p032　二、《華嚴經》的思想特色

依《華嚴經》七處九會之說來看，整個結構可以分成信、解、行、證四個部分，其中又以「解」占的篇幅最多；也可以從境、行、果來說，境指的是毗盧遮那佛所居住的重重無盡的華嚴世界，行即善財童子五十三參，果指菩薩五十二階位中十地的部分。

本經的主要思想，稱為「法界緣起」，屬於四法界中「事事無礙法界」的內容，是四法界中最高的境界。以下，先簡略說明四法界，再談法界緣起。

(一)四法界

法界，指的是每一個法都有它的界限，界限代表的是各自的特色、功能、特性與因緣果報等，佛教將這些萬事萬法的分別界限，統歸於「法界」。懂得了法界，可以說就懂得了人間、懂得了出世，還有什麼困難不能去面對？

1.「事法界」，宇宙間的太陽、月亮、陰陽、山水，都有不同的界限，山是山、水是水‭‬、你是你、我是我，所有萬事萬法各有差別和特色，比方說，我們人類的眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，張三不是李四，李四不是王五，這些萬事萬物的千差萬別現象，就是事法界。

2.「理法界」，雖然宇宙萬物在事相上各自不同，但是在思想、真理上，真如本體只有一個，宇宙法界唯有一心，這是我們共尊的一種美德。人有人理、天有天理、情有情理、事有事理、物有物理，因而有各自的性質和不同的現象，所以一切諸法，一切道理，都有各自的規範、原則組成，這個世間根本的動源和動力就是我們的真如、佛性，我們稱為理法界。

3.「理事無礙法界」，理和事二者互不妨礙，理要事來顯，事要理來明，事理相互交融，都有關係。做一張桌子，沒有理則，就沒有桌子的形狀。起一棟房子，假如沒有建設這個房子的計劃，就難以成就，所以理中有事，事中要有理，事待理成，理在事現，這個稱作「理事無礙法界」。

4.「事事無礙法界」，世間一切萬法、萬事萬物，雖然各有不同現象，實際上是一致的，沒有矛盾、沒有衝突，因此我們不必妄自分別這個那個、東邊西邊，一切諸法都是萬有圓融。過去中國的儒家講「天地人」合而為一，佛教更進一步地講「法界緣起」，一多相即，大小互融，重重無盡，這就是事事無礙法界。

(二)法界緣起

宇宙萬有，互為緣起，彼此是彼此的因緣，彼此互相尊重、互相幫助、相互融通，相資相待、相即相入，你幫我、我幫你，你成就我、我成就你，我中有你、你中有我，以一法成一切法，以一切法起一法，並生無礙、重重無盡，同體共存、共生共榮，此即法界緣起的世界。為了說明法界緣起的內涵，華嚴二祖智儼、三祖法藏立有「六相圓融」、「十玄門」之說：

1.六相圓融：將一法用六種角度來剖析，就會有：「總相」，指一法總體上的特色；「別相」，指這一法中個別存在的差異。別相中，又有「同相」和「異相」的差別；總相中，因為因緣的成住壞空，也會有「成相」和「壞相」的不同。由此可知，成相和壞相，是就總相來說的；同相和異相，則是就別相來說的。總相、成相、壞相，別相、同相、異相，在圓融無礙的法界中，隨著因緣的組合、變化、流動，產生事事物物的各種相貌。

2.十玄門：從十個角度，具體說明法與法之間，為什麼圓融無礙，相即相入，互為作用，互不相礙，相互為緣而起。了解了這十門，就可以進入《華嚴經》玄妙深廣的大海中，所以稱為「十玄門」。

（1）同時具足相應門：一切萬法，互為緣起，同時相應，一時具足。像一與多，互為一體，所謂「一滴海水，具百川味」，一即多，多即一，相容無礙。此為十玄門的總說，以下則為別說。

（2）廣狹自在無礙門：在事事無礙法界中，小中能容大，狹中能容廣，芥子能納須彌，一微塵中即有三千法界性，相涉相入中不失自性。

（3）一多相容不同門：一切萬有，同時相應，自他容受，一中能容多，多中能攝一，一多相入無礙，卻不失一、多之相，如「一室千燈，光光相攝」。

（4）諸法相即自在門：空、有相即「一即一切，一切即一」，就如「百花叢裡過，片葉不沾身」，真空生妙有，妙有裡有真空，和諧共存。

（5）隱密顯了俱成門：隱密為裡，顯了為表，表裡一如，剎那俱成。

（6）微細相容安立門：小入大，一攝多，不亂不壞，井然有序。

（7）因陀羅網境界門：森羅萬象，猶如因陀羅網，互照互映，圓融無礙。

（8）託事顯法生解門：理中有事，事中有理，不一不異，無二無別。

（9）十世隔法異成門：過、現、未中，又有過、現、未，合為九世。九世攝入一念，總成一世，合九世與一念為十世。十世之間，各守本位，不相妨礙。

（10）主伴圓明具德門：一塵生時萬法生，任舉一法，皆是宇宙全體，主伴各明，眾星拱之。

以上法界緣起的概念，用現代的話來詮釋，就是：一個不算少，萬億不算多；微塵不算小，虛空不算大；剎那不算短，劫波不算長；有不是真有，無不是真無；染不一定是染，淨不一定是淨等等。能具備法界觀法中這許多的特性，就可以算是擁有一個事事無礙的人生了。

1.一個不算少，萬億不算多

在我們的常識裡，看到一個人只有一塊錢，心裡馬上反應：「啊！一塊錢，真少呀！」看到家財萬貫的富翁，則以為「萬億錢財很多呀！」這是我們在常識上的認知差別。

在一真法界裡，一個不算少，萬億也不算多，我們怎麼能認為一塊錢少了呢？那是沒有認識到「一」的價值。一塊錢如果能好好經營，可以成為一筆很大的財富；一點小小的善行，能為自己帶來很大的福報；一個小水滴，時間一長，就能穿透巨石；一棵小樹苗，受到陽光雨露的幫助，也能成為一棵大樹，庇蔭行人。

「一」可以是計算東西時的基本單位，「一」也可以是一個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源只是「一」；一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系，乃至一個宇宙虛空，都含藏於「一」之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，所謂「人外有人，天外有天」。因此，必須從「一」中學會去透視無量三千大千世界，才能體會「一花一世界，一葉一如來」的真實不虛。

2.微塵不算小，虛空不算大

在我們的觀念裡，總以為微塵很小，虛空很大。其實，在真實的世界裡，大小是相對來說的，不是絕對不變的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：「須彌納芥子，芥子納須彌。」深深不以為然的說：「佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！」

恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：「先生！這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道『讀書破萬卷，下筆如有神』這句話吧，請問你，萬卷書讀到哪裡去了？」

那個人肚子一拍，就說：「讀到我肚子裡去了。」

知客師父於是拿了一本書說：「請你把它也放到你的肚子裡面去吧。」

書生說：「道理可以讀進去，書怎麼可以放進去呢？」

這好比我們常常聽到的一句話：「宰相肚裡能撐船。」宰相的肚子真有那麼大嗎？怎麼有辦法在裡頭撐船呢？唯識宗常說：「三界唯心，萬法唯識。」三界何其寬，萬法何其多，怎麼能裝進我小小的這一念心裡呢？

萬卷的經論可以容納進小小的肚子裡，宰相肚量大到能撐船，三界萬法都在我這一念心中，這些大與小能夠互相融攝的道理，就是《華嚴》「微細相容」的思想。我們不能將事和理分開，應該把事相和義理融會貫通，讓理事無礙、事事無礙，才能進入到法界緣起的智慧之中。因此，盡虛空、遍法界都在我們心裡，關鍵只在於我們能不能把自己的心擴大、昇華而已。

3.剎那不算短，劫波不算長

剎那是佛教計算時間的最小單位，經上說「一彈指頃，六十剎那」，可見時間快得超乎我們想像。劫波，簡稱劫，是表示不可計算的時間單位，是無量無數時間的代表，佛教經典中常以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，例如壞劫、成劫、中劫、大劫等；成佛所需要的時間，一般說為三大阿僧祇劫。

在一般的觀念裡，剎那很短，劫波很長，其實，剎那不算短，劫波不算長。

所謂「洞中方七日，世間幾千年」，對禪定的人而言，世間漫長的時間如白駒過隙般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一個世紀那麼漫長；恩愛的人，一日不見，如隔三秋；冤家碰頭，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們自己的分別而已。

有的動物，朝生夕死，就這樣過了一生；有的動物，能活上好幾百年，龜也好、鶴也好，也是這樣過了一生。一期的生命，受各種因素的影響，有長有短，但是在真實的生命裡是沒有長短的，那是超越時間的，不可以時間長短來計算的。人雖有生死，身體是死了，生命卻是不死的。好比房子燒毀了、倒塌了，可以搬家；身體壞了，換個臭皮囊，下一期的生命又開始了。因此，不必掛念時間的長短，應該努力成就我們的道德、慈悲等，因為道德、慈悲能利益世人，能為大家所記憶傳頌，就能千古不滅。

4.有不是真有，無不是真無

我們平常習慣「眼見為憑」，明明有的不會說沒有，沒有的也不會睜眼說瞎話，硬說是有。比如，房子是有的，人也是有的，硬要說沒有，誰會相信？但是佛教裡，有不是真的有，沒有也不是真的沒有，因緣一改變，形狀相貌就會跟著改變。

一塊木料，可以做成桌子或椅子；一滴雨水，掉入溪裡成溪水，掉進海裡成海水。冰塊遇熱，溶成了水，水一蒸發，哪裡都找不著。濕氣在空中，摸不到也抓不著，除濕機一開，滿滿都是水。電在哪裡，我們看不到，但是開關一按，所有人都知道電來了。所以，有不是真有，無不是真無。

佛法裡常說，「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」、「人成即佛成」、「佛是已悟的眾生，眾生是未悟的佛」……事相上不承認的東西，理體上未必不存在。宇宙世間，緣生而有，一離開因緣，桌子就不是桌子，椅子就不成為椅子，所以緣起是世間唯一的真理。悟到了緣起，離開了表相上的世界，才能看見一切事物的本來面目。

5.染不一定是染，淨不一定是淨

人人都想「轉染成淨」，但是染、淨的概念，標準不同。人們認為臭穢不堪的，卻有眾生視為美食佳肴，所以狗兒喜舔糞便，蒼蠅也圍之不散；即便真是人們的美食佳肴，才入嘴裡，嚥下之時，就已開始腐敗生菌；我們把自己裝扮得美麗動人、英俊帥氣，身體裡面，卻滿是膿血屎尿、臭穢不淨。因此，染哪裡一定染，淨又哪裡一定淨呢？

佛經裡說，下雨時，雨滴入尺蠖（蛾的幼蟲）之口，即成珍珠；滴著地獄，便成刀劍；雨著餓鬼，便成猛火。一杯水，在天人眼裡是琉璃，在餓鬼眼裡是膿血，在魚蝦眼裡是宮殿。旁生見到水窪處，餓鬼看成是陸地或高原；人們夢寐以求的美食，天人卻嫌棄不堪……各類眾生，業感不同，是淨是穢，自然迥異。

因此，染不一定是染，淨不一定是淨，端看我們的心境如何。心若清淨，所見到的世界自然清淨；心若汙穢，所看見的世界自然也就汙濁骯髒。要想究竟轉染成淨，甚至超越染淨，必須提升自己的層次，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，自己清淨了，對染淨的看法也就不一樣了。

6.法界即是人間，世出世間不二

《華嚴經‧入法界品》是本經的重要思想，以善財童子五十三參，說明走入法界就是走入人間，修行不能捨離人間，圓融無礙的法界是在日常生活中體現，不假他求。如〈十行品〉云：「佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別。」

善財童子出生在印度福城，因為受到文殊菩薩的啟發，發心到處尋師訪道，先後參訪了五十三位善知識，就是所謂的五十三參。他參訪的對象裡，不分尊卑、職業、性別、身分，不但有菩薩、國王、長者、比丘、比丘尼、在家男女信眾，也有外道、婆羅門，甚至企業家、開香鋪的老板、家庭主婦、藝術家、數學家、妓女、船師、青少年等。而且，五十三位善知識當中，女性就占了四分之一左右。

譬如「自在優婆夷」，以蔬食美味供養眾生，他先從色身滋養的基本需求開始，然後再到思想上的引導，助人解脫；再如女菩薩「婆須密多」，只要你和他擁抱一下，互相握個手，你就會對自己充滿信心……種種善知識，各有不同的方便善巧，說明世間無有一法不是佛法，只要契理契機，就能利益眾生。

五十三參裡，還推翻了過去傳統執著的男尊女卑、大小分別，展現了眾生皆有佛性、人人皆有如來智慧德相的平等精神。因此，即使是童男、童女，也可以是我們的老師，不要因為輕慢、懷疑的習氣，而障礙了我們親近善知識的機會，阻擋我們成長學習的因緣。所謂愚者也有一得、大乘小乘可以互為師，這些都是佛教大德給我們最好的身教與言教，也是《華嚴經》事事無礙法界的最好體現。

7.心佛及眾生，是三無差別

在《華嚴經》裡，還有許多我們耳熟能詳的偈子，如〈賢首品〉說：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」信心，是做人處事的根本，只要有信心，就能設法克服一切困難挫折，達到目的。修學佛法也是一樣，要經過信、解、行、證的工夫，即便菩薩五十二階位也是以十信位為首，《阿含經》中也提到四不壞信，可見信心的重要。

我們要相信什麼？相信自己，我能、我可以。《華嚴經》有一個了不起的思想，即「初發心即成等正覺」，從發菩提心的那一刻起，就與究竟證悟的佛，平等無別。我也常常呼籲大家要肯定「我是佛」、要「不忘初心」，發心發願將自性清淨的光明，落實在做人處世的態度上。

信心的相反，即是懷疑；懷疑會讓我們裹足不前，障礙前途，甚至放棄自己已經在眼前的機會，所以，學習佛法，相信自己可以發心、能做到、能承擔，相信老師能可以給予我們指導，相信眾生人人都有美好的佛性，可以向上、向善，便能夠勇敢無畏的在成佛大道上不斷向前邁進。因此佛光人四大工作信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，便把信心擺在第一位，你為我著想，我為你付出，你尊重我，我包容你，這不就是人間淨土了嗎？

此外，再如〈夜摩天宮菩薩說偈品〉：「心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉；若能如是解，彼人見真佛。」〈十地品〉也云：「三界虛妄但是心作，十二緣分是皆依心。」宇宙萬有、世間萬物都是緣自一心，只要我們肯發心結緣，服務、奉獻，一定可以發展更美好的人生。