p219　第八大願、常隨佛學（智者的追隨）

未來一切天人師一切意樂皆圓滿

我願普隨三世學速得成就大菩提

《增一阿含經‧善知識品》提到，一位好的善知識可以為我們帶來信心、聞法、布施、智慧、持戒。相對的，如果遇到惡知識，則是種下不好的惡因緣，永世都會在黑暗之中，如「一盲引眾盲，相牽入火坑」。因此，學習佛法，能夠常隨佛學，就像茫茫的生死大海中，出現了指引目標方向的燈塔。

常隨佛學，是「智者的追隨」。佛在世時，向佛學；佛滅度後，我們向誰學？佛在哪裡？要怎麼常隨佛學呢？廣義而言，每一個人都是「佛」，都值得我們跟他學習，所謂「三人行必有我師」、「愚者千慮，也有一得」。狹義而言，我們要跟隨的對象，要具備道德、智慧、能力，才是我們追隨學習的對象。當然，更進一步，我們自己也要做自己的貴人，做自己的善知識，開發自己的慈悲、勤勞、服務奉獻的精神，開發自己的真如自性，活出自己生命的如來。

(一)向人間佛陀學習什麼？

二千六百年前，十大弟子以及千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以多能有所成。人間的佛陀，一生弘法四十九年，足跡遍及五印度，他為誰說法？如何教化？我們又要怎樣跟他學習呢？

佛陀是誰？佛陀，是「人」不是「神」，是經過精進修道，證悟成佛的。佛曾說自己在眾中，和其他比丘一樣，屬於僧團的一分子，他並未以領導者自居。不過，因為他已經福慧圓滿，成為「三覺圓、萬德具」的聖者，大眾自然以他為依歸，向他學習。

從經典裡，我們可以看到佛陀以他的身教和言教，給大家在生活、修行、工作各方面的示範教導。如《金剛經》一開頭就說：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」

這是佛陀在生活上的身教。他的日常作息是，用齋時一定衣冠整齊、有威儀，舉止安詳有序；手持瓦缽，次第乞食，不分貴賤、不揀精粗，平等隨緣；吃完飯，自己整理衣、缽、具等，然後洗足，準備接下來的禪修、說法。看似平常平凡的作息，實際上卻是融入了布施、持戒、忍辱、精進、禪定的修持。可以說，佛陀是「佛法生活化，生活佛法化」的表率，以下列舉數則佛陀平易近人的生活觀：

1.慈悲

弟子生病了，佛陀會親自去探視、撫慰，給予開導。在《四分律》寫道：「世尊即扶病比丘起，拭身不淨，拭已洗之，洗已復為浣衣曬乾……」可能有人會疑惑：佛陀真的這樣做嗎？玄奘大師在《大唐西域記》中，還特別記載了「給孤獨園東北有窣堵波，是如來洗病苾蒭處」，可作證明。

其他如：佛陀為雙眼昏花的老比丘穿針、為瞎眼的阿那律縫製三衣等，都是佛陀同體大悲的身教。所謂「桃李不言，下自成蹊」，佛陀以他莊重的威儀舉止，悲憫一切眾生的心懷，為弟子們樹立了出家修道，修行就在生活中的最好典範。

2.精進

在《根本一切有部毗柰耶雜事》記載：「世尊在逝多林，見地不淨，即自執帚，欲掃林中。」舍利弗、目犍連等弟子，看到佛陀親自掃地，趕緊主動拿起掃帚，一起打掃園林。

世間人都以為深奧難懂的才是佛法，孰不知掃地也是一種佛法，也是一種修行。對於生性愚昧、駑鈍的弟子周利槃陀伽，佛陀耐心的教他一邊掃地，一邊認真念「掃塵除垢」，使他因掃地而悟道。可見，掃地不但有學問，更有不可思議的功德。

佛經在流傳的過程，弟子們為了增加大家對信仰的虔誠，將佛陀具有神通的部分過分強調，讓人誤以為凡事都只要神通變化，就可以滿其所願。其實不然，《十誦律》言：「佛在阿羅毗國，見寺門楣損，乃自修之。」雖然，佛陀是一位悟到宇宙人生，解脫煩惱的智者，但是，即便只是一個門楣損壞，他也得自己來。可見，佛陀是一位真實存在的人，他是一位落實生活智慧的力行者，事無大小，不分貴賤，當為則為之。

3.認錯

有一次結夏安居結束，佛陀故意離開他的座位，和弟子一樣敷草而坐於地下，然後說了三次：「我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？」意思是告訴弟子，僧團裡的大眾都是平等的，有錯就要起來舉過，向大眾道歉，連佛陀自己也不例外。聽了這些話，弟子能不去除驕慢，深切自省嗎？

人的一生不可能永不犯錯，有時候錯誤只是自己的一時疏忽所造成，並不構成太大的得失；但如果不認錯，一錯再錯，後果更不可收拾。所以一個人的際遇安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有十分密切的關係。中國歷史上有名的「將相和」，趙國名相藺相如能夠「相忍為國」，固然贏得後人尊敬；但廉頗勇於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。

4.平等

佛陀不僅以自己的身教、言教，為弟子們示範如法如儀的言行舉止，上至國王，下至百姓，佛陀無一不隨緣教導。像尼提是古印度階級制度的賤民，平日以替人清潔糞便為業。有一天，挑糞途中，與佛陀相逢，因自覺卑賤，有意避開。佛陀輕聲叫喚他：「尼提，不用躲藏，你擔糞辛苦了！我替你挑上一程好嗎？」尼提深受感動，跪地流淚，當下皈依佛陀，成為弟子。

另外，十大弟子當中，苦行色彩濃厚的大迦葉尊者，從來不到富有人家去托缽受供，因為他認為富貴是由於過去世懂得布施種福田所招感的果報；既然今生已經這麼富有了，何必再去錦上添花呢？因此他寧可到貧窮人家托缽，做窮人的福田，所以一直是「乞貧不乞富」。

解空第一的須菩提尊者正好相反，他覺得貧苦人家連自己的三餐都難以溫飽，何忍再去增加他們的困境；而富有人家布施少許財物一點也不為難，所以他是專門「乞富不乞貧」。

他們這種極端的行為被佛陀知道後，佛陀特別召集大眾開示說：乞貧乞富，都是心不均平，佛法應該建立在平等之上，儘管世間充滿了差別對待，但是我們的心要安住在平等法中，在平等法裡才能自受用、他受用。

5.和平

摩揭陀國的阿闍世王，因與北方鄰族跋耆國交惡，想要發動戰爭，特地派遣雨勢大臣前往請示佛陀。佛陀了解雨勢的來意，不著痕跡的藉著與阿難的對話，說明跋耆國具有七種「必興不衰」之法。雨勢聽完，心領神會，作禮而去。後來，阿闍世王聽從了佛陀的意見，沒有發兵攻打跋耆國。佛陀以「七不衰法」，消弭了一場即將發生的戰爭。

佛教是最和平的宗教。佛陀悟到宇宙人生真理的緣起法，一法一切法，生命是共同體，彼此互為緣起，你中有我，我中有你，每一個生命的存在都來自於其他生命的互相滋養，如《金剛經》云：「是法平等，無有高下。」在平等的佛性中，要能互相愛敬、互不侵犯，那麼和平便指日可待了。

可以說，出生在人間的佛陀，他的說法都不離人間。佛陀十號中有「正遍知」、「世間解」，意即他能正遍了知一切法，能徹底認識理解世間、出世間的實相。所以，對長者，他會談「長者之德」；對兒童，他會說「四小不可輕」；對朋友，會以「友有四品」作為選擇朋友的參考；對夫妻，會以「共命鳥」比喻夫妻之間生死相依的關係。此外，對於商人，佛陀跟他們說「經營之道」；對國王大臣，則說「治國之道」；對於農夫，又能談「耕種之道」。

總之，除了修行中各種斷惡修善的法門之外，舉凡家庭人倫、護生環保、管理教化、理財、交友、養生等等，佛陀無一不知，無一不解，因此能應病與藥，觀機逗教，讓前來請教、學習的人，都能歡喜獲益。

常隨佛學，我們要向佛陀學習什麼呢？從佛傳、從三藏十二部中，佛陀講說的三法印、四聖諦、十二因緣、六度、四攝等佛法，都是讓我們認識生命、圓滿生命所必須學習的義理。從四面八方、各行各業來向佛陀請益的眾多事例中，我們也可以觀摩、學習到佛陀貼近生活且實用的智慧。這些放到今日社會，都是人間佛教的典範啊！

我從出家以來，因為信仰，也很自然的一直以佛陀作為學習的對象。學他的以身作則，學他的廣學多聞，學他的慈悲喜捨，學他的以眾為我，學他的有教無類，學他的誨人不倦，學他的善巧方便……這種種，不敢說已經全然學會，但是，它們已化成我生活、行事的養分。相信自己懇切、精進、認真的學習態度，應當不愧於一位佛弟子的本分！

(二)向古今善知識學習什麼？

一切眾生都有佛性，都能成佛，因此佛的意思，一切眾生都是佛，一切善知識都是佛，都是我們可以學習的智者。至於怎樣的人才稱得上善知識？《法華文句》說：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」可以說，能引導眾生修行善法、遠離惡法的人，都是我們的善知識。

如何找到自己的善知識呢？《華嚴經‧入法界品》中，善財童子五十三參，是所有佛教徒求法的最好典範。告訴我們在學佛的過程中，要虛心卑下，親近善知識，而且所學的對象不必固定一師一處，只要有任何長處，即便是外道，也不妨前往學習。因此，善財童子在文殊菩薩的啟蒙教導中，從功德雲比丘開始，陸續參訪了比丘尼、優婆塞、優婆夷、醫師、船夫、國王、王妃、淫女等，最後獲得普賢菩薩的廣大行願。這種開放、寬廣的求學心態，實在值得我們效法學習。

《華嚴經》說：「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不能見。」正因為善知識在我們的修學路上非常重要，有如大海中的燈塔，能指引正確的方向，因此經典中，對於善知識有很多的說明和事例。《瑜伽師地論》裡說善知識的條件有八種，即：

（1）安住禁戒：言行舉止要能如法如儀。

（2）具足多聞：學識廣博，善於開演法要。

（3）能有所證：有實修實證，能慈悲喜捨。

（4）性多哀愍：具有悲天憫人的胸懷。

（5）心無厭倦：為大眾宣說正法，不辭勞倦。

（6）善能堪忍：遭遇困難時，能安忍不怨。

（7）無有怖畏：有膽識氣度，能處眾無畏。

（8）語具圓滿：善於言說，能令聽者歡喜。

以下，試舉幾例來說明善知識的重要：

1.高僧的弘化風範

開創法相唯識宗，且為印度大乘佛教史上重要論師的無著菩薩，他的弟弟世親原本修習小乘，提出「大乘非佛說」，一再造論抨擊大乘佛教。無著心裡著急，就偽裝生病，請世親來探望他，無著便懇切的說：「我病在心，因你而起。你不信大乘也罷，竟還造論毀謗，將來不知要遭受怎樣的果報？我怎能不為你擔心呢？」

世親聽了很感動，就留在無著身邊。有一天夜裡，聽聞無著的弟子讀誦《十地經》，才發現大乘佛法是如此深遠、殊勝、微妙，不禁喜極而泣，慚愧過去的偏見，從此捨棄小乘，轉為弘揚大乘，成為佛教史上的偉大學者，有「千部論師」之稱。從無著對世親的善巧接引，可以看出他不僅是重情義的兄長，也是世親回小向大、法身慧命上的善知識。

中國禪宗始祖達摩初到中國時，因為和梁武帝言談不契，就北渡到河南嵩山少林寺，終日面壁禪坐。九年之後，慧可前來參謁，請他出來開示甘露法門，廣度眾生。剛開始達摩並沒有因為慧可前來求法而說法，最終見到他立雪地不動、積雪過膝仍屹立不搖，表達出求法的渴切，才收他為徒。後來達摩將衣缽及《楞伽經》傳給慧可，而有了東土的禪宗二祖。

這兩位禪師的傳承，非常重要！達摩是慧可開悟、得法的善知識；但是如果沒有慧可的懇切求法，達摩依然繼續面壁靜坐，就不會有禪的弘揚，也就不會有後來六祖惠能大師的「一花開五葉」，乃至後來的發揚光大，傳至世界各地了！如此看來，慧可也是達摩弘法、禪門弘傳的大善知識。

再說到提倡「人間佛教」思想的惠能大師。他本來只是一位賣柴維生的平凡人，因為聽到有人讀誦《金剛經》，心有所悟，開始了學佛向道之心。後來，到湖南黃梅縣參禮五祖弘忍大師，對談中，弘忍驚訝他的非凡根機。八個月後，惠能以一偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，讓弘忍確定傳授衣缽之人。於是半夜喚他至法堂，為他講說《金剛經》，說到「應無所住而生其心」時，惠能豁然開悟，說道：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅……」五祖傳法給了惠能，成為禪宗第六代祖師。

慧眼識英雄，千里馬還須有伯樂來賞識。無可置疑的，弘忍是惠能「開悟得法」的善知識。另外，最初在旅店，見惠能渴望求法，贊助十兩銀子，作為他安頓母親及路費的安道誠，也是惠能「求法」的善知識。還有，惠能在獵人群中隱居十五年後，前往廣州法性寺，住持印宗法師知道他是五祖的傳人，即為他剃度，並以師禮奉事。不久，惠能就在法性寺開始說法，闡揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，同時高舉「佛法在世間，不離世間覺」的人間佛教。因此，印宗法師也是惠能「弘法」的善知識了。

善知識，不一定都有著和善的面容，都能耐煩的循循善誘，有時也會以看似不合理的方式來接引學人。例如：臨濟義玄禪師在黃檗禪師那裡參學三年後，首座教他去向黃檗問：「如何是佛法大意？」義玄去了，但是他話未講完，黃檗劈頭就打下來，如此三次發問，三次被打。

義玄心想，或許自己修學的因緣不在這裡，便想離開到別處參學。黃檗沒有挽留，反而指引他去參洪州的大愚禪師。大愚聽他敘述求法過程，說道：「黃檗怎麼那樣老婆心切，為了解除你的困惑，還讓你來這裡問有沒有過失！」這一說，義玄當下大徹大悟！後來得到黃檗的印可，開創了臨濟宗。

有謂「臨濟兒孫滿天下」，臨濟宗的法脈，是禪宗五宗裡流傳最廣最遠的。臨濟宗教導學人的方法，大都單刀直入，機鋒峻烈；揚眉瞬目、一棒一喝，都是為了讓學人斷除執著，有所覺悟。由此可知，善知識不只有「慈眉善目」型，更有「怒目金剛」型，都是為了覺迷啟悟、導人向善。

少年出家的玄奘大師，十三歲即被朝廷破格選入僧籍。由於大家對許多漢譯佛典的義理解釋不一，於是他發願西行求法取回原始經典。他歷經千辛萬苦，九死一生，途中遇到盜匪、流沙、氣候的困難，在茫茫無邊際的沙漠中，還不小心打翻水囊，人馬滴水未進，在生命垂危的當下，仍然信心堅定的說：「寧向西天一步死，不向東土一步生。」最後皇天不負苦心人，歷時十七年，帶回了近七百部珍貴的經典。

玄奘大師才學卓越，精通經律論三藏，又集佛學家、譯經家、外交家、地理學家於一身，尤其他不畏艱苦、西行取經的堅忍精神，不就是可資學習的善知識嗎？

一生致力講律傳戒的鑑真大師，應邀到日本傳授戒法。因為當時渡海困難重重，眾人反對，鑑真大師仍慨然說道：「為法事也，何惜身命！」堅決東渡。過程中，經過誣告、弟子攔阻、皇帝阻撓和氣候惡劣等五次的失敗，終於在第六次東渡成功，前後經歷了十二年的奮鬥。

鑑真大師不僅將佛教戒法傳入日本，而成為日本律宗的祖師，還促進了中日文化的交流，對日本文化產生重大的影響和貢獻。他這種為法忘軀的精神與堅強意志，就是我們可以學習效法的典範。

近代高僧印光大師，畢生弘揚淨土，淡泊名利，自己刻苦儉樸，但慈悲濟世，凡有信徒供養，都代為轉作賑災之用。後來又成立「佛教慈悲義賑會」，為各地慈幼院、救災會、抗日救國會等勸募善款。

一九三五年，全國教育會曾提議要將寺廟改成學校，寺產充當教育基金。也由於印光大師的衛教周旋，才解除這場教難。他對淨土思想的宣揚和以法為重、以道為尊的崇高德行，被弘一大師讚為「大德如師者，三百年來第一人」！他也是值得後人學習的善知識。

再如太虛大師，他是民國以來佛教革新運動的倡導者，主張教理、教制、教產三大革命，也撰文鼓吹佛教復興運動，建立新的僧團制度。為了培養僧才，他提倡僧伽教育，建立了武昌佛學院、閩南佛學院等，也創辦《海潮音》、《佛化報》等雜誌來弘揚佛法。他一生倡導人生佛教，致力興辦佛教事業，雖然沒能完成宿願，但其影響仍然極為深遠，是我相當敬佩的一位善知識。

2.居士的護教行誼

除了以弘法度眾為己任的僧人，是饒益世間的善知識，許多在家居士，他們護法衛教、利益社會的菩薩行誼，也是令人欽佩的。

近代的楊仁山居士，出生於書香世家，因為讀了《大乘起信論》、《楞嚴經》，開啟他一心向佛、傳播佛法的一生。清朝末年，因為戰亂，經書佛像幾乎蕩然無存。為了佛法的延續，他捐出自宅，創辦了「金陵刻經處」，所刻印的經典有兩千多卷，流通的經書有百萬餘卷，印刷的佛像則有十餘萬幅。

後來他又創立「祇洹精舍」、「佛學研究會」，親自教授佛學，培育佛教人才，啟動了學佛和研究佛學的風氣。由於他不遺餘力的奔走推動，而促進了近代佛教的復興。仁山居士這種公而忘私，盡其所有奉獻佛教事業的精神，是佛教的功臣，更是值得我們學習的大菩薩。

還有，如弘揚淨土的李炳南，他是台灣光復後首位結社念佛的人。尤其難得的是，他將淨土思想落實到人間化的事業，像他講經說法、著述立說，推動教育、慈幼、醫病、敬老等各種利益眾生的事業。李炳南為人正直嚴謹，生活簡單樸素，心心念念只在弘法利生。他雖志在淨土，但是所做不離菩薩行，特別是對於青年的教育著力最多，現今許多法師、教授，當年都曾以李炳南為老師、為善知識，跟著他學習。

其他如：積極重建寺院、興辦佛學院、挽救中國佛教、推展各項佛教事業的趙樸初居士；致力以文化教育，延續佛教薪火的嚴寬祜居士；一生護法衛僧，長年熱心公益、真誠為佛教奉獻服務的孫張清揚女士；協助建寺，發大心以淨財幫助佛教文教事業的張姚宏影女士等人，都是現代菩薩的典範，也是我們可以學習的善知識。

昔人已遠，但是典範常存！而在生活裡，時時處處也都有能讓我們學習的善知識，像父母養育我們不求回報，就是我們的善知識；師長春風化雨，也是我們的善知識；親朋好友諄諄規勸，是我們的善知識；義工為社會無私奉獻，也是我們的善知識。甚至歷史讓我們明古鑑今，無疑的就是我們的善知識；現代科技改善了人類的生活，給人方便，科技就是我們的善知識。

一本好書、一句好話、一件好事，能給人信心、給人歡喜、給人希望，能提升淨化心靈的，都是我們的善知識。小狗的忠心、小貓的自在、蟬鳴鳥啼、粉蝶翩翩……這些能帶給我們喜悅、溫暖的，不都是我們的善知識嗎？大自然的花、草、樹木、朝陽、和風、雨露等，能滋潤我們，又何嘗不是我們的善知識呢？

由此可知，人生不可能沒有善知識，善知識無所不在，端看我們能否用心去體會。「三人行必有我師」，有優點長處的人，固然值得我們學習；有缺點陋習的人，也是一面鏡子，藉此讓我們反觀自照，改進自己。

以上所舉的古今善知識，無論僧人或居士，他們各自以不同的能力、專長和方式，在教化眾生，在奉獻佛教。追隨這一個個德行崇高的善知識，從他們身上，我們可以學習到護法衛教的心念、無我為眾的精神、堅忍無畏的毅力、提攜後學的氣度……。

(三)學習的精神與態度

人生在世，不論是生活、工作、修行，都不能沒有善知識的引導相助；善知識就如同我們「生命中的貴人」。善友、貴人何處尋？我們又應抱持怎樣的精神和態度來追隨學習呢？

1.要慎選明師

世間是一半一半，有白天有黑夜，有好人有壞人，有善知識，必然也會有惡知識。白天、黑夜是大自然的循環，無法改變，但是親近善知識或惡知識，卻是掌握在我們自己的手中；不同的選擇，人生就會走向完全不同的道路。

佛世時，有位青年鴦崛摩羅，又稱「指鬘外道」，他拜摩尼跋陀羅為師。由於他很聰明又凡事尊重順從，很得老師的喜愛。不料有一次師母誣衊他對其侵犯，摩尼跋陀羅很生氣，為了教訓他，故意說有一法能成就佛道，就是去殺一千人，並取下每個人的一根手指，串成花鬘，掛在頸上，如此就能成道。

信以為真的鴦崛摩羅於是到處瘋狂殺人，殺到九九九人時，恰巧母親送飯來，鴦崛摩羅想加害母親，湊成一千人。佛陀知道後，即刻前往。見到佛陀走來，他馬上拿起刀要殺害佛陀，卻始終無法接近佛身。佛陀悲憫的為他開示說法後，他才懺悔改過，皈依佛陀。可見，跟隨邪師、惡知識學習，比不學更嚴重。

現代社會的誘惑更多，人心浮躁，許多人在迷茫、慌亂中，往往失去理智，不辨是非，只求有個寄託，於是成為狐群狗黨的一份子，或結交了吃喝玩樂的酒肉朋友、趨炎附勢的阿諛之友、見利忘義的勢利之友、花言巧語的奸佞之友……這類的損友，不僅損害我們的品格，長期下來也必定敗壞我們的人生。

親近惡知識的果報，是一般人無法想像的。《涅槃經》裡，將惡友形容如醉象，親近惡知識的危害，比一頭醉醺醺的大象還要來得大。因為發狂的大象能奪去的，只是我們的生命，但是損友、惡知識迫害的，不僅是我們的身體，更會毀滅我們的善心。

2.要真誠謙恭

「佛法在恭敬中求」。佛法本來存在，如如不動；佛陀、聖者、賢者，也本來具足，我們是否虔誠、恭敬、禮拜，對他們而言，其實不增不減，沒有任何影響。只是，學法者、求法者本身，若恃才傲物、貢高我慢，沒有真心誠意、謙虛尊重的態度，怎能顯示學習的迫切，又怎能和佛陀接心、和善知識相應，而得到尊貴的法寶呢？

善財童子參訪每位善知識，在頂禮合掌後，總是非常恭敬的說：「我先已發阿耨多羅三藐三菩提心，請問要如何學菩薩行？如何修菩薩道？」由於他的誠懇謙恭，每位善知識自然敞開胸懷，把自己所專長的法門傾囊相授，並且告訴他可以再找哪位善知識、學習哪個法門。

「誠於中，形於外」，唯有內心真誠，表現在外的言行才能感動人，才能引起共鳴。有的人明明有事要請教，卻抱著不信任、猜疑的心態在掂量、觀望。或許他們謹慎的求法也沒錯，佛教也不怕人懷疑，所謂大疑大悟，小疑小悟。不過佛教所謂的「疑」，是指提起想要參透生命本質的各種疑惑，而非對善知識、對自己、對他人的猜疑。

在《華嚴經》裡，一再提到能遇見善知識的殊勝，以及學習的態度，如：「善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接。」「由善知識見一切智，於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順。」「應發如傭作心，隨所受教無違故；應發如除糞人心，離憍慢故。」因此，我們向善知識學習，應該誠懇、恭敬、謙虛受教。

3.要不畏艱苦

我們向善知識學習，要有不怕困難，不懼挫折的精神；即使遭受打擊，也要能不忘初心，鍥而不捨的勇往直前。佛教裡有許多精進勇猛學習的例子，如：

宋朝的浮山法遠禪師，曾經和義懷等人前往河南歸省禪師那裡參學。歸省禪師一見這些人，就破口大罵：「來這裡做什麼？我哪有多餘的飯養你們這些閒漢？」大聲喝斥，叫他們離開。

大家沒有因為斥罵而改變心意，禪師就拿水潑他們，再用廚房的灶灰丟向他們，弄得大家灰頭土臉，全身濕漉，非常難受。最後，大家忍受不了無理的對待，都悻悻然離開了，只留下法遠、義懷兩人。

歸省禪師問：「大家都走了，你們兩個怎麼還不走？」

法遠說：「久仰和尚道德，不遠千里而來，豈是幾盆水、幾把灰就能趕走的？」

歸省說：「既然真為法來，此間無人燒飯！」

法遠當了典座，每天燒飯供養大眾。由於平日吃的簡單，有一天，歸省外出，大眾請求法遠為大家加菜。這件事被歸省知道後，怒罵法遠是侵盜常住物、假公濟私，趕他出山門，法遠只好在門外廊下暫住。不過，每次歸省禪師上堂說法，他便隨眾聞法。過了一陣子，被歸省禪師撞見，追著法遠交房租。法遠不得辦法，只得化緣還了房租，再搬到縣城居住。但是每每有佛法開示，法遠總會回來座下聽法，每次見到歸省禪師，也更加恭敬有禮。又隔段時日，歸省見時機成熟，便派人迎請法遠回寺，親自上堂傳法給他。

法遠禪師虛心求法、不屈不撓的精神，實在是追隨善知識最好的模範。

4.觀德莫觀失

雖然人人有佛性，都可以成佛，但是在還沒有成為自覺、覺他、覺行圓滿的佛陀之前，每個人或多或少都有貪瞋痴慢疑等各種缺點、習氣。這是向善知識學習時，必須有的心理準備。

親近善知識，要如《成佛之道》所言：「觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。」意思是對於善知識，我們只要觀察學習他的道德、長處，不要計較在意他的缺失、短處。如果習慣「雞蛋裡挑骨頭」，常常用放大鏡看人，說這個人這裡不對，那個人哪裡不好，那麼這一生要找到一個善知識都是很難的。

何況眼見耳聞，往往不一定是正確的。善知識有時候表現在外的言行，他的深意，不是我們以管窺天所能知曉的。如同前文所舉例的黃檗對臨濟、歸省對法遠的無理對待，還有「師父房間藏女人」、「一休揹女人過河」等，其實都是善知識們的苦口婆心、善巧方便呀！

有一次，阿難向佛陀說：「修行過程當中，因為有了善知識的引導，我們才能遠離惡友，成就善法，因此有了善友，我們的修行就成就一半了。」

佛陀聽了，指正阿難：「你說有了善知識，修行就成就一半，這是不對的。善知識能引導我們遠離惡見，不造諸惡，常修眾善；只要能跟隨善知識如實修行，便能得到利益，所以善知識能圓滿我們所有的修行啊！」

從這段話可知，善知識的重要。像過去佛陀的十大弟子及千二百五十位大比丘，由於經常隨行在佛陀的左右學習，因此能速證聖果。孔子也說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣！」親近善知識久了，耳濡目染，像是走進充滿芝蘭香草的屋子，我們也會全身沾滿香氣。

(四)做自己的善知識

《六祖壇經》說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，需求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」可見，常隨佛學，最應該跟誰學呢？跟自己學啊，自己就是智者，自己就是善知識啊！

有了困難，有了挫折，自己檢討反省，你就是自己的善知識；你明理、仁慈，就會得到別人的尊敬，你就是自己的善知識；能夠勤勞、廣結善緣，必定會有很多人來幫助你；肯得腳踏實地、努力學習，不斷創造自己的價值，你就成了自己最好的善知識。

台東菜販陳樹菊多年來以個人名義，共捐出近一千萬元作為慈善用途，幫助兒童、孤兒、建立圖書館等，被稱為「愛心阿嬤」、「慈善英雄賣菜阿嬤」。美國《富比士雜誌》還將他選入亞洲慈善英雄人物之中，美國《時代雜誌》也將他選入二○一○年最具影響力、時代百大人物的英雄。

網路流傳一則故事：一個風雨交加的夜晚，一對老夫婦走進旅館大廳，想要住宿一晚，但房間都客滿了。飯店的服務生很抱歉的說：「房間都滿了，如果不嫌棄，可以住我的房間，雖然不豪華，但還蠻乾淨的。」年輕人極為誠懇的態度讓老夫婦非常感動，大方的接受了他的建議。隔天早上，老先生前去結帳，年輕人不收錢，因為他們住的不是旅館的房間。

幾年以後，年輕人收到一封老先生寄來的掛號信，信裡附上一張邀請函和一張紐約的來回機票，邀請他前往一遊。原來，老先生蓋了一間豪華旅館，希望交給年輕人來經營。這旅館就是紐約最知名的華爾道夫飯店，在一九三一年啟用，是紐約極致尊榮的象徵，也是各國的高層政要造訪紐約下榻的首選。

人間有許許多多的因緣，每一個因緣都可能將自己推向另一個高峰，不要輕忽任何一個人，也不要疏忽任何一個可以助人的機會，學習對每一個人都熱情以待，學習把每一件事都做到完善，學習對每一個機會都充滿感激，我們就會是自己最重要的善知識。

佛教講「自依止、法依止、莫異依止」，追隨善知識的最終，還是要回歸到自己。佛就是我，我就是佛，自己能勇於承擔嗎？我們整天向外追逐，忘了自己也是佛，忘了自己也應該做自己的善知識。如果我們能向自己學習，把自己的慈悲擴大，把自己的般若智慧擴大，不斷鼓勵自己、提升自己，我們就是自己最好的善知識。所以，跟別人學習，更要向自己學習，因為，我──就是佛。