我歡喜聽聞。」

過去有一段時間，我為弟子、學生教授「讀藏指導」。有一次，我問大家：「每天晚上為你們講說讀藏指導，你們高興聽嗎？」

他們都說：「講得還不錯！」

但是我一聽卻感到很失望，心想：只是「講得不錯」而已嗎？難道講一句「我好喜歡聽」、「講得好」或者更好一點的話都不會說嗎？

許多人吝於布施善言美語，這是因為他心中擁有的美好財富太少了。讚歎是重要的修行法門，佛弟子面對三寶時，以梵唄唱誦來加以讚歎；每部經典的後面，也都有弟子聽經聞法後「歡喜讚歎，信受奉行，作禮而去」的描述。釋迦牟尼佛當初與彌勒菩薩同時修行，只因多修了一項讚歎法門，就比彌勒菩薩早九劫成佛，由此可見，讚歎是多麼地重要！

當今的國家社會需要多加讚美，家庭個人也需要多說好話。有科學研究指出，對花草多讚美，它們會長得特別漂亮。讚美不用花錢、花力氣，卻能增添人間善美的好事，尤其在供養功德當中，隨喜是最容易、最快速，也是最方便獲得功德的方式，何樂而不為呢？

什麼是隨喜？就是隨口讚歎他人，別人做了好事、得了好運、有好的成就、去了好的地方，我們都樂見其成，開心地祝福別人；這是一種正向、光明的生命態度。

人與人相處，產生摩擦的原因很多，主要就是給予對方的鼓勵、讚美太少，造成部屬求去、朋友疏離，實在是做人處事上最大的缺陷，所以人與人之間要懂得互相讚美、欣賞。佛法，姑且不去談它深奧的義理，若能奉行其淺顯易懂的道理，諸如「讚歎隨喜」等，也就能帶給人歡喜快樂了。

就好比參加體育競賽的人，需要很多人給予掌聲，才能幫助他發掘本有的潛力，乃至於國家頒發的獎章、獎狀、獎金，各種的榮譽，也都是為了讚美好事，給人信心。沒有力量的人，因讚美鼓勵而能產生信心；灰心失意的人，因暖言慰喻而能振作精神，更何況與人廣結善緣，也能為自己帶來方便，所謂「人我一體」，成就他人就是完成自己，何不為之呢？

經文中，妙慧童女讚歎佛陀功德圓滿，佛陀進而為他殷殷說法，所謂一佛出世，諸佛讚歎擁護，在世間為人處世又何嘗不然呢？只要我們學會讚歎，美好的因緣往往從此開展。