p182　第六大願、請轉法輪（真理的傳播）

十方所有世間燈　最初成就菩提者

我今一切皆勸請　轉於無上妙法輪

每一次佛陀說法，都會有一位當機眾，請問佛陀佛法大意，如《金剛經》的須菩提，《維摩詰經》的維摩詰居士，《法華經》的舍利弗，《妙慧童女經》的妙慧童女等，因為他們的請轉法輪，佛教才得以弘傳，我們才能聽聞宇宙人生的真理。

請轉法輪，是「真理的傳播」。過去佛陀同弟子講說佛法，大家以口耳相傳的方式，傳播佛的言教。佛陀涅槃之後，大迦葉發心召集五百羅漢，在七葉窟做第一次結集，以及歷代許多高僧大德陸續結集及出版大藏經，才有了佛法傳播的因緣，眾生才有了離苦得樂的法門。然而，「佛法無人說，雖慧莫能了」，我們希望能夠常常聽聞佛法，就要效法過去的高僧大德，發心請轉法輪，讓真理的法輪，長長遠遠的滾動下去，饒益一切有情。

(一)請轉法輪的意義

請轉法輪，就是要弘揚佛法，傳播真理。所謂「法輪四諦東西轉，佛道逢緣左右通」，輪要轉動才能前進，才能東西南北的來去；法輪常轉，佛道才能在世界各地弘傳無礙。請佛轉法輪，是佛弟子應有的責任，當一切諸佛成就無上正等正覺時，普賢菩薩都會前往勸請，利益眾生。因此，我們也應該學習普賢菩薩，生生世世，禮請諸佛常轉法輪，自己也努力傳播真理。

法輪，是對佛法的喻稱。為什麼要以輪子來比喻佛法呢？印度古代有一種利器叫「恰克拉」，它的形狀像個輪子，可以當作武器，擊殺敵人，佛陀將之引申為「法輪」，表示以真理法輪，能摧破眾生的無明煩惱。《施設論》也說，轉輪聖王所有輪寶，能降伏四大洲所有怨敵；佛陀說法也是如此，能令一切不正確的見解粉碎無餘，所以將車輪喻作法輪。

《華嚴經探玄記》裡說，輪有四種含義：一、圓滿之義，佛陀所說的教法，圓滿無缺，如同車輪般圓滿；二、具德之義，佛陀所說的四聖諦、八正道等法，具足了法身、般若、解脫等種種德性，就像車輪具足軸承、輻條、內緣、輪圈四個結構；三、有用之義，佛法能摧破眾生的無明、煩惱，猶如轉輪聖王的輪寶，能摧毀山嶽岩石；四、轉動之義，佛陀的教法，猶如車輪輾轉不停，能遍及一切法界。

所謂「轉」，有轉動、旋轉、運轉等意思。佛陀成道後，為憍陳如等五人剃度，也為耶舍等五十人皈依。他指示大家不要長住在一起，應該分散到各處遍灑甘露法水，隨緣去弘法布教；佛陀即將涅槃時，還允許弟子們在十字路口建立塔寺，供奉佛舍利，讓路過的人能經由思慕佛陀，而記住佛法的存在。這些都是在轉動法輪，讓法輪像水一樣，流向十方。

佛陀說法，轉動法輪，不是空談，都是為了利益眾生，為了讓眾生解除種種煩惱。而且法輪的轉動是永無休止的，是盡未來際都要不斷的轉動，才能普遍於十方世界，才能使一切的眾生依法修行，得到解脫。

因此，如果關起山門，不讓信徒來禮佛，法輪就轉動不起來；如果普門大開，信徒能來聽經聞法，法輪就能常轉無盡。同樣的，如果把佛經典籍束之高閣，一般人不容易接觸，就不是轉法輪；如果打開藏經樓，讓社會大眾都能來閱讀，就是轉動法輪。

如果只注重在山林荒野中修持苦行，不做弘法利生的工作，法輪就動不起來；如果能到社會上弘法利生，服務廣大人群，就是轉法輪；如果只知趕經懺，不能積極講經弘法，法輪就不轉；如果能積極講經說法，常辦多元性的弘法活動，接引廣大群眾，法輪就能轉。

為了改變佛教長期以來，只重視男眾，不重視女眾；只重視出家，不重視在家；只重視自了，不重視利他，這些種種封閉、保守錯誤的觀念。因此一九九一年國際佛光會成立之初，我即呼籲要推動佛教「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界」，以順應時代的潮流，回歸到佛陀平等精神的本懷，將佛教帶回人間，讓人間有佛教。

總之，要想利益眾生，法輪就必須不斷的向前滾動，讓佛教能在社會上活絡起來，為大眾所接受，法水才能長流五大洲。

(二)為什麼要請轉法輪？

既然諸佛說法都是為了利益眾生，為什麼還要勸請他們說法？《太子瑞應本起經》中說，釋迦牟尼佛成道的那一刻，他感受到他所悟到的真理，與世間的道理是相違背的。世人所沉迷的吃喝玩樂，在佛法裡是苦的根源；他所覺悟的道理，都是世間的真理實相，人們卻不能相信。這要如何傳道呢？不能傳道，還是入涅槃吧。

後來梵天出來請佛住世：「佛陀！請不要這麼想。雖然愚痴的眾生可能不相信真理，不過，很多有善根的眾生必定需要佛法，需要您的開導。請求佛陀不要涅槃，為廣大的眾生傳播法音吧！」因應梵天的勸請，佛陀才開始大轉法輪。

在《華嚴經‧離世間品》中說，普賢菩薩為何要請轉法輪？因為：「善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性。」主要原因，是為了讓眾生能擁有佛陀的智慧，讓信佛的弟子代代相傳，也讓世間的煩惱眾生都能得到清淨，讓佛弟子行菩薩道時，都能住在沒有煩惱的清淨世界中。

佛陀過去世為婆羅門童子時，在雪山修道，忽然聽見一個羅剎念道：「諸行無常，是生滅法。」雪山童子聽了，恍然大悟，內心歡喜踴躍，嘆未曾有，乞求羅剎相告後半句。羅剎要童子獻出鮮血，讓他飽餐一頓之後才願意說。童子求法若渴，當下慨然應允。羅剎於是說：「生滅滅已，寂滅為樂。」童子即刻將這首完整的偈語寫於岩壁上，使後人都能知道其中的真理，這就是一種真理的傳播。

釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑為過去曾與他一同苦行的憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男五位比丘宣說四聖諦，這是佛陀最初的說法，也就是「初轉法輪」。

佛陀老婆心切的以「示相轉」、「勸修轉」、「作證轉」，來宣說他所證悟的宇宙緣起真理。佛陀雖然殷勤轉法輪，但是，如果我們不肯知苦、斷集，不肯修道、證滅，只想求佛，只想別人給我，自己不肯用功，這苦、集、滅、道的義理，就只是在三藏十二部裡，不能深入到家庭社會，無法深入到每個人心底。

從原始佛教的苦、集、滅、道，到大乘的「四弘誓願」，是自利利他的菩薩行誼，也是佛陀在世間轉法輪的終極目的。因為有苦、知苦，我們要「眾生無邊誓願度」；因為是集、斷集，我們要「煩惱無盡誓願斷」；因為是道、要修，所以「法門無量誓願學」；因為寂滅為樂，所以「佛道無上誓願成」。如此，再加上四攝、六度的行門，就是修道的圓滿了。所謂「法輪常轉，佛日增輝」，法輪若能常轉，佛教才能興隆。

(三)歷代高僧大德如何轉法輪？

如前所言，佛陀成道後，說法四十九年，當時還沒有文字記錄佛陀的言教，都是以口傳記憶的方式傳誦。佛陀入滅後，弟子們擔心佛陀的言教散失，也為了確立教法的正確流傳，於是由大迦葉領導五百位大阿羅漢，在王舍城七葉窟舉行第一次的經典結集，由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏。百年之後，陸續有第二、三、四次的經典結集，才使得三藏十二部經教漸次完備而流傳於世。

所謂「人能弘道，非道弘人」，佛法是救世的舟航，必須常轉法輪，才能利益眾生。但是佛法的弘揚更需要有帝王的護持，才能暢行無礙的弘化天下。如佛世時，頻婆娑羅王供養佛教第一座精舍「竹林精舍」，並終生護持佛教；中印度摩竭陀國的阿育王，對佛法大力弘揚，廣建寺院和佛塔，又派遣傳教師到各地弘化，使佛教走向國際化。其他如優填王、波斯匿王、迦膩色迦王，以及中國的梁武帝、唐太宗等人，也都是虔信佛教，能以正法來安邦治國的帝王。

此外歷代高僧大德為了讓佛法能永續傳播，而發展各種佛教事業，尤其文化事業，如經典結集、翻譯、刊刻、雕像、著述、書畫藝術等，對佛法的弘傳，可謂功不可沒。

因為佛教發源於印度，能東傳至中國，是靠西域僧侶的東來傳法。但如何讓佛教能在中國生根，主要是靠經典的漢譯。如漢朝到晉代，約有六十餘位譯經師，最著名的有安世高、支婁迦讖、支謙、曇柯迦羅、康僧會及竺法護等人。此時的譯經尚未得到朝廷的護持，多屬於個人的翻譯。

到東晉、南北朝，才逐漸受到國家重視，而有較大規模的譯經組織。主要代表人物有鳩摩羅什、佛陀耶舍、竺佛念、曇無讖、求那跋陀羅、真諦、佛馱跋陀羅、僧伽提婆、法顯等人，他們譯出的經典有大小乘的經論、禪經和律典等。

唐代，開始由中國高僧主持譯經事業，如玄奘、義淨，他們的佛學造詣博大精深，又精通華文、梵文，加上有朝廷的護持，譯場的設置組織完備，有利於進行大規模的譯經事業。

佛教經典的翻譯，是中國文化史上一件偉大的事業，對於佛教文化的保持，真理的傳播，具有開拓性的重大貢獻。而佛光山出版的一三二冊《中國佛教經典寶藏精選白話版》，則是現代人學佛求法的方便舟筏。還有，當代的呂碧城，熟諳英、法、德、日等語文，將《阿彌陀經》、《普門品》、《法華經》等經典，做中英對照翻譯。以及佛光山「國際翻譯中心」翻譯出版的各種語言的佛學書籍，都是將佛法真理傳播五大洲的重要利器。

經典翻譯之後，要經過彙集、整編、刊刻、印刷，才能成為圖書，流通世間。長期以來，由於戰亂或帝王沒有信仰、毀佛等因素，許多大藏經被毀損或湮滅，於是有不少高僧大德為了延續法脈而發心刻印經典，其中以法珍比丘尼斷臂募款，刻印《趙城金藏》，最為艱鉅感人。於宋、元、明、清，陸續刊刻之《高麗藏》、《磧砂藏》、《嘉興藏》、《龍藏》等，使得佛教大藏經的版本愈加豐富與多樣。近代則有清末的楊仁山居士，成立「金陵刻經處」，發心刻印散失的經典，因而有「中國佛教復興之父」的美譽。

佛教經典的結集，除了印度的四次結集，後來仍有數次的結集。如西元一八七一年，由緬甸國王敏東召集舉行第五次結集；一九五四年，緬甸佛教又在國家的贊助下，舉行第六次結集，歷時二年，完成《南傳大藏經》的彙編。到了現代，弘法更與電腦科技結合，不僅更加完善的整理、保存了經典，也因為使用方便，而加速佛法弘化的步伐與範圍。

如佛光山在一九七七年即成立「佛光大藏經編修委員會」，將歷來沒有標點分段，又有許多衍字、漏字、錯刻、錯簡等問題的古版藏經，重新加以整理成現代人易讀、易懂、易行的現代版藏經，稱為《佛光大藏經》。共有十六大部類，已重新整理，加入現代標點分段出版的計有：《阿含藏》、《般若藏》、《禪藏》、《淨土藏》、《法華藏》、《圖像藏》、《唯識藏》、《本緣藏》、《聲聞藏》，其他如《律藏》、《史傳藏》、《藝文藏》、《華嚴藏》、《儀誌藏》、《秘密藏》以及《雜藏》等，也在持續編纂中。

此外，轉動法輪、傳播真理的過程中，在家居士對經典的流通和助印，也是功不可沒。如近代的朱鏡宙居士，曾做過財政廳廳長、稅務局局長、軍需處處長，從事新聞工作多年。他初到台灣時，看到台灣佛教幾乎是一片文化沙漠，便創建台灣印經會，發心印行經書流通。還有，曾是安東省國大代表的蔡念生居士，發起影印《中華大藏經》。他們轉動法輪的精神，實令人敬佩。

像嚴寬祜居士，為了法寶的保存與弘傳，設立「香港佛經流通處」，刊印百餘種佛經，流通逾百萬冊，促使佛法廣為流傳。孫立人將軍的夫人孫張清揚女士，畢生投入佛教事業，對護持佛法不遺餘力，如捐款協助東初法師影印大藏經，深深影響近代台灣佛教的復興。除此，又協助創辦《人生雜誌》，同時贊助張少齊居士所辦的建康書店，並捐款興建中華佛教文化館，對台灣早期正信佛法的推動，有莫大貢獻。

歷代協助轉動法輪的大德很多，以上略舉一二。高僧大德不畏困難，結集經典、譯經、刻經、創辦刻經處、印經處、佛教文物流通處，乃至影印大藏經、整理出版現代化、電子化藏經等，都是希望讓法寶能普遍流通而利益眾生。

(四)現代佛教徒如何傳播真理？

佛在世時，佛轉法輪；佛滅度後，誰轉法輪？《大智度論》中說：「佛法有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說。」因此，身為佛弟子，每一個人都要義不容辭的轉法輪，凡是佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是佛法，都是我們要傳播的真理。

現代佛教徒如何能轉法輪呢？譬如請善知識來講經、傳教。如辦講座，邀請社會上的學者、教授、名人來演講、開示，講一個故事、說一段譬喻、講一些成語等，都是請轉法輪，都是真理的傳播。尤其現在是多元的社會，更需要有多元的方法來轉動法輪。除了舉辦佛學講座外，比如重視人才，尊重專業，邀請他們為佛教的傳播，興辦報紙、廣播電台、電視台、出版社、雜誌、開講壇、辦學校等，都是請轉法輪。以下列舉現代傳播佛教法輪的事業。

1.編纂工具書

佛法浩瀚廣博，非一蹴可幾，如果有佛學工具書，就可以輔助深入，一窺佛學堂奧。因此近代有許多學者大德鑑於工具書的重要性，陸續編纂佛學辭典。如：一九二一年，丁福保編《佛學大辭典》；一九三一年，日本小野玄妙編《佛書解說大辭典》；一九三六年，日本望月信亨等編《望月佛教大辭典》；一九六二年，佛光出版社出版《中英佛學辭典》；一九八八年，佛光山編纂《佛光大辭典》；一九九四年，藍吉富主編《中華佛教百科全書》。這些佛教辭典的編纂出版，對於法輪的轉動與流通，助益匪淺。

2.成立佛教出版社

佛教典籍如汗牛充棟，不過有些文辭艱澀、名相繁多、義理難懂，如果能將深奧的義理，深入淺出的以現代化的文學方式寫出，可以達到雅俗共賞的目的，更有利於佛法的傳播。或是將佛教譬喻故事，透過漫畫方式出版，讓佛法能老少咸宜。可以說，成立佛教出版社，以現代的、多元的表達方式來呈現佛法，更有助於真理的傳播，為不同根器的人所接受。

台灣從六十年前左右的琉璃經舍、台灣印經處、建康書局、瑞成書局、佛教文化服務處，到現在多家的佛教出版社等，都有帶動法輪轉動之功。此外如許炎墩、董正之、周邦道、李恆鉞、陳慧劍、劉國香、朱蔣元和朱其昌父子、李世傑、樂崇輝、李添春、曾普信等人，他們對台灣早期的出版界盡心盡力，共同頂下佛教文化的半邊天，也是值得後人學習的。

3.雜誌報紙

創辦佛教雜誌、報紙，定期將佛法、佛教訊息送到讀者的手中，也是一種請轉法輪。從民初開始到現在，就有不少有志之士相繼承辦各類佛教雜誌。如太虛大師創辦《海潮音》；歐陽漸創辦《內學》；大醒法師創辦《現代僧伽》，其他的出版品，還有《人海燈》、《獅子吼》、《台灣佛教》、《人生》、《菩提樹》、《普門雜誌》、《人間福報》等。

這些報章雜誌，都接引了廣大的信眾進入佛門，也教育了為數眾多的信徒如何深入佛法，讓大家在動盪不安的時代中，獲得身心安穩之道。可以說，佛教雜誌的出版，為佛法的弘傳貢獻甚多。

4.佛教音樂

五○年代的台灣，佛教地位甚微，一般大眾認為信仰佛教是很落伍的事，所以沒有青年願意加入佛教。一九五三年「宜蘭佛教歌詠隊」成立，吸引一批青年到雷音寺唱佛教歌曲，也造就了今日的佛門龍象，如慈惠、慈容法師等。後來成立「佛光山梵唄讚頌團」，將在殿堂讚頌佛菩薩的梵唄，帶到世界各地的國家殿堂，唱給不同文化種族的人聽。此外，在五大洲舉辦的「人間音緣」活動，讓全世界各地的人都來創作佛教歌曲。又如菲律賓以《釋迦牟尼佛傳》為劇本，成立「佛陀傳音樂劇」，請信仰天主教的菲律賓青年來演唱歌劇，他們到台灣、香港、馬來西亞、美國、日本等地表演，感動了千千萬萬信眾。可見音樂轉動法輪的力量，不容忽視。

5.影音媒體

佛教善於運用譬喻、寓言、故事等文學形式來說明教義，如果能將這些靜態的經文，變成動態的畫面，現代的人就更容易了解教義了。像已經改編成電視劇的有《玉琳國師》、《觀音菩薩》等，拍攝成電影的有《佛陀傳》、《目連救母》、《六祖惠能大師》、《玄奘大師》等，製作成動漫的有《小沙彌歡喜看人間》、《佛弟子傳》等。此外，辦佛教電視台，請法師、善知識說法，將佛法送到每個家庭去，或者透過廣播電台，每日傳送法音，透過手機，每日傳輸一則法語等，都能讓佛教更加現代化與多元化，吸引不同階層人士。這也是現代轉動佛教法輪的一種形式。

6.書畫藝術

書畫藝術可以美化我們的生活，提升心靈的層次。佛教與藝術從古至今一直緊密的結合，如中國著名的敦煌、龍門、雲岡、麥積山、炳靈寺、鞏縣、天龍山、響堂山、駝山、雲門山等石窟繪畫，都是令中國人引以為傲的藝術典範。有的名山古剎也因收藏名家畫作而名聞藝界。佛光山也成立有「佛教文物展覽館」及「佛光緣美術館」等，展覽歷代著名的繪畫、書法、陶瓷、雕刻以及當代有名的各項作品，或將佛法的一句一偈以書法展現，或將經文以經變藝術呈現。凡此，讓佛教藝文化，大眾從佛教藝術了解佛教的精神內涵，就是提升弘法度眾的方式，也是傳播真理的重要法門。

7.學術講壇

舉辦「佛教學術研討會」，讓學者、教授一起來研究佛法；舉辦「世界佛教論壇」，讓全世界的專家來討論佛法；舉辦「佛學會考」，讓社會各階層人士共同研讀佛法；舉辦「經典讀書會」，讓社會大眾來讀經，談談個人的學佛心得；舉辦「國際青年生命禪學營」，讓世界的青年都來談禪論道；舉辦「兒童讀經」，讓兒童從小薰習佛法。舉辦各種會議、講壇等，讓全世界的佛教徒動員起來，一起來轉動法輪。

8.書院講堂

佛教覺人救世的真理再好，如果沒有人才，不重宣傳，也不能普及。因此創辦書院講堂，造就人才宣揚佛法，才能請轉法輪。如一九○七年，楊仁山興辦「祇洹精舍」佛教學堂，對各宗派學說作廣泛而深入的研究，造就不少人才，如譚嗣同、歐陽竟無、章太炎、太虛大師等。一九二二年，歐陽竟無也在南京創立「支那內學院」，繼續造就許多佛教學者，如呂澂、湯用彤、王恩洋、黃懺華、熊十力等，共同轉動佛教法輪。乃至今日的「雲湖書院」、「金陵書院」等，都是在推動社會大眾深入研究佛法，希望能造就更多的佛教人才，不斷的轉動佛教法輪。

9.體育弘法

所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。度眾的方法有八萬四千法門，在多元化的今天，佛教也可以運用體育來度眾。譬如訓練一支出色的球隊，到全世界打球，藉由國際交流，向世界宣傳佛教，還可以為佛教增加青年人才，讓佛教在體育中擁有一席之地。佛教還可以組織籃球隊、棒球隊、足球隊等，透過體育來轉動法輪，接引更多喜好體育運動的人學佛。

10.發起助印

過去佛教典籍不普遍的年代，不少大德發起刊印佛教經典，與社會大眾結緣，許多在家居士則發心助印。因此，在每一部經本後面都有助印的芳名錄，這些善男信女也就加入了請轉法輪的行列。如早期《每月一經》、《覺世旬刊》每期都有一欄助印的功德芳名，這些大德的助印贊助，轉動了台灣佛教的法輪，也讓智光商工、壽山佛學院、東方佛教學院、佛光山能建設起來，真是功德無量。現在《人間福報》每個月也有一個版面，刊登「百萬人興學委員」及贊助《人間福報》的功德芳名。感謝他們的請轉法輪，讓佛教的事業得以永續發展。

以上，列舉了許多現代佛教徒能可以轉動法輪的方式，這些都是真理傳播的善巧方便，讓佛教能可以普及化、生活化於大家的生活之中。

但是我們也不一定非要仰賴佛陀或者某位大德來為我們轉法輪，我們每一個人，隨時隨地，也可以轉法輪；隨緣隨喜，都可以為人說法布施。希望每個佛教徒都能自覺到：自己就是真理的體現者，就是真理的化身，只要我們聽聞佛法，依法修持，自己就能轉動法輪、傳播真理。所以，我們每一個人都應該從自己做起，勸請自己轉法輪；自己轉了，世界就跟著轉，還怕佛教弘揚不出去嗎？