p029　一、《華嚴經》的傳譯

要了解一部經的精神，首先可以從它的經題一窺其貌。

《華嚴經》全名是「大方廣佛華嚴經」。「大方廣」，意指真理廣大無邊，包容周遍，一切宇宙人生、萬事萬物都含攝其中；「佛」是證悟的覺者；「華嚴」則是成就這個萬德莊嚴的菩薩行的種種因緣；「經」指的是上契佛理、下化眾生的言說經教。

「佛」是能證之人；「大方廣」是所證之法；「華嚴」是譬喻，用各式各樣美麗的花朵，莊嚴了佛果的甚難稀有，也同時莊嚴了因地裡所有難能可貴的菩薩道行。而《大方廣佛華嚴經》的主要內容，就在說明佛陀的因行與果德，如眾華莊嚴，璀璨耀眼，廣大圓滿，重重無礙。

據說，《華嚴經》是佛陀入滅六百年以後，才由龍樹菩薩在龍宮發現的。藏在龍宮裡的《華嚴經》有上、中、下三本，上本和中本不是凡夫可以了解的，所以龍樹菩薩只取出了下本《華嚴》。這就是現在我們所看到的內容。

事實上，在龍樹菩薩從龍宮取出《華嚴》之前，印度已經有〈十地品〉和〈入法界品〉的流傳。《華嚴經》是在四世紀到五世紀間，流行於西域的于闐地區，〈十地品〉和〈入法界品〉則以獨立經典的型態，流傳到了東南亞，在八、九世紀時，對印尼佛教聖蹟「婆羅浮屠」的形成產生很大的影響，在東亞一帶也受到大家的重視。

《華嚴經》的漢譯本主要有三種：

1.《六十華嚴》：在東晉時代，由來自印度的佛馱跋陀羅（三五九～四二九），根據支法領從于闐帶來的梵文本，在揚州道場寺翻譯，由沙門法業書寫記錄，譯出了《六十華嚴》（四一八～四二○）。由於是在東晉時代譯出的，就稱為「晉經」；又為了和唐譯本有所區別，也稱作「舊經」。是《華嚴經》的最早形態，共有七處八會，三十四品。為了紀念《華嚴經》的翻譯，道場寺還建造了「華嚴堂」，法業法師也撰寫了《華嚴旨歸》二卷，可惜已經失傳，他可以說是中國佛教最早推動，並且研究華嚴思想的僧侶。

2.《八十華嚴》：到了唐朝，于闐三藏實叉難陀（六五二～七一○）在武則天的支持下，於洛陽大遍空寺翻譯《八十華嚴》，又稱《新華嚴》。由於是在唐代譯出，就稱為「唐經」；又為了與《六十華嚴》有所區別，所以稱為「新經」。《八十華嚴》有七處九會，三十九品。譯完此經後，護持佛教的武則天大為歡喜，提筆寫下「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，成為日後佛弟子們在誦經時必然要念的〈開經偈〉，影響非常深遠。由於《八十華嚴》的譯本比較完備，文筆也很流暢，所以流通最廣。

3.《四十華嚴》：唐般若三藏（七三四～？）翻譯出四十卷《華嚴經》，全名為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》。由於是在唐貞元十二至十四年間（七九六～七九八）譯出的，就稱為「貞元譯」，或「後譯」、《四十華嚴》。《四十華嚴》的來源，是在唐德宗貞元十一年（七九五），烏荼國王手寫《華嚴經‧入法界品》，呈獻給唐朝王室，是《六十華嚴》和《八十華嚴》〈入法界品〉的別譯。其中，增加的「普賢十大願」與「普賢廣大願王清淨偈」是新、舊二譯所沒有的，成為本經最大的特色及價值所在。