p244　第九大願、恆順眾生（民意的重視）

十方所有諸眾生　願離憂患常安樂

獲得甚深正法利　滅除煩惱盡無餘

我們一般的生活習慣，最容易恆順自己的習慣，年輕人有一句話「只要我喜歡，有什麼不可以」。然而，太過隨心隨性，以自我為中心，心中沒有大眾的結果，就是受到大眾的排斥，不受歡迎。因此，要能為大眾所接受，就要學習如何恆順眾生。

恆順眾生，是「民意的重視」。依眾生的需要，滿大家的願，給眾生喜樂，這也是佛陀度眾的善巧方便之一。所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，佛法雖好，如果眾生不想來親近，離得遠遠的，又怎麼利益眾生呢？重視民意，可以去除我執，是一種應世的慈悲，是處眾的智慧，是人際間的一種善巧，更是廣結善緣的一種方便。不過，要隨順眾生的根性，投其所好，給予引導，這就需要如佛菩薩般的大智慧，以及對眾生如母愛子般的永不離棄。

(一)恆順眾生的意義

恆，有持久、耐力、專注、永續不斷、鍥而不捨、一以貫之等意思。順，是遵循、依從、循循善誘、因勢利導、與時並進、認同、和平，放下自我等義。

眾，指芸芸眾生、眾緣和合。像佛陀每次在宣說佛法時，都有六種因緣的成就，即：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。前面的五種成就，最主要是為了利益「眾成就」中的所有聽法眾生，可見「眾」的重要性。佛說一切法，都是為了成就一切眾生，為了讓大眾受用，得到真正的利益，所以要「上契諸佛之理，下契眾生根機」，要契合真理、契合根機，就是恆順眾生。

(二)為何要恆順眾生？

菩薩是依眾生的喜好及心願，而發願成就淨土的。所以修行菩薩道，首要發起利他之心，從發心利他之中來完成自己的學習。要完成菩薩道的修學，尤其必須「做中學、學中做」，從發心服務奉獻中，給人幫助，也給自己道業上的成長。

佛陀十大弟子之一的富樓那，發心前往貧瘠蠻荒的輸盧那國去弘法。他來到這個國家，了解當地的情況後，體會到須要學會六件事，即：

1.懂得運用當地語言。（善用語言）

2.要能分析當地局勢。（了解時勢）

3.要會醫療，才能探視病人、看護病人。（醫療看護）

4.懂得教育，教他們明理識字。（普及教育）

5.學會耕田、理財之法，教他們治生之事。（利生經濟）

6.能講說佛法，淨化他們身心。（心靈淨化）

富樓那以他的恆心、耐心，順應當時的情況，尊重當地人民的需要，因勢利導，終於度化了輸盧那國的人民信奉佛法，並建立了五百座大小寺院，可說是本土化弘法的成功典範。雖說是弘法利他，其實在恆順眾生的過程，也能擴大自己的胸量，增長自己的能力。

為何要恆順眾生？有二十五種原因：

1.因為眾生皆有佛性，恆順佛性導向正道。

2.因為眾生皆具智慧，恆順智慧降伏愚痴。

3.因為眾生皆有因緣，恆順因緣創造機會。

4.因為眾生皆有善根，恆順善根增長信心。

5.因為眾生皆有欲望，恆順欲望歸向善法。

6.因為眾生皆有煩惱，恆順煩惱轉為菩提。

7.因為眾生皆有生命，恆順生命尊重包容。

8.因為眾生皆有執著，恆順執著去惡向善。

9.因為眾生皆需活動，恆順活動為眾服務。

10.因為眾生皆有因果，恆順因果明了是非。

11.因為眾生皆有思想，恆順思想建立正見。

12.因為眾生皆需交流，恆順交流互助互愛。

13.因為眾生皆可精進，恆順精進努力不懈。

14.因為眾生皆有善心，恆順善心自利利他。

15.因為眾生皆有家庭，恆順家庭和順共處。

16.因為眾生皆處社會，恆順社會和諧共榮。

17.因為眾生皆有國家，恆順國家興邦富國。

18.因為眾生皆有慈心，恆順慈心愛好和平。

19.因為眾生皆有生活，恆順生活幸福安樂。

20.因為眾生皆有苦難，恆順苦難奮發向上。

21.因為眾生皆有逆境，恆順逆境突破自我。

22.因為眾生皆有順境，恆順順境感恩惜福。

23.因為眾生皆有情感，恆順情感愛護一切。

24.因為眾生皆有能力，恆順能力廣植福慧。

25.因為眾生皆有喜好，恆順喜好多方發展。

眾生的個性、習性、環境雖有不同，本具有的佛性卻同樣平等無缺。例如一個社會、社區，人人都做好事、做功德，我們就隨順大家，一起來行善；一位眾所周知、賢能有德的人要出來選舉，我們護持好人政治，希望好人出頭，所以投他一票，助他當選，能可以將社會帶領的更好；政府官員推動好的政策，為民謀福利，我們要讚美他，用好的輿論來助他一臂之力，使得上行下效，如風吹草偃。即使是一個小人物，想要發起做一件好事，即便與我們無關，也要隨喜贊助他，讓大家一起來做好事、說好話、存好心；即便世間眾生，各有各的不同，只要是真善美的行為，都可以恆順他、助成他，這就是恆順眾生。

(三)恆順眾生的原則

眾生種類繁多，想法不同，根器就不同，因此需要不同的善巧方便，才能成功度化。像佛教傳到中國、日本、韓國，成為北傳佛教；傳到斯里蘭卡、緬甸、錫蘭、泰國，就成了南傳佛教；傳到新疆、西藏、蒙古，則成了藏傳佛教。雖然都是佛教，但因為各地氣候、地理、風俗、民情文化的不同，就開展出不同的佛教文化，所以隨順世間的需要是很重要的。

不過，恆順不是盲目跟著眾生的惡習，而是合情合理，並且懂得運用方法來引導。恆順不是沒有原則，反而是更大的原則；恆順不是沒有是非，而是有更超越的慈悲。怎麼恆順眾生，這個「順」字很了不起，有很深的涵養。以下列舉「順」的原則：

1.順其真理，開發智慧

三法印、四聖諦、十二因緣，都是宇宙人生的真理。佛教是智慧的信仰，不迷信，凡事反求諸己，佛陀在涅槃前囑咐弟子「自依止、法依止，莫異依止」，要依止自己的佛性，在緣起中道的真理中，開發自己內在的潛能，不要心外求法，而迷失了人生的方向。

真理就是智慧，佛陀又稱「兩足尊」，就是福慧圓滿，兩皆具足的意思。智慧的重要，如《金剛經》說，三千大千世界的七寶，其價值比不過一句有智慧的偈語。因為，財寶有用完的時候，智慧則是生生世世，受用無窮。隨順智慧的引導，可以建立我們人生的方向，幫助我們提升自己，擴大自己，包括我們生活中的許多問題，都可以因為智慧，迎刃而解。

智慧的價值，不言而喻。一條妙計，可以贏得一場戰爭；一個主意，可以振興一家工廠；一則良策，可以成就一番事業；一些智慧，可以反敗為勝，化險為夷。

美國有個植物園，園大樹多，常有人偷採。守園者就在園子四處立上告示牌，上面寫著：「如有檢舉偷花盜木者，獎賞美金二百元。」遊客好奇的問管理員：「為什麼不按一般的習慣，寫『凡偷盜花木者，罰款二百美元』？」管理員回答：「要是那麼寫，就只能靠我自己的兩隻眼睛辛苦的到處巡邏。現在用獎勵的，可能就會有幾百雙眼睛幫我看管園林呢！」這真是一則有智慧的告示。

一位獨居的小姐聽到敲門聲，打開門，竟然面對一個持刀的年輕人。他看他微抖的手上拿著一把菜刀，便強作鎮定笑著問他：「你賣菜刀呀？多好，我正打算買一把呢！」錯愕不已的歹徒，收下他遞過來的五百元，一溜煙地跑掉了。一個智慧的微笑，令兇狠的心柔軟下來，令暴戾轉為祥和。

智慧是我們人人具足的真如佛性，面對已經發生的境界，凡事懂得觀照因緣，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」。在諸行無常的因緣中，我們現在看起來是「結果」的境界，其實是下一個階段的「因緣」，只要我們坦然接受事實，再加以勤勞、努力、廣結善緣，以樂觀、積極的態度面對問題，必能轉壞為好，轉惡為善，也會突破自己的極限，擴大自己的人生。

在真理的啟發中，發菩提心，以慈悲為本，方便為門，將佛法落實於生活，以服務奉獻的精神，將個己的生命發揮極致，做一個能大能小、能有能無、能進能退、能上能下，自在解脫的人間行者。

2.順其自然，愛護生命

大自然有春夏秋冬的運行，依四季不同成長萬物，所有有情、無情的生命，也依此自然軌則生活其中。大自然裡到處都有生命，自然與生命是一體的，雖然在事相上有千差萬別，上下高低，大小不同，但是生命的本質都是一樣的。

儀山善來禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就呼喚弟子提一桶冷水來加，弟子奉命提了水來，將洗澡水加涼了，順手就把剩下的半桶冷水倒掉。儀山禪師非常不高興，教訓弟子說：「你怎麼如此浪費？世間上不管任何事物，都有它的用處，只是價值有大小不同而已。這半桶水，如果把它澆到花草樹木上，不僅花草樹木歡喜，水本身也不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢？雖然是一滴水，但價值也是無限的大啊！」

弟子聽後若有所悟，便將自己的法名改為「滴水」，這就是後來非常受人敬重的「滴水和尚」。滴水和尚弘法傳道時，每逢有信徒問他：「請問世間上什麼功德最大？」「滴水！」「虛空包容萬物，什麼可以包容虛空？」「滴水！」滴水和尚總是如此回答。

一滴水有它的生命，一片菜葉也有生命，都要愛惜。山川日月，蒼松翠柏，幾千年、幾萬年，這些點點滴滴、長長遠遠的時間就是生命。乃至佛教講「三界唯心，萬法唯識」，時辰鐘錶，我用心、用智慧去製造它，時鐘裡就有我的生命。一棟房屋，因為我的設計、監工才能成就，房屋中就有我的生命存在。地球生態被破壞，海洋、空氣被汙染，環保人士用愛心來保護，環保也有生命，愛心就有生命。

因此，生命不僅僅限於人類，廣義來說，宇宙世間，山河大地、一花一草、一沙一石，甚至一件衣服、一張桌子，都有它的生命。一件衣服，如果不懂愛惜的人只穿三個月就壞了；懂得愛惜它，可以穿上十年、二十年，它的生命自然比較長久。一張桌子，小心搬動，好好愛護，可能幾十年不壞；假如才買回來的新沙發，讓小孩子在上面蹦蹦跳跳，不要幾天就壞了，它的生命也等於死亡了。不過，這還是浮面的，真正的生命是「心」，這是死不了的。

我們人類為了經濟發展，無止盡的開發和破壞大自然，然而人與自然之間密不可分，共生共榮。過度的破壞大自然，生態受傷，物極必反，如地球暖化、颶風、海嘯等，大自然已經對我們人類發出提醒和警告。　

愈是文明發達的地方，在經濟發展掛帥的今天，更要有環保及護生的觀念，要尊重生命權，發揚護生思想。許多人由於不明白放生的真義，買了許多小魚、小鳥、各種動物隨意放生，不只犧牲牠們的生命，也破壞了生態，增長了商人的貪婪。所以我們提倡護生重於放生，甚至以護生來代替放生，才是真正尊重生命的表現。進而倡導生權平等，這是最合乎現代舉世所關心的生態保育，也是最積極的生命教育。

因為地球只有一個，要懂得珍惜愛護，不要任意破壞、砍伐、侵犯人類之外的生命，大自然才能永續的保有美好的景觀，也為我們的子孫留下美好的居住環境。

3.順其善行，給人因緣

《了凡四訓》中提到，人在日常生活裡，要隨緣盡力實踐善行，其中所謂的「成人之美」，就是順其善行的意思。順其善行，是一種助他的美德，平時玉成他人一件好事，幫別人說一句好話，助別人一臂之力，給別人一點因緣，都是順其善行，成其美事。

在《祖堂集》上記載，六祖惠能大師，當初聽到《金剛經》中「應無所住而生其心」，生起前往黃梅向五祖弘忍求法的發心，因為一位善士安道誠先生，施銀十兩作為他的獎學金（安家費），才成就其學道，而成為一代祖師。

有德的君子，才有順其善行的胸襟；如果是小人，不但不會「順」，反而會阻礙，會嫉妒、打擊，甚至踩你一腳，給你一拳。因此，能順其善行之人，必定有一種對別人的尊重和對自我的謙卑，這樣的人，即如老子的「上善若水」，與道最近。

我一生沒有上過正式的學校，沒有拿過一張畢業證書，但是我知道教育的重要，所以創辦幼稚園、小學、中學、大學，希望以教育來造就人才。尤其，教育可以改變未來，對貧困兒童尤其重要，因此我提倡「好苗子計劃」，希望照顧這些孩子，讓他們有接受教育的機會，得以發展潛能。此外，像雲水書車的推動，如海鷗展翅飛翔般，將書香帶到偏遠鄉鎮，讓人人擁有知識的軟實力，這些都是給人因緣。

有的人用一句話，可以給人入道因緣；有的人寫一封推薦書，也可以助人留名青史。唐朝「文起八代之衰」的大文豪韓愈，參訪大顛和尚時，因為侍者一句「先以定動，後以智拔」，終於尋得佛法的入門；齊國大夫寧戚，因為管仲的一封介紹函，終受齊桓公的重用，後來果然幫助桓公遊說宋國，使其不戰而降，加入盟約。

歷史上多少領袖之所以成為領袖，都是因為他們肯給人一些因緣，才能讓他人有所成就；企業界之所以能延攬人才，也是因為提供好的因緣機會，才能讓各種人才發揮所長。給人一些好因好緣，就是自己廣結善緣之道，也是自我成就之道；給人一些好因好緣，不但利人，而且利己，何樂而不為呢？

4.順其根性，慈悲方便

契理契機，佛法才能為人所接受。佛說一切法，為治一切心，因此廣開八萬四千法門，因應各類眾生的根機，使大家都能得到適合的法門，進而心開意解。

佛陀十大弟子之一的目犍連，他有兩個弟子，一位是銀匠，一位是洗衣匠。目犍連教銀匠「不淨觀」，教洗衣匠「數息觀」，但是經過很久，兩人都沒有進步。後來舍利弗建議目犍連，銀匠終日拉著風箱，應該教他數息觀；洗衣匠終日替人洗濯骯髒衣物，應該教他不淨觀才適合。兩人的修行方法互換之後，不久都證了阿羅漢果。可見，了解眾生，順其根性，多麼重要！

佛陀另有一位弟子，叫作那伽波羅，曾經做過佛陀的侍者。有一天深夜，佛陀還在用功經行，沒有回房休息；他為了讓佛陀早點回寮，自己才能回去睡覺，就扮鬼嚇佛陀。忉利天主釋提桓因看見了，非常驚訝，竟然有如此胡鬧的出家人，就請問佛陀該如何處置。佛陀慈祥地說：「佛門寬廣遼闊，能夠包容萬象，像那伽波羅這樣的人，終究也是會成佛的，不能因為他的不當行為而輕視他。」

佛陀從不捨棄任何一個眾生，有智慧的弟子，固然要攝受他；愚鈍的眾生，佛陀也不會捨棄。他用了各種不同的教育法，讓各種根性的眾生都能種下得度的因緣，所以才成就了舍利弗的「智慧第一」、大迦葉的「頭陀第一」、須菩提的「解空第一」、迦旃延的「論議第一」等。如果沒有慈悲，哪裡能隨順眾生的需要？又哪裡能真正成就眾生呢？

弘法利生不能一成不變，必須隨順不同的空間、因緣，才能善巧度眾，事理圓融。比如台灣「生命線」的創始人，早期以代理「紅牛奶粉」聞名的台灣慎昌行創辦人曹仲植先生。才剛信仰佛教時，有一回他的夫人帶他來道場，曹夫人對我說：「師父，你要叫我先生拜佛啊！」信仰是自己心甘情願的事情，不能勉強的，所以我就跟曹先生說：「您不一定要拜佛，您可以行佛！」

結果，曹先生一聽，很是歡喜，對妻子說：「你聽！師父叫我『行佛』，以後我行佛就好了！」從此，曹居士從事社會慈善公益活動，不遺餘力，成為努力行佛的最好典範。

同樣的，對婦女要說持家法，對父母要說愛護子女的法，對病者要說有希望的法，對清潔人員說身心靈環保法，對警察說愛護人民法，對義工說發心奉獻法，對教師說有教無類法，對身心悲慟者說無常離苦法……。

除了列舉以上四種之外，我們要隨順的事情實在太多了，比方說：選擇移民，要能隨其當地的文化，入境隨俗，才能融入到當地；與人相處，要隨其個性，才不會產生衝突；天氣溫差變化很大，要能隨其天氣，調整穿著。

《老子》云：「上善若水，水善利萬物而不爭。」能「順」的人就像流水一樣，能隨順各種不同的條件因緣安身立命，不拘泥、不僵化，隨時調整自己，無往而不利，是一股流動在人心裡不可忽視的力量。因緣順了，事情就成就了；人心順了，世界就和諧了。

普賢菩薩以難行能行的精神，努力實踐恆順眾生，是希望對大眾的身心有所幫助。恆順眾生，不是盲目的投其所好，不是鄉愿的曲意奉承。恆順眾生，是應世的慈悲、是處眾的智慧、是圓融人際的善巧、是廣結善緣的方便。佛教的「隨類應化，同事攝受」，儒家的「有教無類，因材施教」，都是化世的慈悲與智慧。

能夠恆順眾生，才能應機說法，才能觀機逗教，不僅個人自身受益，也能讓四周的人一起得到法喜和成長。總結來說：

1.「恆順眾生」的含意，導逆為順，歡喜信受。

2.「恆順眾生」的目的，導迷入悟，觀機逗教。

3.「恆順眾生」的標準，導惡入善，力行三好。

4.「恆順眾生」的方法，導難入簡，讓人接受。

5.「恆順眾生」的根本，導凡入聖，平等尊重。

6.「恆順眾生」的成就，導苦入樂，歡喜融和。

7.「恆順眾生」的教義，導邪入正，親近善法。

8.「恆順眾生」的重要，導識入智，圓滿人生。

9.「恆順眾生」的基礎，導我入眾，化世益人。

10.「恆順眾生」的影響，導因入果，實踐圓滿。

因此，我們要學習用「恆順眾生」來修養自己，學習傾聽別人的心聲，學習接受別人的意見。像佛陀十大弟子中，「解空第一」的須菩提，他對佛陀的尊重、順從，可以說「要他站，則不坐；要他坐，絕不站」。禪師的「唾面自乾」、「老拙自倒」等，都是一種恆順修養的工夫所成。

能恆順眾生的人，因為廣結善緣，所以做事能成；拂逆民意的人，大都做事難有助緣。從政者若真能時時做到「民之所欲，常在我心」，必定受人民愛戴；修道的行者，若能時時懷抱「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，必然是有德之士，道業也自然有所成。可以說恆順眾生，就是處世的最高智慧與涵養！