p200　第七大願、請佛住世（聖賢的禮遇）

諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請

唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生

請佛住世，就是請求過去、現在、未來諸佛菩薩，能不入涅槃，住於世間，為一切眾生說法。所謂「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此生多業障，不見如來金色身」，現在我們已經無法從形象上見到釋迦牟尼佛了，只能見到佛像，那要如何像普賢菩薩那樣，表達自己請佛住世的心意呢？

請佛住世，是「聖賢的禮遇」。其實，「請佛住世」並不是真的要請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛再到這個世間上來說法；而是對於有賢能、有道德、有學識的人，我們都要把他們視為諸佛，禮遇、護持他們，請他們在這個世間上廣結善緣，讓他們有很好的因緣、方便，能可以教化眾生，也讓佛法可以廣為流傳，這就是請佛住世了。

(一)請佛住世的緣起

關於請佛住世的記載，《長阿含經》卷一中的《大本經》提到，毗婆尸等過去七佛成道時，梵天前往勸請，三轉法輪；過去七佛，因梵天的勸請而悲憫眾生，住世說法。《佛本行集經》也記載，世尊成道時，梵天亦前來勸請轉法輪；佛入涅槃時，弟子則勸請久住世間。

《涅槃經》裡說，佛涅槃前曾經對侍者阿難說：「獲得四神足的人尚且能夠住世一劫，何況如來具有大威神力，難道不能住世一劫嗎？」世尊說了三次，阿難都沒有反應，也沒有請佛住世。

後來魔王波旬出現了，魔王對佛說：「佛陀啊！您剛成道時說正法尚未流布，四眾弟子尚未具足，所以不能入涅槃；如今正法也流布了，四眾弟子也已經具足了，可以入涅槃了吧？」在魔王的殷勤勸說之下，世尊答應入涅槃。

佛陀出現世間，為了度眾；佛入涅槃，又有什麼用意呢？原因有二：一是因為眾生得度的因緣已盡，二是為了防止弟子懈怠放逸，所以要示現涅槃。佛一入涅槃，人間沒有了偉大覺者，《法華經》中形容，無佛住世時，世間滿是三惡道的眾生，得不到光明的指引，只好在罪惡的深淵中繼續流轉生死。佛住世間，有如黑暗中的一盞明燈，光照大千，指引著眾生，脫離生死苦海，趣向光明。

因此《四十二章經》才會說，人有二十難，其中之一就是「生逢佛世難」。所以普賢菩薩的十大願之一，才要「請佛住世」。人間有了佛陀，眾生才有得度的因緣，像《賢愚經》裡說的，如來所說之法，為世出世間的真理，能令眾生脫離生死苦海，得證涅槃大樂。佛陀萬德莊嚴，具足三十二相、八十種好，能令眾生見而生喜，勤修聖道。阿難尊者就是看見佛的相好，心生渴仰，才隨佛出家的。

大家會疑惑，佛陀不是在拘尸那娑羅樹下安詳入滅了嗎？我們要請哪尊佛住世呢？其實，廣義的佛，是遍滿法界虛空的，不曾有來去，就像佛光山大雄寶殿的對聯：「兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王。」來去是世間的應化所現，佛的法身是沒有來去生滅的。時間上，有三世一切諸佛；空間上，也有十方無量諸佛。

今佛雖已入滅，若能禮請高僧大德常為我們說法、教授，作世間之明燈、人天之眼目，讓眾生的修行有所依循，也等於是「請佛住世」了。因此，請佛住世的現代意義，就是聖賢的禮遇，禮請一切賢聖僧、有德長者、教授學者，為佛教、為一切眾生，繼續弘揚佛法，領導大眾出離生死茫茫的大海。

(二)聖賢的禮遇

韓愈在〈師說〉中談到：「聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」這段文章告訴我們，只要是德性高於我，術業高於我，都是我們的老師，大家要能打開胸襟，向他們學習，不要以向人求學問道為恥。

從古至今的領導者都知道要禮賢下士，所以廣納天下人才，希望他們能為自己所用。有些領導人，知道賢達之人的可貴，所以接受他們的教誨，不計較一些小節，最後得以成功，如：劉邦能善用張良、蕭何、韓信等漢初三傑，所以成就帝業；元世祖忽必烈重用漢族謀士劉秉忠為「緇衣宰相」，劉秉忠為世祖的稱帝出謀擘劃，並定國號為元。

但是，也有一些領導人剛愎自用、貢高我慢，縱有賢能之人願意輔佐，卻不能發揮作用。因為，他只想聽讚美的話，忠言逆耳，他不想聽建言或規勸，因此，即便身邊有賢良之士，最後仍然以失敗收場。比方說，項羽不能重用范增，所以兵敗自刎烏江；東晉苻堅不聽道安大師之勸，故有淝水兵敗，導致亡國。可見禮遇聖賢、接受聖賢意見的重要。

「佛世難逢，大善知識難遇。」如何把握和聖賢相處的因緣，在平常生活中，落實禮敬聖賢？以下我提出四點，和有德之士相處之道：

1.尊敬

讚美、宣揚聖賢的功德、美德，是尊敬；來時歡迎，去時相送，是尊敬；有事弟子服其勞，是尊敬；聆聽聖賢教誨，在生活中落實知行合一，是尊敬；在行為上，要能主動親近、請益聖賢，這也是尊敬的表現。

戰國時代，有一位士人名叫顏斶。一天，在上朝的時候，齊宣王就說︰「顏斶，過來！」顏斶聽了，也對齊宣王說︰「大王，過來！」朝中群臣對於顏斶的態度深感不以為然，大家就問他︰「王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？」

顏斶回答道︰「王呼『顏斶，來！』如果我上前是我羨慕王的地位、畏懼王的權勢，而不得不趨炎附勢；假如我說『王，來！』王真的來了，便說明了他禮賢下士，尊重百姓，雖然是同一句話卻有不一樣的意義。」

如何讓對方感受到我們對他的尊重？態度要謙卑，嘴裡常說「請、謝謝、對不起」。社會的光明、善良、可愛，就因為人類有服務、為他人著想的性格。比方說邀請有德之士來授課，要主動關心、安排他的交通接送；他抵達以後，如果是三餐時間，要為他準備餐飲，讓他有賓至如歸的感覺。

當然，要受人尊敬，自己平常為人要能懂得先付出服務奉獻、尊敬愛護他人，所謂：「敬人者，人恆敬之。」你尊敬我，我愛護你，人才會安住在自己的崗位，發揮自己的才能，社會就會進步發展。

2.供養

一般說到供養，會以為要準備金錢或上好的飲食，有一個形式、程序才是供養，其實，在生活中，每一個人隨時隨地就能做到身口意的供養，比如舉手之勞，為人分憂解勞；口頭說好話、讚歎他人；發自內心尊重他人，這些都是供養的實踐。

供養一般是對上、對長輩、老師的，過去很多修行人要拜師，老師也要和他幽默一下，探問他：「你以什麼來供養我呢？」學生、弟子都是說：「我以身口意三業供養。」

密勒日巴尊者到處訪師尋道，終於尋訪到大善知識的馬爾巴上師為傳法師。上師問他：「你拜我為師，我問你，你有什麼東西供養我？」密勒日巴尊者虔敬頂禮：「我把身口意三業奉獻給你，作為我的供養。」上師於是答應收他為徒。

在訓練密勒日巴的過程中，馬爾巴上師不但罵他，還拿棍子重重的打他，打得痛苦，難免哭出聲，師父不但沒有半句安慰的話，反而厲聲喝斥：「你哭什麼？你當初來的時候跟我說，你要把身口意全部奉獻給我，我現在打的是我自己的東西，罵的也是我自己的東西，你哭什麼？」

多少年後，密勒日巴終於成道了，證得大阿羅漢果。當他開悟的那天晚上，師父抱著他痛哭失聲：「我為了你是一個千載難逢的奇才，才不惜用種種最艱辛困苦的方法來磨練你，讓你早日得道。當師父責罵你、鞭打你，對你無情無義的時候，師父的心裡也很痛苦。但是，為了你的將來，師父只有忍下心來一再地鞭策你……」像這種看起來不近情理的嚴苛行徑，其實也是聖賢愛惜人才的至高情愛。

密勒日巴「將身口意三業供養師父」的精神，都是求法、禮遇聖賢最具體表現。口頭的讚美、身體的禮拜、心裡的思念，讓他供養無缺，都是禮遇聖賢的方法。比方說，我們對長輩、師長、善知識，在口頭上要能讚美他，傳播他的善行，安排他去旅行，在生活裡要去奉養他，讓他生活沒有後顧之憂，老有所終，這些都是我們對禮敬聖賢的供養之道。

3.雅量

每一個人都有他的優缺點，就是聖賢也有他性格上的缺失，或有不會、不懂的地方。我們希望成就大事，就要能用對方的專長，包容別人的缺點，接受和我們不同意見的人，所謂「大海不擇細流，故能成其大；高山不辭土壤，故能成其高」。

艾森豪將軍曾有個參謀，經常與他意見相左，看法迥異。有一天，這位參謀決定請辭，艾森豪問他：「為什麼突然要走呢？」參謀老實地回答：「我和你常意見衝突，你大概不喜歡我，與其等著被你開除，還不如我另謀出路算了。」

艾森豪聽後很驚訝，說：「你怎麼會有這種想法？如果我有個跟我意見一模一樣的參謀，那麼我們兩人當中，不就有一個人是多出來了的嗎！那還有什麼意義呢？」最後，艾森豪把參謀給勸留下來。

每一個人的專業、個性、經驗不同，思考的面向也會不一樣；一個團體裡，要能夠接受各種不同的意見和想法，所謂「同中存異，異中求同」，大家在溝通過程中達到共識，如此，才能面面周到，避免掛一漏萬。

4.虛心

著名哲學家蘇格拉底，每當人們讚歎他的學識淵博，智慧超群的時候，他總謙遜地說：「我唯一知道的就是我自己的無知。」人外有人，天外有天，做為一個領導者，不一定是全能的，但是，要能虛心接受各種不同的聲音指導和批評，如果一味地只想聽好話，自以為是，那就必然會成就有限，甚至惹來麻煩了。

《戰國策》記載，有一天魏文侯同他的老師田子方，一邊飲酒，一邊欣賞樂師演奏鐘磐音樂。魏文侯聽著聽著，忽然有所發現的說：「這口鐘的聲音，不太協調吧，左邊的聲音，稍微偏高！」這時，田子方笑了。

魏文侯納悶的問田子方：「老師，我說錯了嗎？你為什麼發笑？」田子方回答說：「我聽說過，賢明的君主，他的興趣在於理國利民，了解和教育部屬，整頓吏治；而昏庸的君主，則沉醉於聲色犬馬之中。現在，大王對聲樂識別得那麼清楚，我擔心大王是把心思、精力過分專注於聲色，這樣就會對國家、對部屬疏於管理，缺乏了解與教育啊！」田子方用笑引起君王的注意，藉機說明他的想法。

魏文侯認真的聽了，並同田子方說：「老師，你批評得好！我一定虛心接受你的意見。」

每一個人都有他的優點和缺點，我們能向他的優點看齊、學習他的好處，這就是禮敬聖賢。有一次，樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：「我不如老農。」樊遲又請教如何種菜。孔子說：「我不如老圃。」孔子承認自己的不懂，坦率自己不如老農，不如老圃，表現一種「知之為知之，不知為不知，是知也」的自在灑脫。

孔子云：「三人行，必有我師。」虛心求教，並不會矮化自己，而正可以表現出我們求才若渴，學習向上的精神，因此，虛心可以讓我們進步，相對的，傲慢會讓我們目中無人，失去人才，也失去人心。

(三)如何請佛住世

如何請佛住世呢？對外，我們要禮敬聖賢，對內，我們要能承擔「我是佛」，負起淨化自己、淨化世道人心的責任義務。因此，我提出幾點提供大家參考，如何「求觀音，拜觀音，不如自己做觀音」。我們在希聖希賢之餘，也期許自己能如張載所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」人人發願光大佛教，續佛慧命。

1.遵守僧團的清規

沒有規矩，不成方圓。二千六百年前，佛陀為了維繫僧團的倫理、穩定、秩序，讓大家安心辦道，依照當時的時間、空間及當地的文化民情，隨宜制定了適合當時的戒律。在入滅前，佛陀教導後世的弟子說：「以戒為師。」戒是我們的老師，戒住則僧住，僧住則法住，因此尊重戒律、持守戒律，讓正法久住，就是請佛住世。

不過，隨著時代的改變，適合二千六百年前印度時代的戒律，不一定適合其他的時空，而後世弟子在經律論結集的過程，也增加了一些不合時宜、匪夷所思的戒律。所幸，佛陀有先見之明，曾經交代阿難尊者：「小小戒可捨。」

戒律是僧團的管理制度，戒律的制定精神，在於能夠維護僧團的倫理、秩序、弘法的發展以及保障大家的法身慧命，因此，因應不同的時空因緣，要能夠與時俱進，在《彌沙塞部和醯五分律》記載：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」佛陀提出戒律要能夠隨緣調整，不要墨守成規，障礙佛教的弘法。

佛教傳到了中國，「馬祖創叢林，百丈立清規」，他為叢林另立清規來代替戒律，開創屬於自己管理佛教僧團的規範。所以，戒律在過去的諸大叢林裡，已經形同虛文，每一個叢林都有自己的清規，清規就是他的戒律、他的管理。

規矩的制定，首先要能把握「殺、盜、淫、妄」四根本大戒的原則，加上不喝酒、不吸毒，這些是僧團維持秩序、清淨，讓人人都能安心修行。其他規矩，則視時代的趨勢、當地的民情、這個團體本身運作的需要來制定。制定的清規，僧團大家要有共識，佛教信眾要能接受遵從。

其實，僧團的戒律如同國家的法律。國家的法律保障大家生命、生活的安全；戒律的精神，則是保障大家法身慧命的長養。隨著時代的改變，法律的制定也會調整，比方說：馬路上增加的紅綠燈號誌。過去的時代，人們的交通是靠人的雙腿走出來的，現在的交通則是汽車、摩托車來代步，因此，設立紅綠燈的號誌，保障過馬路的行人。我們可以說現在設有紅綠燈的法律是錯誤的嗎？這是因應時代調整建設的智慧，保護了我們大家生命的安全。

但是，有些不知變通，不知要發展佛教的人士，執意要「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」。這樣的定見執著，一來違背佛陀本懷，二來不能符合佛法緣起性空、無常的真理，三來不能順應不同時代的文化、氣候、生活、語言、習慣等來制定適合的戒律，因此障礙佛教傳播的發展，也讓不明就裡的社會大眾，聞之怯步不敢學佛，這是大家要省思、深思的。

2.承擔「我是佛」

諸佛遍滿虛空，眾生卻無緣能見。所謂「身口意三業清淨，佛住世間；身口意三業不淨，佛入涅槃」。佛是不生不滅的，眾生隨著自己的善根、業緣，而決定了自己能否見到諸佛的因緣。可見，只要我們不斷淨化自己、昇華自己，作一切眾生的楷模，讓眾生見到我們就如同見到諸佛般歡喜，那就是一種請佛住世。

禪門裡有這麼一段故事：有一天，信徒問禪師：「什麼是佛？」禪師十分為難地望著信徒，說道：「這，不可以告訴你，因為告訴你，你也不會相信！」信徒說：「師父！您的話我怎敢不信！我是很誠懇地來向您問道的。」禪師點點頭，說道：「好吧！你既然肯相信，那我告訴你：你就是佛啊！」信徒驚疑地大叫：「我是佛，我怎麼不知道呢？」禪師說：「因為你不敢承擔啊！」

一個人肯得承認「我是佛」，愛吃香菸的人就不會再吃香菸。為什麼？因為佛祖不吃香菸。愛喝酒的人就不喝酒，因為佛祖不喝酒；喜歡動手打人的人就不會打人、罵人，因為佛祖不會打人、罵人；心中有佛，也就不會竊盜、胡亂作為。眾生之所以是眾生，就是因為不肯承擔「我是佛」；能勇於承擔，不僅一切問題都能得到解決，自己也會成為住持正法的一尊「佛」。

3.憶念正法

佛菩薩應緣示現人間的事蹟，歷代都有一些記載。

像峨嵋山，相傳曾有普賢菩薩在此示現說法，所以古來即被奉為普賢菩薩的道場。在普賢菩薩的應化事蹟中，又以拾得大士最為人們稱道。相傳，唐朝天台國清寺的豐干禪師（世稱阿彌陀佛化身），有一天路經赤道城，看見一個小孩在路旁啼哭，心想是個無家的棄兒，就將他帶回國清寺撫養，取名「拾得」。

拾得長大後，在寺院裡負責香燈及行堂。有一次，大眾過堂用齋，拾得擅自登上大座，與佛像面對面吃飯，並衝著憍陳如尊者的塑像說：「你只不過是個小果聲聞。」

國清寺廚房裡的食物，常被烏鴉啄食。有一次，拾得看到滿地狼籍，知道烏鴉又來偷吃，就生氣的走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你連廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像。

當天晚上，全寺的僧眾都夢見伽藍神告狀說：「拾得打我！」

第二天，大眾說起昨晚的怪夢，都議論紛紛，他們來到伽藍殿一探究竟，入殿一看，果真伽藍神像身上有多處的杖痕，不禁嘩然歎道：「人不可貌相，原來拾得不是普通人！」

拾得，以他特有的方式教化世人，他與寒山大士之間留下了很多精采語錄，成為我們立身處世很好的準則。譬如：寒山曾問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」常常思惟祖師大德們留下來的智慧法語，使我們能夠安身立命、遇事豁然，也是一種請佛住世。

4.親近善知識

善知識能增加我們的信仰、智慧、布施等各種善法。親近善知識，就是要我們建立心中修道的典範，作為自己效法、學習的對象；如果沒有建立起來，就如同沒有地標、沒有方向，前面的路就不知道要怎麼走。能可以向古聖先賢多多請益，時時放在心中，久而久之，我們也會成聖成賢，所謂「見賢思齊，見不賢而內自省」。

像我年輕的時候，最敬仰的，就是太虛大師。他一生倡導佛教改革，致力佛教事業，自謂「志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本」，我在焦山佛學院時，他曾經對我說了「好、好、好」三個字，至今言猶在耳。我的得戒和尚若舜長老的勉勵「好好學習，要做個好和尚」，我發願生生世世也都會做好和尚。我也曾在有「僧中勇猛無畏者」之稱的仁山長老座下聽他講說《華嚴經》，其中有一句話「不忘初心」，至今都使我未敢稍忘，不僅親身奉行，也廣為傳播。我要離開生活七、八年的棲霞律學院前，卓塵長老對我說：「人最重要的，是心要能轉境，不可隨境界而轉。」離開棲霞以後，到了常州天寧寺參學，後來又轉到焦山佛學院就讀。卓老的這句話的確給了我很大的勇氣，在面對未來困境時，都能不斷自我提醒，不可隨境而轉，穩住陣腳。

此外，我在焦山佛學院就讀時，最崇拜的就是教我國文的聖璞法師，還有許多師長，像太滄老和尚、大醒法師、塵空法師、融齋法師等，都是當時非常重要的長老大德，他們的風範，對當時在叢林裡參學的年輕學僧來說，影響都很大。

我們請佛住世，就是要禮請這些有德的長老們，請他們的智慧法語繼續普照世間，請他們的修道德行繼續住持世間，請他們的慈悲道德繼續潤澤世間，就能法輪常轉，正法永存了。

因此，我也要鼓勵現在的僧青年們，要能可以主動親近長老大德，不要一出家就有了門戶之見，閉門造車，放棄了很多參訪學習的機緣，實在可惜。一個佛門的學道者，沒有經過各家叢林參學訪道，沒有經過許多善知識給他千錘百鍊，沒有參學過五十到一百位長老大德，可以說是不能成功的，就如《華嚴經》的善財童子還要五十三參呢。

5.提供助緣

唐朝六祖惠能大師，受了劉志略的鼓勵、安道誠的獎助金，安頓家中老母之後，前往黃梅跟五祖弘忍求法、悟道，從此「一花開五葉」，代代相續，分燈無盡。一本《六祖壇經》膾炙人口，至今仍然影響佛教在世界各地的弘傳。

可見優秀的人才，是佛法得以常住世間的根本，要請佛住世，關鍵在於「佛」的培養、聖賢的禮遇。因此，我們要提拔優秀的人才，要推崇、擁護優秀的人，讓有能力、能幹的人在佛教裡有所發揮，這也是一種請佛住世。

譬如：培養優秀僧青年，提供各種弘講因緣，贊助他們出國汲取經驗，使其具有弘法特長；設立佛教青年獎助學金，讓優秀青年能接受很好的教育，同時舉辦各種活動，讓有專長的青年能發揮所學；舉辦各種學術活動，提供佛學研究與發表空間；邀請優秀佛教學者參與講經弘法；提供有德有學人士獎勵學金，讓他們的生活沒有後顧之憂等等。唯有培養人才，才能續佛慧命，光大佛教。

例如，沒有正式進過學堂讀過書的武訓，他能「行乞興學」，成為教育界的聖賢，就鼓勵著一些沒有顯赫學歷的人，也能熱心公益，作育英才。在演藝圈，湯蘭花、金素梅、張惠妹，他們的成就不但是原住民的榮耀與希望，無形中也在鼓勵大家，只要努力，每個人都能實現理想。

以上內容，是請佛住世、禮敬聖賢的一些態度、觀念和方法。《華嚴經》云：「心佛眾生，等無差別。」佛，是悟了的眾生，眾生是還在迷的佛，佛教最為殊勝可貴的，是眾生平等的觀念。因此，我們不僅要禮敬聖賢，更多愛護尊重一切眾生。

在《六方禮經》裡，佛陀同善生說道：「善生！在我的聖賢法中，亦當禮敬六方，是那六方呢？一、父母為東方，二、師長為南方，三、夫妻為西方，四、親朋為北方，五、僮僕為下方，六、沙門為上方。善生！禮拜父母、師長、妻子、親友、沙門，乃至僮僕，則行為端正，心離頑愚，努力工作，精進行道，能可以更廣交善友，親近善知識，這才是真正的禮遇聖賢之心。」

佛陀教導我們，所謂聖賢是在我們生活中接觸到的每一個人，不論對方尊卑貴賤的身分，我們都要保有慚愧、謙卑的心，以共生共榮的慈悲心，平等禮敬一切眾生，如常不輕菩薩：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所謂愚者千慮也有一得，就是兒童也是我們學習的對象，如：八歲龍女受持《法華經》之功德而即身成佛、妙慧童女向佛陀提出十大問、善財童子五十三參等，所以，只要不輕慢任何一個人，就能得到善知識的啟發。