p057　第一大願、禮敬諸佛（人格的尊重）

普賢行願威神力　普現一切如來前

一身復現剎塵身　一一遍禮剎塵佛

人是群居的動物，每個人都是大眾裡的一分子，人與人之間，是同體共生的關係，彼此互為因緣、息息相關，所謂「牽一髮而動全身」。如何在人我之間，和諧愉悅、皆大歡喜，獲得好人緣？在人生的旅途上，好事多一些，障礙少一點，首先要能做到「禮敬諸佛」。

禮敬諸佛，是「人格的尊重」。古德云：「佛是悟了的眾生，眾生是還在迷的佛。」眾生皆有佛性，人人皆能成佛，禮敬諸佛，不僅要在殿堂禮敬、感謝諸佛菩薩給予我們的教導和啟發，更要在生活中落實禮敬一切大眾。平常的行為舉止，要做到：語言要溫和、往來要誠摰、待人要恭敬、處世要謹慎、舉止要謙遜、人我要尊重。在社會群體的生活中，落實禮敬諸佛的精神，發揚人性真善美的可貴。

(一)禮敬諸佛的意義

「禮」，就是恭敬心的意思。

中國人是一個好禮的民族，自古以來被稱為「禮儀之邦」，還常聽到「禮義廉恥」、「禮賢下士」、「以禮相待」、「先禮後兵」、「禮為情貌」等。一個國家的人民，能夠崇尚禮儀，就能國泰民安、風調雨順；沒有了禮，則長幼不分、社會失序，國家就會動盪不安。因此，禮就個人來說，是自我的修養，是心意的傳達，是處眾的準則及家庭的倫理；就團體來說，禮是社會的和諧，更是人間溝通的橋梁。

孔子說：「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。」過去古人以禮來規範自己，藉以都攝六根，進德修業，長養浩然正氣；現在的社會，反倒是愈沒有禮者，愈引起注意。尤其立法院，常於國家殿堂之上，叫囂謾罵、拍桌擲物、上演鬧劇，不良示範於眾目睽睽之下，這樣的社會怎麼會有禮呢？恐只落得自我醜化而已。

再者，禮的表現形式，各有不同。譬如：軍人以敬禮為禮，職場以握手為禮，觀棋以不語為禮，看賽以擊掌為禮，學生以鞠躬為禮。有的叩拜為禮、讚美為禮、歌頌為禮，有的注目為禮、舉槍為禮、舉手為禮；有的以物相贈為禮，有的金錢祝福為禮；東方人習慣打躬作揖、三跪九叩、拜天祭塔，西方人喜歡擁抱接吻、貼臉碰鼻、親額貼頰。

日常生活中，認真諦聽、專注凝視、站有站相、坐有坐相、衣冠整齊、談吐高雅，也是一種禮。此外，還有君臣之禮、父子之禮、朋友之禮、男女之禮、行走之禮、見面之禮、入座之禮、餐桌之禮、慶賀之禮、拜師之禮、交談之禮等，都是不可不知的禮。

佛門中人，常以合掌問訊為禮，其他如右膝著地、胡跪叩首、頭面頂禮、散花鋪地、散髮接足，乃至繞佛繞塔、瞻仰頂禮、圍繞經行、一瓣心香、上殿排班、過堂用齋等，都是一種禮；出家人「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」、「三千威儀、八萬細行」，更是難能可貴之禮。此外，捻香時走「十方禮」，聽法時行「注目禮」，參學時有「求法禮」，禮拜諸佛時要「普禮」，常住慰勞大眾辛苦時叫「普茶」……都是佛門裡既殊勝又獨特的禮。

禮，實在是立身處世一大學問，各行各業、各種時節因緣場合，凡舉衣食住行、婚喪喜慶、行住坐臥、社交往來，都要行之以禮，才有規矩；不依規矩，不成方圓。尤其，禮要適中，要合時合宜、合情合理。雖說「禮多人不怪」，但繁文縟節，作的太過，矯情干譽，也不合適；馬馬虎虎，隨隨便便，敷衍了事，更不妥當；要發自內心，表裡如一，恰到好處，所謂「禮輕情意重」，心意的友善、交流、溝通，才最重要。

有句話說「禮尚往來」，交情不同、場合不同、身分不同時，禮就不同，人與人之間，要能相稱對等，真誠以待，才是好禮。另外，禮的回贈，也有很大的學問。送禮不得當，叫人不知如何是好，更有甚者，風紀敗壞，貪汙熾盛，都讓人不勝唏噓。送禮的用意，其實是表示友誼、表示關心、表示尊敬、表示感激。因此，傳頌別人的好話就是送禮，讚譽別人的美德就是送禮，給人一點助緣就是送禮，給人意見也是送禮。送禮不一定是物質的，有時是精神上的，有時是佛法的，有時是義理的，尤其心香一瓣，更是無上好禮。

「佛」又是什麼意思呢？

佛是具有完美人格的人，是充滿覺性、慈悲與智慧兼備的人。佛好比光，光能破除黑暗，溫暖人間，成熟萬物。同樣的，佛的光能破除我們內心無明煩惱的黑暗，溫暖我們的心，圓滿我們的人生、人格、未來，成就一切功德。

佛在哪裡？佛不能從形相上來看。《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《華嚴經》也說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」佛無處不遍，無處不在。心中有佛，佛就在我心裡，使我眼裡看的，都是佛的世界；耳裡聽的，都是佛的聲音；口中說的，都是佛的語言；手中做的，都是佛的事情。只要心中有佛，所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，三世諸佛都與我們同在，難道我們還會是凡夫嗎？

因此，誰是「佛」呢？佛原來不是別人，正是我們自己。因為心中有佛，佛即我心，我心成佛。我有慈悲時，慈悲就是佛；我有智慧時，智慧就是佛；我做好事時，好事就是佛；我說好話時，好話就是佛；我存好心時，好心就是佛。肯得直下承擔，我自己就是佛！承認了「我是佛」，我還會和人吵架、還會罵人、還會抽菸喝酒、還會說謊不認錯嗎？

平常我們信佛、拜佛，其實更重要的，佛是要我們信自己，相信自己有佛的能量、有佛的願力，能可以行佛所行，作佛所作。佛慈悲，我就待人慈悲；佛給人歡喜，我就給人歡喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我也能有忍耐、勇敢的力量。我心中有佛，佛所有一切，我都能奉行，我不就是佛了嗎？

(二)如何禮敬諸佛

李炳南老居士在〈禮敬佛陀──入門須知〉中提到，禮佛的方式有很多種，例如：雕刻佛像、供養佛塔及佛菩薩形象、歌頌佛德等，其中又以跪拜禮佛，功德最大。如果能夠常常以五體投地的方式行叩首禮，還可以強健體魄，具有立竿見影之效。至於禮佛的方式，一般來說，在佛殿、靜室，或者安置有佛菩薩聖像的廳堂等，都可以禮拜；沒有佛像的地方，面向西方，合掌問訊，十念佛號即可。日常生活中，行住坐臥，念念不離佛號最好。

至於禮佛的儀式，顯教、密宗各有不同，隆重、簡約自有巧妙。一般來說，可以先洗手捻香、虔誠合掌，一邊觀想，一邊拜下，不急不徐，凝神專注，再緩緩起身，三禮之後，問訊作結。這是就身體的動作上來說。如果就心態上來說，人拜下，心昇華，與佛交流，才能感應道交，不是只有磕頭如搗蒜而已。

《法苑珠林》記載，禮佛有七種禮：

1.我慢禮：有人禮佛，身體是拜下去了，心裡卻不以為然，不覺得佛有什麼好拜的，不過是木頭或泥塑雕像而已。這種人禮佛，只有形式，沒有內心。

2.求名禮：有些人拜佛，只為了別人能看見他很有修行，做做樣子而已。就像唱梵唄，有人起腔，就跟著哼，實際上有口無心，所以又叫做「唱和禮」。

3.身心禮：禮佛時，心念無雜，虔敬專一，連帶使身體跟著輕安舒適，融攝在佛的相好光明和莊嚴威德之中。

4.發智清淨禮：禮拜時，內心與佛的境界合而為一，禮一佛等同於禮一切諸佛，禮一切諸佛也就等於禮一尊佛，無二無別。

5.遍入法界禮：觀想自己雖然還是凡夫，但心性從本以來都沒有離開過法界，三千大千世界都在我心裡，我禮佛的心意，從此盡虛空遍法界，悠揚遠傳。

6.正觀修誠禮：禮佛時，把心安住在正念中，將佛的聖像拜入心裡，與自性中佛合而為一。

7.實相平等禮：能禮之人、所禮之佛，以及禮佛本身，三者相互交融，禮而不禮、不禮而禮，凡聖一如，體用不二，稱得上是禮佛的最高境界。

五台山的清涼國師，又進一步將以上所說的七種禮，再加上三種，成了十種禮，記載在《華嚴經疏》裡。即：我慢禮、唱和禮、恭敬禮、無相禮、起用禮、內觀禮、實相禮、大悲禮、總攝禮、無盡禮。

大悲禮是指拜佛時，心裡觀想著無量無邊的眾生，造業受苦，輪迴五趣，我以佛之大悲，在禮拜中為一切眾生誠心懺悔，祈福回向；總攝禮，除了前面的我慢禮和唱和禮之外，其餘的六種禮統統含攝在一起；無盡禮，無量無邊的法界，每一法界中無量無數的佛，全部一起，虔誠禮敬。

七種禮或十種禮中，我慢禮和唱和禮是不如法的；其餘的禮，由淺入深，代表了不同層次的禮拜，都是我們可以仿效學習的。

此外，佛教裡還有許多不如法的禮拜，包括路上不可以禮拜，客廳裡不可以禮拜，吃飯時不可以禮拜，參禪時不可以禮拜，剃髮時也不可以禮拜……如果不懂這些，以為想拜就可以拜的話，不但造成當事者的尷尬，也會給旁人看笑話。甚至像帶著兒童到佛堂裡去拜佛，他如果不拜，堅持把他的頭壓下去禮拜，反而嚇到他，可能使他一輩子都不願意拜佛了。

所以佛門裡有所謂的「學佛行儀」，就像一般社會上的「禮儀須知」，教大家認識佛門裡的規矩。例如：看見大法師、大和尚來了，要對他禮拜，必須聽從招呼，說：「大和尚，等下我們要到大雄寶殿為您接駕，跟您頂禮。」迎接的大眾就聽得懂，會照佛門禮儀到佛堂禮拜。一般會喊：「頂禮老和尚三拜。」老和尚會說：「一拜。」按照規矩，禮佛才三拜，對人禮敬，一拜就好。

唐宣宗年幼時曾經當過沙彌。有一次，他看到黃檗希運禪師在佛殿禮佛，他問道：「不著佛求，不著法求，不著僧求，禪師禮拜，所求為何？」

黃檗說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。」

沙彌又問：「用禮何為？」

黃檗便不客氣的摑了他一巴掌，沙彌抗議說：「你好粗魯喔！怎麼可以打人？」

黃檗呵斥他：「這是什麼地方，豈容你在這裡說粗說細？」

確實，一般人禮佛總想著要跟佛祖祈求個什麼，就像「海豚」，貪求有小魚可以吃，所以賣力演出。黃檗禪師不過是想打掉沙彌的執著罷了。禮佛時如果帶著執著，就將自己的心和佛分開來了。所以，禮佛拜佛，最重要的是將佛與我們的心連結在一起，不要起分別，分別不生了，我們與三世諸佛又有什麼兩樣呢？

(三)禮佛的意義及功德

禮佛是許多佛教徒們每天必做的功課之一，甚至一天固定拜幾千拜作為定課的，也大有人在。但重要的不是一天幾拜，而是在禮佛的當下能夠誠心誠意，就能增長福慧、折伏我慢，拜出謙虛、拜出包容、拜出慈悲、拜出智慧、拜出光明清淨和歡喜感動，讓身心從此清淨莊嚴。尤其，應該要把佛拜到自己心裡來，佛不在外面，佛在我心裡，能可以拜出自己的心中之佛，才是真禮拜。

尤其，禮敬諸佛的同時，其實也是對自己人格的提升。像我們以虔誠的心禮拜佛菩薩聖像時，身體跪彎下去，頭磕到地下，可是人格卻昇華了，心量也擴大了。因此，禮拜的主要意義，在於以我心與佛心接觸，體會當下「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中」。又好像是在打電話、寫信、點頭，彼此交流在一起。

《增一阿含經》裡，記載了恭敬禮拜可以獲得五種功德：容貌端正、音聲嘹亮、富貴無虞、生長者家、生善處天上。《業報差別經》裡，也有禮佛一拜，可以獲得十種殊勝功德的記載：妙色好聲、出言人信、處眾無畏、天人愛護、具大威儀、眾人親附、常能親近諸佛、具大福德、命終生天、速證涅槃。

因此，禮佛不能只是嘴上說說、身體做個動作而已，要進一步昇華自己，用一顆殷重懇切的心，學習佛菩薩的言行，修正自己的身口意，才能獲得學佛的益處，成為一個行事端正、心意善美的人。能可以再擴大心胸去幫助他人，讓大家跟我一樣，一起圓滿人生，就更有意義了。所以禮佛更重要的，是要「學佛」，更要「行佛」。

(四)禮佛的感應

古聖先賢通過禮拜諸佛得大成就的例子非常多，而他們的感應道交也不是一般人能隨便附會、道聽塗說的。天台宗祖師智者大師曾在天台山拜《楞嚴經》，他也是觀音信仰的提倡者，在其著作《觀音義疏》中引用了十七則靈驗記作為例證。

但是，禮佛的感應也好，禮拜任何一位菩薩或禮拜經典也好，從禮拜中無非是要學習佛陀的般若空慧，和菩薩的大願大行，並引導眾生入於究竟，從「有相的感應門」進入「無相的真實門」，體會「法身無所不在」，佛陀在虛空之中，無所不在啊！

近代禪宗泰斗虛雲老和尚，專修禮拜法門，日日三千拜，長達三年之久，又三步一拜，朝禮五台山，三年才完成。再有中國佛教史上，專修念佛法門的王龍舒居士，除念佛之外，每天禮佛一千拜，臨終時，站著往生，非常灑脫自在。《法華經》裡的常不輕菩薩，也是專修禮拜法門，命終時更增壽命，得到佛陀的親自指導，證入法華三昧，乃至證得無上菩提。

因為禮拜而與佛感應道交，是個人的心證，實不可說的。不過，希望給大家一些信仰和信心，我也藉此說說自己禮拜觀世音菩薩感應道交的經歷。

在我十五歲受戒時，家師志開上人可能認為我年幼出家，擔心將來是否能經得起考驗，就請戒師在燃燒戒疤時，把我的戒疤燒大一點，留下明顯的印記。當香珠燃燒到頭頂時，戒師就往我頭上用力一吹，香珠的火一旺盛，把我的頭蓋骨燒得凹了下去。十二個香疤連結在一起，彷彿下陷的盆地一般，也破壞了腦神經細胞。原來還算靈巧的我，竟然從此失去了記憶力，變得笨拙不會念書。

由於記憶奇差，過目即忘，記不住課文。有一天，老師拿起戒尺，打我的手心，還一面責罵：「你這傢伙！怎麼不會背啊？太傻了，你要拜拜觀世音菩薩，求智慧呀！」

「啊！禮拜觀世音菩薩，就會有智慧嗎？太好了！」為了求智慧，我每天晚上等到大家都熟睡了，就悄悄的起床，去佛堂禮拜觀世音菩薩。大約連續了三、四個月，雖然沒有菩薩摩頂授記、甘露灌頂等等感應，但是卻有另一種不可思議的現象發生，從此之後我的記憶力忽然好了起來，過去念了二、三十次的文章，還是無法背誦，現在只要兩、三次就可以背了。我想，這也是禮拜的感應道交吧！

(五)禮敬諸佛的現代意義──人格的尊重

佛陀在菩提樹下證悟成佛時，說道：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛；縱然未悟，本自具足的佛性，卻與佛一樣廣大、莊嚴、無礙，都值得我們每一個人去尊敬與重視。

所以禮敬諸佛，並不只是禮敬佛陀的聖像而已，應該擴大為對一切眾生的尊敬，尊敬每一個的人格，乃至最終達到不僅尊重「人權」，也能尊重「生權」，讓一切眾生都有生存的權力。

因此，當時在規劃佛陀紀念館時，就將進山門第一棟建築物取名「禮敬大廳」，一來表示追求真理要從禮敬諸佛開始，所謂佛法在恭敬中求。二為禮敬所有來館的大眾，一切眾生都是未來佛。禮敬不是口號，而是要能實踐佛教慈悲的精神，因此，凡是生活、生理上必需品，想要上淨房的、口渴想要喝水的、肚子餓的、需要食物的，佛館的禮敬大廳都有提供。等到所作皆辦，身體舒坦、有力氣了，再繼續參觀佛陀紀念館，走上追求真理的成佛大道。

禮敬諸佛的現代意義，要能時時在生活中，設身處地的為人著想。試問：你肚子很餓，你是選擇先拜佛，還是吃飽後，才去好好拜佛？你急著想要大小便，你會想要去拜佛，還是先去上淨房？當年佛陀放棄苦行，接受牧羊女供養，就是提示我們，修行要重視身心平衡、和諧、中道，不是虐待自己的身體，要能有健康、愉悅的身體，學佛的道路才能長長久久。

傳聞日本有一位則前憲章，原本只是個守門的侍衛，每到冬季，天氣都非常寒冷，而日本人習慣進門就要脫鞋，於是他就準備了一種在屋子裡很方便就能穿上的毛鞋，並且常常將毛鞋放在胸前搓熱，讓人穿上以後即刻就很溫暖不會受涼。正因為這種對人的體貼與尊重，後來成為日本非常傑出的諸侯人才。

佛陀的僧團裡，有一位陀驃比丘，負責照客、知賓等接待工作，凡是有遠方的僧人要來掛單，陀驃比丘就會提著燈籠，帶領大家前去休息。他對每一個來客都很恭敬尊重，一做就是三十年。到了後來，只要他一念真誠專注，手指就立刻會發光，再也不必打燈籠，就能引導僧客去到住處。

《法華經》裡的常不輕菩薩在因地修行時，遇到傷害汙辱他的人，不但不怨恨，反而尊敬禮拜，說「吾不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」。「汝等皆當作佛」的這句話，正是對於別人人格的尊重，能夠尊重別人的人格，自然就不會對人生起驕慢瞋恚的心。

《華嚴經》裡也有一個善財童子，受到文殊菩薩的啟發，決定往南遊歷諸國，參訪善知識。而這些善知識中，有菩薩、仙人、比丘、比丘尼、優婆夷、婆羅門、國王、醫生、航海家、童男、童女、妓女等，可以說，各行各業，各種身分、種族階層的人，善財童子都一一禮敬、虛心受教，沒有絲毫分別。到了自在城，彌伽大士還下座頂禮，迎接善財，說善財童子是久遠劫前已發菩提心之人，應當禮敬。老師和學生，互相尊重禮敬，成就了五十三參永遠的典範。

另外，像是經典裡常常提到的「情與無情，同圓種智」、「無緣大慈，同體大悲」等的主張，佛教僧團裡，「江湖溪澗，流入大海，同一鹹味，四姓出家，同為釋氏」的宣言，乃至觀世音倒駕慈航，地藏王地獄救苦，睒子菩薩愛惜山河大地，乃至聲聞羅漢遙拜八歲龍女，鳩摩羅什與盤頭達多大小乘互相為師，維摩居士酒肆說法，挑水和尚與乞丐為伍等等，都是人格尊重的一種示現。

佛教叢林裡，也有所謂的「四十八單職事」，其中的職稱，非「主」即「頭」。例如：管理藏經的，稱為「藏主」；管理寺地田產的，稱為「莊主」；管理庫房的，稱為「庫頭」；負責煮飯的，叫「飯頭」；負責燒水的，是「水頭」；負責田園種菜的，稱「菜頭」；管理園圃的，稱「園頭」；甚至連打掃廁所的，也稱「淨頭」。可見，佛教對僧眾人格的尊重。

有一句話說得好：「若要千人頭上過，還須萬人腳底行。」意思是，想要做人上人，從千人的頭上經過的話，必須先要學習在萬人的腳下行走。西方的哲學家蘇格拉底曾說：「宇宙有多高？只有五尺高。因此我們六尺之軀，生存在五尺高的宇宙裡，必須要低頭才能生存。」低頭，降伏了自己的慢心，就能廣結善緣，與人為善，匯集更多的好因好緣。

至於日常生活中，如何實踐對人格的尊重呢？轉換立場，為人設想，假如我是對方，要不要大家的尊重呢？換個角度，就會體會到「人同此心，心同此理」，人人都希望獲得別人的尊重，因此我們理應由自己做起，尊重別人，就等同於禮敬了諸佛，這就是生活裡的修行。

「禮敬諸佛」在現今社會的意義，就是要我們不可傲慢、目中無人，為人處世要低調、謙虛。所謂「滿招損，謙受益」，人際之間的來往，如果能多低頭、多點頭、多微笑、多說好話、多給人歡喜、多尊敬他人，對人多一分的尊重，則一切事業、願望就比較容易達成。

因此在生活中，夫妻之間能相敬如賓，手足之間能兄友弟恭，父子之間能上慈下敬，朋友之間能謙恭禮讓，鄰居之間能守望相助……這些都是生活中的禮敬。在職場或官場中，下對上的報告、服從，上對下的愛護、體恤，也是一種禮敬。能抱持著「你對我錯、你大我小、你有我無、你樂我苦」，乃至「大眾第一、自己第二」等的處世態度，更是我們學習尊重別人的一帖妙方。

佛教史上有名的阿育王，在一次齋僧大會中，遇見一位小沙彌，很想向他禮拜，但想到自己是堂堂一國之君，又有許多大臣跟隨，在大眾面前向一位小沙彌頂禮，實在有失威嚴。於是就把小沙彌請到沒有人的地方，向他禮拜，並且小聲叮嚀：「請不要告訴別人，我阿育王今天向你頂禮的事哦！」

只見小沙彌默然不語，一躍而起，跳進了缽裡，然後沿著缽緣嬉戲。結束以後，小沙彌拉著阿育王的手說：「也請大王不要告訴別人，今天看到我在缽裡跳進跳出的事哦！」

阿育王聽了萬分羞愧，當下豁然悟道：即使是個小沙彌，都不容輕視啊。

此外，對人噓寒問暖，對社區參與關懷，對社會盡心竭力，對災難施以援手，是對人間的關懷，也是一種禮敬。如軍人保衛國家，大家也要尊重他們的生命；學者教授為人傳道授業解惑，除了精神的禮敬，也須關心他們的經濟生活；士農工商為社會奉獻服務，他們的行業及人格，要能給予尊重；兒童是國家未來的主人翁，我們也應給予關心與尊重。所謂人窮志不窮，那些貧困者或身體有殘疾者，他們的道德慈悲可能比一般人好，不能因為外表而輕忽鄙視。

徒眾告訴我兩則網路流傳的故事：一位富商出外散步時，看見一個瘦弱的年輕人擺地攤賣舊書。寒冷的冬天裡，他縮著身子啃著發霉的麵包，富商憐憫地將八美元塞到年輕人手中就離開了。沒多久，富商又突然返回，從地攤上撿了兩本舊書，並對他說：「對不起，我忘了取書。其實，您和我一樣也是商人！」

兩年後，富商應邀參加一個慈善晚會時，一位年輕的書商跑過來緊緊握住他的手，感激地說：「我一直以為這一生只有擺攤乞討的命運，直到您對我說『您和我一樣都是商人』，才使我奮發圖強，創造了今天的業績。」一句尊重鼓勵的話，使這位年輕人的人生出現轉折，這就是人格尊重的力量！

另一則故事：一位媽媽帶著小孩搭車，司機先生恰巧是黑人，就問媽媽：「為什麼司機先生的顏色和我們不同？」

媽媽說：「你看！窗外有綠色的樹、紅色的花、藍色的天，漂亮嗎？」

小孩回答：「很漂亮！」

媽媽又說：「因為有許多的顏色，所以世界看起來好漂亮。如果有一天，其他顏色都不見了，只剩下一種顏色時，世界還會美麗嗎？正因為世間有黃的、白的、黑的不同顏色的人，世界才會美麗。」

下車時，司機先生回頭謝謝這位母親，這是他聽過最好的詮釋與人格的尊重。

說到人格的尊重，對於能力知識都不如我們的人，一般人很難生起尊重的心。禮敬諸佛在現今社會上的意義，就是要我們不可以目中無人，為人處世要低調謙虛。「至聖先師」孔夫子的學問很好，但是他見到農夫，就說「我不如老農」；見到菜農，也說「我不如老圃」。人世間，沒有十全十美的人，學習去尊重每一個人，欣賞每一個人的長處，是做人處事的首要之道。可見「諸佛」，也不一定是要在神案上供著的才叫諸佛，人人都有佛性，人人都是佛，只要肯得直下承擔，用佛的發心、佛的能量來做一切事，這樣的人就值得我們禮敬、效法。

因此，對於能力比我們強，比我們能幹的人，我們當然要向他學習，多多尊重他，彼此就容易相處。相對的，如果我不重視他、忽略他、嫉妒他，對方也會看不起我，無視於我們的存在。只要我們有心，是真心的要以他為師、以他為榜樣，那麼對方也會傾囊相授，表示友好。

總而言之，與人相處，互相尊重包容，是禮敬諸佛；平等交流往來，是禮敬諸佛；凡事為人著想，也是禮敬諸佛。只要能落實對每一個人人格的尊重，就能建立和諧的人我關係，促進社會的祥和進步。