p047　三、《華嚴經》的生活修行

學佛修行，不一定只有局限在寺院裡，能夠在日常生活裡實踐佛法，就是修行。因此，佛教徒的生活修行，從早晨起床到夜晚養息，乃至日常的待人接物、語默動靜，都要效法佛菩薩，以慈悲為本，方便為門，如理生活，如法處事，以期成就自在的人生，能可以離苦得樂。

皈依三寶，是學佛入門的因緣；發菩提心，持守戒行，則是人間修行的開始，一切善法的基礎，所以《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」所謂「禪是佛心，淨是佛土，戒是佛行」，與人為善，自覺行佛，就是受持菩薩戒、行菩薩道了。

《華嚴經‧淨行品》中，智首菩薩請問文殊菩薩如何淨化身、口、意三業，文殊菩薩為大眾宣說一百四十一個願行，作為佛教徒生活中淨化身心的指南，同時文殊菩薩也提醒修行要以佛心應對十方，自然可以具足眾善、萬德莊嚴，於一切人、一切事、一切物，自在解脫，如同普賢菩薩的行願一樣圓滿。

〈淨行品〉的每一願，都是要我們在日常生活中落實佛法的修持，舉手投足，行住坐臥，都能夠以成就、護念一切眾生為前提，時時、日日作意「當願眾生」，發出廣大淨善心意，來淨化我們的心靈，莊嚴世間，開拓我們的胸襟，「回事向理」、「回小向大」、「回自向他」、「回因向果」，成為最徹底的戒法。

譬如：對於家庭生活，提醒我們要敬視父母如佛陀；妻子聚會，要能遠離冤親分別，平等護念；在五欲六塵中，要以佛法作為生活的指南。如：

菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。

妻子集會，當願眾生，冤親平等，永離貪著。

若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安穩。

伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。

再如：對於出家修行者，勉勵要發菩提心，行菩薩道；遵從師長，學習一切善法，以各種不同的善巧方便，弘揚佛法；於菩薩道，永不退轉。如：

捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。

入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。

詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。

求請出家，當願眾生，得不退法，心無障礙。

脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。

在平常生活中，對於自己的心念，要能時時自我觀照。如：

見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。

見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。

若洗足時，當願眾生，具神足力，所行無礙。

以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。

睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。

總之，〈淨行品〉的流傳對佛教的修持及戒律的發展，有著很大的影響。如華嚴三祖法藏大師出家前，曾經向一位印度僧人求受菩薩戒。當時有人向印度僧人說：「這位青年不但能讀誦《華嚴》大經，並且能理解其經義。」印度僧人驚歎道：「華嚴一乘是諸佛祕藏，甚難值遇，何況能理解其中要義！若有人能讀誦〈淨行品〉一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再另求菩薩戒。」可見，〈淨行品〉的重要。

此外，在《華嚴經》中也有種種不同的戒法，如〈離世間品〉中有十種清淨戒，〈十無盡藏品〉也列舉了十種「戒藏」等，都可以提供在日常生活中實踐。