p114　第三大願、廣修供養（結緣的實踐）

我以廣大勝解心　深信一切三世佛

悉以普賢行願力　普遍供養諸如來

《佛說阿彌陀經》說：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」已經是在淨土世界的眾生，早上起床第一件事情，就是從供養的修行做起，這說明廣修供養的重要。

廣修供養，是「結緣的實踐」，是「無限的奉獻」，服務奉獻的供養，是最好的結緣方法。在叢林中，住持的第一條件要有供養心，有供養十方的心，才能做住持；身為出家人，第一要務要有結緣、服務的性格，肯結緣、服務，才能福慧雙修。供養、布施、結緣，看起來是我給了別人，讓對方受用，實際上我們自己受用更多。

在修學佛法中，不論是供養父母、師長、三寶，供養都是最好的結緣溝通管道。有的人做事四處碰壁，障礙重重；有的人卻能順利無礙，到處受人歡迎，這就是從供養結緣中而來的。

(一)廣修供養的種類

諸經論對於供養的種類有多種說法，一般所謂的供養，是指將飲食、衣服等，供給佛法僧三寶、父母、師長，或是亡者等。佛教初期的僧團，以衣服、飲食、臥具、湯藥等四事供養為主。也有信徒供養僧團塔廟、佛像、房舍與土地，成為僧團重要的經濟來源。隨著佛教的發展，各種形式的供養也就相繼出現。譬如：

二種供養：一種是以有形有相的物質為主，稱為「身分供養」，像果物、寶珠等；也有純粹以心意為主的供養，稱為「心分供養」，即所謂「心香一瓣，普遍十方」等。另外，《十住毗婆沙論》也有二種供養：財供養、法供養。財供養即前面提到的身分供養，專指實際、具體的供養；法供養則是透過講說、抄寫等，將佛法傳播出去、分享眾人的供養。《大日經供養次第法疏》裡分為理供養、事供養。理供養是透過修行，證得真實之理，以此為供養；事供養，即香花等供養。

三種供養，據《普賢行願品疏》所說，有財供養、法供養、觀行供養。觀行供養，是以某種特定的觀行為依據，深觀其中，以為供養，尤其指華嚴周遍含融觀、事事無礙觀等的觀法。《十地經論》的三種供養為：利養供養，指衣服、臥具等；恭敬供養，香花、幡蓋等；行供養，指修持戒定慧等的供養。

四種供養，諸經所說，各有不同，列舉如下：

1.《大日經義釋》：香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。

2.《理趣釋》：菩提心、資糧、法、羯磨等四種。

3.《增一阿含經》：衣被、飲食、床臥具、醫藥等四種。

4.《無量壽經》：懸繒、燃燈、散花、燒香等四種。

5.《善見律毗婆沙》：飲食、衣服、湯藥、房舍等四種。

此外，還有五種供養、六種供養等，象徵各種心意的供養。其中最普遍的，稱為十供養。佛經裡記載：如果能對佛菩薩、塔廟、佛像、教法、僧團等，布施供養十種物質，可以獲得不可思議的福報。

1.供養香花：處事如花，見者歡喜，身常香潔，歡喜真理。

2.供養清香：心神安寧，身體潔淨，三業清淨，多聞妙法。

3.供養明燈：眼睛明亮，事業順利，觀念正確，智慧圓滿。

4.供養塗油：身體芬芳，沒有病痛，手足柔軟，皮膚色美。

5.供養飲食：壽命綿長，相貌莊嚴，身心安樂，辯才無礙。

6.供養茶水：口齒芳香，身心清淨，遠離煩惱，人緣良好。

7.供養水果：遠離瘟疫，不受災害，享受快樂，早證佛果。

8.供養寶物：相貌莊嚴，風度美好，破除慳貪，連證聖果。

9.供養珍珠：事業圓滿，內心明亮，所有安全，不遭破壞。

10.供養衣服：懷慚愧心，皮膚潔淨，色澤柔美，具足財寶。

此外，《法華經》也有十種供養：花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂。《大藏法數》將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，再加入合掌，成為十供養。《菩薩地持經》所舉的十種，則為身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染汙供養、至處道供養等。

除了物質的供養，還有專門針對法寶的供養，稱為十法行，即：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、諷誦、受持、開演、思惟、修習。所謂「諸供養中，法供養第一」，所有供養中最上乘的供養，就是對法的尊重、珍惜、實踐和弘揚。因此，歷代祖師們努力翻譯、註釋典籍，讓佛法能夠流布世間，就是法供養的最好實踐者。

又就佛、法、僧三寶而言，供養佛，稱為佛供養、供佛；供養法，稱為法供養、行供養；供養僧，稱為僧供養、僧供。其中，設齋供養百僧者，稱作百僧供養、百僧供；供養千僧者，稱作千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會。再如慶祝佛像開光者，稱為開眼供養；叩鐘慶祝者，稱為鐘供養；供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天，或者天供；供於往生者前的，稱為追善供養；專供餓鬼的，稱作餓鬼供養。

(二)廣修供養的功德

種種供養中，不管供養什麼，最重要的應該是身、口、意三業清淨的供養，即：身業供養，至誠禮敬諸佛菩薩；口業供養，讚美諸佛菩薩的殊勝功德；意業供養，憶念諸佛菩薩的相好莊嚴。三業中又以意業為最，能隨緣隨分在每一種供養中，以清淨心、恭敬心、歡喜心來供養，都能獲得無量的功德。

佛世時，有一對貧苦的夫婦很想供養佛陀，但是太窮了，沒有東西可以拿來供養，無意間看到廢墟中有一株剛長出嫩芽來的葡萄樹苗，非常開心，每天細心澆水、照顧呵護，跟葡萄樹苗說：「請你一定要好好長大，長出好吃的果實，好讓我們拿去供養佛陀喔。」

過了三個月，葡萄終於成熟了，這對夫婦好歡喜，非常小心翼翼地摘了下來，恭恭敬敬地捧在手裡，等到托缽的隊伍經過，充滿虔敬的將葡萄放進了佛陀的缽中。然後慚愧的跟佛陀說：「弟子貧窮，沒有東西可以供養您，只有這串葡萄了，希望您不要嫌棄。」

佛陀說：「你們已經供養我三個月了！」　

原來，供養的意義，不在供養物的優劣多寡，而在供養的心意。從那對貧困夫妻發心要供養佛陀開始，三個月裡，他們的心一直在殷殷期盼中，一心一意，就是希望長出最棒的葡萄出來，能可以敬獻給佛陀，可以說，每一念都在供養，每一念都充滿了敬意。

《賢愚經》裡有一個女孩，叫作難陀，非常孤苦貧窮。他看見國王和百姓們常常燃燈供佛，也很想跟著做，於是便將身邊僅有的一分錢拿去買油。賣油的人問：「這麼一分錢的油，能做什麼呢？」

貧女說：「我想燃一盞燈，像大家一樣，供養佛陀。」

賣油的商人非常感動，這女孩都沒錢吃飯了，還想著要供養佛陀，就悄悄地將他的油燈多加了一點油。貧女難陀得到了油燈，歡喜地將油燈供在佛陀的精舍前，然後跪在地上暗自發願：「佛陀啊，因為累世造下的惡業，使我今世孤苦貧窮，希望能用這盞油燈供養您，讓我來世能獲得智慧，滅除煩惱。」

第二天，其他人供養的油燈都熄了，只有貧女難陀的油燈還在燃燒。目犍連尊者看見了，想把油燈給熄了，卻怎麼都弄不熄。佛陀就跟目犍連說：「這盞燈，就算你用整個大海的水去澆灌，也是無法熄滅的，它是發大心的人所供養的。」

所謂供養，一毛錢不一定是少，百千萬億也不一定是多，一切都要視你發心的動機，只要真心誠意，不可思議的善因好緣就會跟隨而來。如同貧女一燈，其功德之大，就是再大的風，也都無法吹熄。

(三)廣修供養的意義

傳統意義裡的「廣修供養」，主要是對三寶的供養；不過，從現代意義來說，就不僅僅只是感謝三寶如此而已了，還擴大到對一切眾生無限的奉獻、無限的布施和無限的結緣。一般人的供養結緣，都是基於跟我有緣、有關係才去做的，而普賢菩薩的廣修供養，除了要有最好的供養之外，還要有普遍的供養，不管有緣無緣，都是我供養結緣的對象。

在生活中，隨時隨地以我們的身口意，都可以廣修供養。供養不一定要用金錢、衣服、食物，甚至用珍珠、寶貝來供養對方，而是心香一瓣，打從心裡釋出善意，對方可以感受到我的好意，就是接受了我的供養；或者我對你一個微笑，這個微笑也是供養；讚美他人兩句好話，對方聽了，有時候比有形的禮物更受用；又如我給你一點方便，給你一點幫助，這些都是供養。

我們來到這個世間，承受著父母的養育之恩、師長的教導之恩、朋友的幫助之恩、國家的栽培之恩，以及士農工商所供應的一切衣食住行之恩。可以說，仰賴了無數的助緣，我們才能生存於天地之間；沒有了這許多的好因好緣，而想要安然活著，是不可能辦到的。現在我們學佛、成長了，應該要對社會有所回饋和奉獻。

以下，提出現代服務奉獻的「十事供養」之內容及作法，供大家參考。

(四)如何實踐廣修供養

1.對國家要能盡忠愛國

沒有國，哪有家？每一個人都要忠於自己的國家、愛自己的國家。我們對國家納糧、繳稅，對國土的維護，對法令的遵守，對社會秩序的維護，都是對國家盡忠的表現，甚至國家有了危機，需要我們的時候，也要能「殺身成仁，捨生取義」。

假如我們對國家不能忠誠、護持、保衛，當有外敵來侵犯，或是國家內部有了貪汙、腐化，有了風災、水難，我們都應該無限的奉獻自己，來為國家解除憂患，所謂「國家興亡，匹夫有責」，就是這個道理。

佛教的教主釋迦牟尼佛，當他的祖國迦毗羅衛國受到琉璃王侵略時，他三次坐在馬路中間，想阻擋琉璃王消滅他的國家。琉璃王因為對佛陀的尊敬，便下馬走到他面前說：「佛陀，您不要坐在路中央，太陽很強烈，您坐到那邊的樹下，比較陰涼吧！」

佛陀回答：「親屬之蔭，勝一切蔭。」意思是，我連國家都沒有了，還有什麼陰涼可言呢？國家就是我們的庇蔭呀！

古人說「覆巢之下無完卵」，可見國家對我們的重要性，如果沒有國家保護，我們又如何安居樂業？如何延續民族、文化？

所以對日抗戰期間，圓瑛大師因為抗日被捕，他在獄中受盡拷打、折磨，仍然不改其志。臨終前留下遺囑：「願我全國佛教徒同心同德，積極參加愛國運動，致力於和平事業，應思利民護國、饒益有情，乃成佛之基、眾善之首。」這不正是體現盡忠愛國的供養精神嗎？

太虛大師在「七七事變」之後，號召全國佛弟子「英勇護國」。為了揭露日軍在中國的暴行，他領導「佛教訪問團」到緬甸、泰國等國家訪問，贏得了國際友邦的支援，使得抗戰的資源能夠藉由滇緬鐵路的運輸，解除了困局。甚至他還組織「僧伽救護隊」，直接參與抗戰。還有弘一大師提倡「念佛不忘救國，救國必須念佛」等等，這些都展現了佛教為了國家無盡奉獻的精神。

即便是在國泰民安時，不必拋頭顱、灑熱血，也可以努力為國爭光，在世界的舞台上為國家爭一席之地。譬如：世界著名的物理學家吳健雄，被國際科學界譽為「中國的居禮夫人」；「飛躍的羚羊」紀政，美聯社封他為「地球上跑得最快的女人」；繪畫大師張大千、齊白石等的作品，舉世讚歎；武俠明星李小龍等人，在世界功夫影壇上的表現，為人所傳頌。他們都是將自己的一生心血成就奉獻給了國家社會，是努力廣修供養的典範。

2.對社會要能盡心服務

一個佛教徒，能依照佛陀的言教去受持，同時影響周圍的人，共同淨化身心、受佛法薰陶，就是對自己、對社會、對眾生最好的供養。尤其若能宣說佛法，即便只是一個四句偈，都有無盡的般若智慧蘊含其中，能讓社會大眾常常思惟、念茲在茲的話，除了個人受惠無窮，影響所及，也能有助於社會民心的淨化與安定。

有一位商人在外面做生意，年關將近，急急忙忙趕回家過年。走著走著，突然看見一位老和尚在賣「偈語」，還說能解天下一切厄運。商人很好奇，付了十兩黃金，買了一首「向前三步想一想，退後三步想一想，瞋心起時要思量，息下怒火最吉祥。」臨走前，老和尚還慈悲交代：「當你生氣憤怒難消時，就把這首偈語拿出來念一念。」商人雖然覺得受騙了，但看對方是個出家人，也就不計較了。

當他回到家時，正好深夜，走進房間，昏暗中看見床下除了他太太的一雙鞋子之外，竟然還有一雙男人的鞋子。這時商人怒從心起，氣呼呼地衝到廚房拿起菜刀，想要殺死床上的兩個人。就在這個時候，他突然想起老和尚賣給他的四句偈，他一邊念，一邊向前向後走著，把老婆給吵醒了。一問之下，才知道老婆想圖個吉利好過年，所以在床前擺了一雙丈夫的鞋子。

這一首偈子救了一個家庭，這就是佛法智慧的力量。短短幾句話，帶給我們心靈的啟發，在抉擇判斷事情時，有了明智的決定。智慧，好像手杖，給人扶助；也像甘露，能除熱惱。

再如佛陀時代，城東有一位鹿母毗舍佉，施捨了價值九億錢的嫁裳，為佛陀修建大講堂，佛陀為了感謝他，就取名為鹿母講堂。另外，大愛道比丘尼帶領尼眾從事社會服務和賑濟工作，除了鼓勵婦女皈依，致力推動佛化家庭，也非常注重兒童的教育問題，讓佛陀的法義能深入民間，無形中就帶動了社會善良風氣的提升。

其他像波斯匿王的女兒勝鬘夫人，從小接受父母的薰陶，不只皈依佛門，也在宮廷裡為婦女、兒童講說佛法；東晉末年，道安大師在動盪不安的時勢中，依然講經不斷。現在這個時代裡，各個寺廟團體透過各種弘法的管道，為信徒的身心淨化舉辦各種活動，包括國際佛光會成立以來，幾十年不曾間斷地舉辦各種化世益人的講座，乃至佛光山發行的各種圖書、影音產品，或者舉辦各種不同類型的活動等等。凡此，都在說明佛教對社會所盡的一份責任和奉獻。

3.對國際災難要能救援

《八大人覺經》裡說，「世間無常，國土危脆」，無論是自然的，或是人為的，不時都有各種災難發生。這些災難對人類的生命、財產都帶來傷害，甚至對整體的環境或生態，造成永久、不可逆轉的改變。雖說諸行無常，但是，能在無常世間，盡一份心，給人世間帶來多一點溫暖，是我們每一個人的責任。

好比近年來，國際間的重大災難，如：二○○一年九月十一日，美國世貿大樓的恐怖攻擊事件，不久我正好前往美國弘法，應邀率領百餘位弟子到現場為亡者助念，為生者祈福。那許多死裡逃生的受害者及家屬，承受著巨大的傷痛，需要大家的幫助，始能走出災難後的陰影。於是全球的佛光道場，就成為撫慰創傷與心靈寄託的加油站，給予精神支援與人道救援。

二○○四年十二月，印尼蘇門答臘九級大地震，引發海嘯，臨近的印度、馬來西亞、斯里蘭卡等地區都遭受嚴重的災情，釀成二十萬人死亡，百萬人骨肉離散、家園盡毀的人間悲劇。當時佛光人發揮人飢己飢、人溺己溺的精神，立即發動全球五大洲的國際佛光會，展開緊急災難救援，並成立募款專戶，用最快的時間，動員所有人力，走入災區進行救助，幫助南亞受災區度過浩劫。

此外，二○○五年美國颶風卡翠娜，造成上萬的人無家可歸，國際佛光會與佛光山發起「颶風殘害，佛光山送愛」的活動，發動佛光人協助當地政府的各項救援工作。

二○一五年四月，尼泊爾發生芮氏七點八強震，首都加德滿都兩座名列世界文化遺產的古蹟倒塌，奪走八千多人的生命，一萬六千多人受傷，數百萬人無家可歸。在佛光山、國際佛光會統籌號召下，「人間有情‧同體共生」尼泊爾四合一救援總隊，很快的前往當地支援。

急難救助可以舒緩燃眉之急，長遠的建設，卻是未來活下去的擔當與能力。物質的重建固然重要，心靈的重建更是不能忽視。《法華經》說：「願以大慈悲，廣開甘露門。」希望我們佛子都能學習佛菩薩奉獻的精神，讓受難者免除災難帶來的恐懼不安，早日走出陰霾，重新面對未來的生活。

4.對偏鄉弱勢要能幫助

對偏鄉地區的人民，或是一些文化比較不發達的地方，應該多給予幫助。比方說，我們可以幫他們建學校、圖書館，給予他們更多的教育機會，充實他們在社會上立足的力量，讓他們能夠自力更生、進步成長，這才是最究竟的幫助。

印度的阿育王，在還沒信仰佛教時，經常用武力征服弱小的國家。當他去巡視那些被征服的國家時，雖然街道兩旁都是熱烈歡迎的民眾，可是他們的眼神充滿哀怨。信仰佛教之後，他學習用佛教的慈悲、仁愛去幫助他們，當他再度巡視時，才真正的舉國歡騰，人民心悅誠服。

佛教的慈悲無遠弗屆，可以彌補政治無法關照的地方；佛教的忍辱無堅不摧，可以將世代的仇隙消弭於無形；佛教的感恩無願不遂，可以填補欲望的溝壑；佛教的智慧無事不成，能夠明白真理，遠離無明。

讓世界的種族、國家、人民，都能同體共生、平等互榮，這是地球上所有人類共同的責任。因此，對於偏鄉苦難的人們，我們更應該發揮「人飢己飢、人溺己溺」的精神給予幫助，讓大家都能生活在利益安樂之中。

5.對青年求學給予獎勵

教育是人類傳遞和開展文明的方法，聯合國教科文組織主席狄洛曾說：「教育，是人類共同的成長基礎，教育方向正確，人類的真、善、美資質就得以發揚提升，世界的和諧進步就易達成。」教育的重要，由此可見。

而辦教育就必須先訓練人才。有一次，松下電器創辦人松下幸之助問旗下的人事課長︰「假如有人問你，松下電器是製造什麼產品的，你怎麼回答？」

人事課長答道︰「我會說是製造電器產品。」

沒想到松下勃然大怒，其他人事主管也不知如何回答。

松下說︰「如果你們不是回答松下電器是培育人才，並兼製電器產品的公司，豈不表示你們對人才的培養漠不關心？人才是企業的基石，生產、銷售、資金等固然很重要，可是最重要的還是人才，缺少了人才，生產、銷售與資金都發揮不了作用。所以，如果連你們都不能努力培養人才，松下電器還有什麼前途可言呢？」

後來，這句「松下電器是培育人才的公司」，成為眾所皆知的名言。

現在每一個學校都有獎學金，目的就是為了鼓勵優秀的青年學子專心讀書，將來成為可以造福國家社會的有用之才。

歷史上有許多有名的人士，也是靠著獎學金的資助而大放異彩，對社稷有所貢獻。例如：中國藉著「辛丑條約」的賠款而設立的「庚款獎學金」，前後送了一八○位中國學子前往美國進修，其中有曾任清華大學的校長梅貽琦與金邦正、曾任交通大學校長的張廷金、將近代物理學引進中國的胡剛復、在南開大學創辦數學研究所的姜立夫、漢語言學之父的趙元任，以及新文化運動領袖之一，曾任中國北京大學校長的胡適先生等等，都是當時的受惠者。

還有，早期中國國民黨中央黨部，以國父孫中山先生之名創設的「中山獎學金」，資助優秀青年黨員出國進修，為國家儲備人才。其中有前總統馬英九先生、前海基會董事長江丙坤、曾任考試院院長的關中，以及趙守博、詹火生、馮滬祥等人受惠。如果沒有這許多的獎勵，他們能有今日的成就嗎？

俗語說：「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。」因此，我們應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，誰有困難都盡力幫助他，讓有心栽種的和無意插柳的，都能綠樹成蔭，再去幫助其他需要幫助的人，這就是無限奉獻的精神。

前中國佛教會會長趙樸初先生最關心的問題，便是佛教人才的培育，他曾說︰「佛教最重要的有三件事︰第一培育人才，第二培育人才，第三還是培育人才。」因此，如果能有一批批人才培養出來，自然能弘法度眾，為佛教創辦各種事業；只有佛教的事業興盛，大眾學道的資糧豐富，佛教才能發揚光大，造福眾生。

近代像周宣德居士，他是「中國佛教會國際文教獎學基金董事會」的創辦人之一，他也以獎學金方式，獎勵大專青年研究佛學；吳修齊居士設立多種獎學金，回報社會大眾；嚴寬祜居士在大陸提供數百萬美金的獎學金，在各處設立「佛光希望小學」，又印贈經書；潘孝銳先生也常常支助大陸佛學院，設立各項獎學金。這些，不正是因為他們都具有無私奉獻的性格，才能為佛教培育這許多的優秀青年嗎？

6.對長者幼小要能養育

除了對青年學子要多所愛護和鼓勵之外，對於長者及年幼者，也不可以少於關照養育。有菩薩皇帝之稱的梁武帝，就曾設置孤獨園，濟助孤苦無依的老人和小孩；在北宋嘉祐之前，朝廷正式設有福田院，福田院就是救濟院，像現在的養老院、育幼院，收容、安頓老幼殘疾，以及失去依怙的人。

佛教早期，太虛大師與曉觀法師等曾在長沙發起創辦孤兒院，印光大師發起建立南京佛教慈幼院，熊希齡居士曾籌建香山慈幼院，中國佛教會也曾在南京設立佛教醫院，常州天寧寺創辦了佛教醫院，其他如佛教徒創立醫院、孤兒院、安養院、救濟院的例子也不在少數。

不過，除了那些孤苦無依的老人和小孩，普賢菩薩的廣修供養，更是對一切眾生的普同供養，沒有分別心、計較心、名利心，對自己的父母、小孩，乃至所有一切的父母與小孩，都加以敬仰呵護。

唐朝洞山良价在〈辭北堂書〉說：「聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬彙興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。」我們也常說做人要「滴水之恩，湧泉以報」，想到我們在人間生活，承受著父母以及外來的種種恩惠，哪裡是「滴水之恩」而已，萬種的恩情都聚集在我的身上；從一出生，父母的生育、養育、教育之恩，哪裡是我所能報答得盡的？

我們常在媒體上讀到一些青少年，由於家庭環境的因素，一面讀書，一面打工，靠著自己的力量孝養父母。也有單親家庭的母親，為人洗衣、打零工，辛苦照顧家計，培養兒女長大成人。還有些人省吃儉用，自己過得很簡單，卻將一生的積蓄捐獻出來，利益社會。

即便如此，社會上還是有許多長者或幼小，沒有生存的條件，得不到國家社會或是家人的養育和照顧，需要我們幫助。像我在早期也接辦了宜蘭縣的「仁愛救濟院」（即是現在的「仁愛之家」），後來和徐槐生居士一起創辦大慈育幼院，收養孤兒，現任院長是在育幼院服務三十多年的蕭碧涼師姑。我們還設立佛光診所、雲水醫院、施診醫療隊等等。

隨著時代的進步，各種醫療安養設施、技術日益現代化。佛光山秉持著「以慈善福利社會」的宗旨不曾改變，在各地我們配合現代人所需，辦有許多老人中心、老人公寓、老人學校等，幫助老人透過學習，充實晚年生活。佛光山開山之初，有位邰寶成居士，他曾參與挑沙肩土的建設，之後又發心承擔煮飯工作，長年無休的與大眾結緣。他以寺為家，終身奉獻給佛光山，年老時，我們請他住到佛光精舍，讓他能夠安心養老。

此外，佛光山慈悲基金會設有友愛服務隊，定期或不定期為孤苦無依的老人服務，幫他們清理打掃居家環境，為他們盥洗、剪指甲、縫補衣服、增添日用物品，教他們念佛修行……目的就是希望所有人都能夠「老有所安，壯有所用，幼有所長」。

7.對動物生命要能愛護

所有眾生皆有佛性，佛性是本自具足、不假外求、沒有分別的。差別的僅是形體，就如宋朝文學家黃庭堅的〈戒殺詩〉，「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀」。所以，我們對動物也要能夠愛護、保護牠們，讓牠們免於恐懼。

佛教除了不殺生，更積極護生，護生是對一切有情生命的尊重。例如在印度，夏天雨季長達三個月，這時草木剛冒出新芽，許多地面上的小蟲都會出現。為了避免踐踏、傷害牠們，佛陀就訂定了結夏安居的制度，讓僧眾專心修道。這是對一切有情生命的尊重，也是一種無形、無限的悲心的奉獻。

明朝蓮池大師在〈放生文〉中提到：「天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山……使其膽落魂飛，母離子散。」又說：「凡人無子則悲，有子則喜，但不思一切禽畜亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？」

〈戒殺文〉中，有一則這樣的故事：

有一個獵人，晚上喝醉了酒，看到自己年幼的兒子，誤以為是樹林裡的「獐」，於是拿起鋒利的獵刀就將兒子給殺死了，竟然還剖開他的腸肚。隔天一早，酒醒了，獵人叫兒子跟他去市場賣獐肉。這時傷心欲絕的妻子告訴他：「你的寶貝兒子，昨天已經被你殺死了。」獵人五內崩裂，痛不欲生。令人唏噓感慨！

人類和動物雖然形體不一樣，但愛子之心其實都是相同的。所以父母愛護子女，應該從小教育他們「眾生一體」的觀念，培養他們仁慈護生的美德。

佛教對於動物，一直秉持著平等慈悲救濟的觀念，給予保護。在《緇門崇行錄》裡，記載了許多護生的故事。例如：南朝的法朗法師，將講經所得到的供養，除了拿來刻佛經、造佛像、建塔蓋寺、救濟生活窮困的人之外，看到待宰的牲畜，也會買回去飼養。唐朝的慧斌法師，每天出門前，深怕踏傷蟲蟻，都會先以掃帚輕掃地面，以示驅趕……他們這種精神，可以說都是奉行慈悲的具體表現。

提到「護生」，讓我們想起近代佛教居士豐子愷的《護生畫集》，書中內容除戒殺、護生、善行之外，還彰顯了因果報應、互助互愛的精神。《法句經》裡說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」世間沒有比生命更可貴的，千萬不要為了滿足自己的口腹之欲，而傷害了無辜的生命。護生，不僅是為對方延命，也是為自己延壽積德呢！

8.對山林水土要能保持

佛陀悟道緣起，所謂：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」世間萬事萬物，彼此息息相關，互為緣起。在這個如網路的世界裡，牽一髮而動全身，每一個因素都對另一個因素有所影響。人類想要存活，要懂得尊敬、保護、熱愛我們的環境，對於山林水土的保持也應該作如是想。

佛教不僅注重內在心靈的淨化，對外在的生態環境保護，也非常關心。像睒子菩薩，心地非常柔軟慈悲，他走路的時候，不敢太過用力，怕踩痛大地；說話的時候輕聲慢語，怕吵醒了沉睡的大地。《須真天子經》也說：「視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育諸人民。」

歷代以來的僧侶們，大多非常注重山林水土的保持，因此植樹護林的例子不勝枚舉。例如：泗州開元寺的明遠法師，為了消除水患，種植萬株的松、杉、楠、檜等林木，改善了水土保持。後唐永淨法師，曾經開田三百畝，植松十萬餘株，對地方的水土保持貢獻很大。

唐代南嶽玄泰上座，曾因衡山被山民斬木燒山種田，於是作了一首〈畬山謠〉：「畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧摧貞枝，靈禽野鶴無因依，白雲迴避青煙飛，猿猱路絕巖崖出，芝朮失根茅草肥。年年斫罷仍栽鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如此，不知此理如之何。」皇帝看到這首詩很感動，下詔禁止燒山、砍伐森林。

臨濟禪師有一次到山上種樹，黃檗禪師問他：「山上已經那麼多樹了，為什麼還要種樹呢？」

臨濟禪師回答：「那些樹都是前人所栽種的，我們也要種一些，留給後代子孫做榜樣。」

古德這些慈悲的懿行，實在值得我們好好學習。

佛光山一向注重水土保持。開山時，許多原生樹木，能保留的就儘量不砍。這幾十年來，更陸陸續續栽種不少樹木。我也規定徒眾不能隨意的砍伐，因為這些花草樹木，除了有水土保持的作用，也能清潔空氣，美化環境。尤其引來許多小鳥、蝴蝶、松鼠等動物來棲息，讓人行走其間，如置身公園一樣的舒適清涼，這也是一種環境的供養吧！

人的色身會生病，必須找醫師治療。大地如人體，如果沒有善加保護，也會生病。防止自然災害之道，在於水土保持，植樹種林，不濫開墾，疏通河道等。我們要擴大愛心，不但愛護自己、愛護社會，更要愛護整個大自然。如此，我們依存的世間才能長住久安。

9.對世道人心要能淨化

佛光山提倡人間佛教，致力推動「三好運動」，希望每個人都能身做好事，口說好話，心存好念，將侵犯他人的行為、話語、念頭，換成利益大眾的具體作為。例如將瞋恨嫉妒的語言，轉換成柔軟讚歎的語言；將無明愚痴的語言，轉換成慈悲智慧的語言等等。人世間如果充滿了善美的語言，就會是福慧圓滿的美好世界。

因此，世道人心要能淨化，必須從三業清淨開始。身清淨，就是修身，如五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不為非作歹，就是做好事；口清淨，就是修口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，改說慈悲的、明理的、智慧的、真實的語言，這是說好話；意清淨，就是修心，將疑心、嫉心、貪心、瞋心等等不好的心，改換成慈悲、發願、善良的心，即是存好心。所以行「三好」是淨化世道人心，改善社會風氣的正能量運動。

國父孫中山先生曾說：「國者，人之積；人者，心之器。」如果一個國家的元首希望社會能夠富強、安樂，首先要匡正世道人心，推動有益的政策，如此才能上行下效，風行草偃。

一九九一年，我在台北成立了國際佛光會中華總會，次年在美國洛杉磯成立國際佛光會世界總會。當初創立佛光會的目的，就是為了提倡人間佛教、淨化世道人心、建設人間淨土、實現世界和平的理想。所以自佛光會成立以來，各地協、分會都會舉辦各類有益於國家社會的活動。除此之外，每年我都以一篇主題演說，作為會員們的精神指標，與未來努力的行事方向，譬如：歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、幸福與安樂、信仰與未來等。一個主題，一個理念，希望藉由這些理念的落實，為國家社會提供一些奉獻，期盼全人類都能和合無諍、和平安樂。

我們更期待宗教的信仰能夠受到大家的重視，因為信仰不僅可以淨化身心，增進道德，昇華人格，更能開發內心的寶藏，像慈悲、信心、歡喜、智慧、自在、感恩等等，都是我們一生享用不盡的能源呢！

10.對一切眾生有所得益

如何讓一切眾生皆能得益？簡單來說，就是讓所有的人都能得到好處，得到方便，得到利益。什麼是利益？什麼是方便？什麼是好處？就是讓一切眾生感覺到昇華和滿足，沒有恐怖，每天心滿意足，都是諸上善人聚會一處。　

佛光山自開山以來，一直以「給」作為工作的信條，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。「給」是一種布施，更是一種供養，雖然只是一點心意，但是給人因緣，給人微笑，給人對未來無限的憧憬，不是很美好嗎？你看，每天只要給花草樹木一點水分，它們就會長得青翠芬芳，同樣的，給人一點佛法，一點慈悲，都會有意想不到的善因好緣。

從出生開始，我們就開始接受大眾種種的「給」予，當我們有能力時，也應該要懂得付出回報。省庵大師在《勸發菩提心文》裡說，要經常感念施主的恩德，因為日常所用的東西，早晚所吃的飲食，身上所穿的衣物，生病時所喝的湯藥……都是出自於他人。我們都是眾中的一個，和社會有著密切相互依存的關係。所以，我們要懂得回饋社會，為社會服務。　　

昔日有很多好的典範，值得我們後人學習。例如：范仲淹「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」；大禹治水，三過家門而不入……。

今日也有許多默默行善，不求回報的慈善家，例如：三十多年來做資源回收的趙文正，不但長期捐款，幫助失學的孩童，並認養海外貧童二百多人等善舉。

所謂「未成佛道，先結人緣」，供養其實就是非常好的結緣方式；廣修供養，除了是廣結善緣的實踐，更是無盡奉獻的廣大心量。即便是居住在極樂國土的大眾，每天晨起，也要「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，何況人間的我們？不管是供養、布施或結緣，看起來是給別人，其實是給自己。

在無私、無我的奉獻中，不僅促進人我之間的和諧，同時也破除我執，進而擴大自己的人生，如果人人都能實踐廣修供養，無限的奉獻，你給我、我給你，我為你付出，你為我服務，人我之間不計較、不比較，這不就是解脫、自在的人生嗎？